Hubungan-Kausalitas (Patthana) - 6 (Abhidhammatthasangaha Bab VIII.12)

Hubungan-Kausalitas (Patthana) - 5 (Abhidhammatthasangaha Bab VIII.11) -- Tanya-jawab di 1-35-09

Hubungan-Kausalitas (Patthana) - 4 (Abhidhammatthasangaha Bab VIII.10) -- Tanya-jawab di 1-35-09

Sebagai dhamma yang mengondisikan (paccayadhamma) tujuh faktor jhāna dapat mengondisikan 79 kesadaran bersama dengan faktor-faktor-mental yang berasosiasi dengannya serta materi yang dihasilkannya melalui kondisi-jhāna (jhānapaccaya).   

Di pertemuan ke-sembilan dari kelas Bab 8 Abhidhammattasaṅgaha yang berjudul Bab tentang Kondisi-Kondisi (Paccayapariccheda) ini, Ashin Kheminda melanjutkan penjelasan metode yang kedua yaitu Hubungan-Kausalitas (Paṭṭhāna).   

Selain menjelaskan tentang kondisi-jhāna, beliau juga menjelaskan tentang kondisi-Jalan (maggapaccaya) yaitu dua belas dhamma yang dapat menjadi penolong dalam arti pembebasan dari tempat tujuan yang baik serta tujuan yang tidak baik; kondisi-asosiasi (sampayuttapaccaya) yang hanya berlaku untuk dhamma-dhamma mental; kondisi-disosiasi (vippayuttapaccaya)yang terdiri dari 3 variasi yaitu telah-lahir sebelumnya, lahir-bersama dan telah-lahir sesudahnya; kondisi-kehadiran (atthipaccaya) di mana paccayadhamma harus masih eksis saat paccayuppannadhamma-nya muncul; kondisi ketidak-hadiran (natthipaccaya) yang sebaliknya paccayadhamma harus sudah lenyap saat paccayppanadhamma-nya muncul; kondisi-kepergian (vigatapaccaya) sama seperti kondisi ketidak-hadiran; dan kondisi-tanpa-kepergian (avigatapaccaya) yang identic dengan kondisi-kehadiran.  

Di akhir kelas Ashin Kheminda kembali menjelaskan kondisi-kondisi di atas dengan menerjemahkan syair Paccayuddesaniddesa karya Bhikkhu Ānandajoti.

Di pertemuan ke delapan dari kelas Bab 8 Abhidhammattasaṅgaha yang berjudul Bab tentang Kondisi-Kondisi (Paccayapariccheda) ini, Ashin Kheminda melanjutkan penjelasan metode yang kedua yaitu Hubungan-Kausalitas (Paṭṭhāna).   

Kali ini beliau menjelaskan tentang perincian dari kondisi telah-lahir-sebelumnya (purejātapaccaya) yaitu suatu dhamma yang telah muncul sebelum kemunculan dhamma yang dikondisikannya seperti landasan-mata yang muncul tiga atau empat momen sebelum kemunculan kesadaran-mata yang dikondisikannya; Kondisi telah-lahir-sesudahnya (pacchājātapaccaya) di mana dhamma yang mengondisikan justru muncul setelah dhamma yang dikondisikannya seperti halnya bhavaṅga pertama yang mendukung materi bersumber dari kamma yang telah muncul bersamaan dengan kesadaran penyambung-kelahiran-kembali; kondisi-pengulangan (āsevanapaccaya) dhamma yang sejenis yang muncul berulang-ulang dan semakin menguat seperti impuls; kondisi-kamma (kammapaccaya) seperti kehendak (cetanā) yang mendukung dhamma yang lahir bersamaan dengannya dan juga resultan yang muncul di momen yang berbeda; Kondisi-resultan (vipākapaccaya) yang mendukung dengan tanpa-usaha/pasif; Kondisi-makanan (āhārapaccaya) empat jenis makanan yang membantu dengan mendukung dhamma-dhamma materi dan nonmateri; dan yang terakhir untuk kelas ini adalah Kondisi-indria (indriyapaccaya) penguasa (adhipati) yang menyebabkan dhamma-dhamma yang telah muncul dari sebuah kondisi, patuh kepadanya.  

Di akhir kelas Ashin Kheminda kembali menjelaskan kondisi-kondisi di atas dengan menerjemahkan syair Paccayuddesaniddesa karya Bhikkhu Ānandajoti.

Di metode Dependensi-Kemunculan telah dijelaskan tentang dhamma yang mengondisikan (paccayadhamma) dan dhamma yang dikondisikan (paccayupannadhamma). Sejak dari akhir pertemuan kelas ke-6 dari Bab 8 Abhidhammattasaṅgaha yang berjudul Bab tentang Kondisi-Kondisi (Paccayapariccheda) ini, Ashin Kheminda sudah mulai menjelaskan tentang metode yang kedua yaitu Hubungan-Kausalitas (Paṭṭhāna) yang terdiri 24 kondisi serta variasinya. Kedua puluh empat kondisi ini juga dikenal sebagai kekuatan dari kondisi (paccayasatti) yang menjelaskan bagaimana hubungan antara paccayadhamma dengan paccayuppannadhamma.   Di kelas ini, Ashin Kheminda menjelaskan tentang kondisi-penguasa (adhipatipaccaya) yaitu kondisi yang telah menjadi pemimpin untuk dhamma-dhamma yang eksis dengan bergantung padanya ; kondisi tanpa-antara (anatarapaccaya) yang hanya berlaku untuk agregat nonmental; kondisi persentuhan yang merupakan sebuah kondisi tanpa-antara yang sempurna (suṭṭhu anantarapaccaya); kondisi telah lahir bersama (sahajātapaccaya) yaitu paccayadhamma dan paccayuppannadhamma yang saling mendukung muncul bersama; kondisi timbal-balik (aññamaññapaccaya)sebuah kondisi dengan dirinya sendiri menjadi pendukung dhamma-dhamma yang membantunya atau saling memberikan dukungan satu dan lainnya.; kondisi-dukungan (nissayapaccaya) sebagai dhamma yang dijadikan dukungan oleh dhamma- dhamma yang ditopang; dan Kondisi dukungan-yang-kuat (upanissayapaccaya) yaitu sebuah kondisi sebagai dukungan yang menjadi kuat.  Di akhir kelas Ashin Kheminda menjelaskan kondisi-kondisi di atas dengan menerjemahkan syair Paccayuddesaniddesa karya Bhikkhu Ānandajoti.

Di dalam roda eksistensi (bhavacakka) ada tiga sambungan (tisandhi) yaitu sebab dari kehidupan masa lalu dengan resultan di kehidupan sekarang; resultan di kehidupan sekarang dan sebab di kehidupan sekarang; dan sebab di kehidupan sekarang dengan resultan di kehidupan yang akan datang. Sambungan yang pertama adalah antara formasi-formasi intensional (saṅkhāra) dengan kesadaran (viññāṇa); yang kedua adalah antara perasaan (vedanā) dengan nafsu-kehausan (taṇhā) sedangkan sambungan yang ketiga adalah eksistensi dalam hal ini adalah kammabhava dengan kelahiran (jāti).  Di kelas ke enam dari Bab ke-8 Abhidhammattasaṅgaha yang berjudul Bab tentang Kondisi-Kondisi (paccayapariccheda) ini, Ashin Kheminda melanjutkan penjelasan tentang dependensi-kemunculan (paṭiccasamuppāda). Selain tentang tiga sambungan, beliau juga menjelaskan tentang empat grup yang dibedakan dari dua aspek yaitu sebab-akibat dan waktu/masa. Ashin Kheminda juga menjelaskan tentang bagaimana ketidaktahuan (avijjā) dan nafsu kehausan (taṅhā) yang merupakan akar dari roda eksistensi ini dapat membuat kehidupan di saṃsāra terus berputar dalam kaitannya dengan tiga siklus (vaṭṭa).  Di akhir kelas, beliau mulai menjelaskan tentang metode yang kedua yaitu hubungan-kausalitas (paṭṭhāna) terutama mengenai kondisi-akar (hetupaccaya) dan kondisi-objek (ārammaṇapaccaya).

“Hendaknya dipahami bahwa ada tiga waktu, dua belas faktor, dua puluh ragam, tiga sambungan, empat grup, tiga putaran dan dua akar.” Syair dari Bab ke-8 Abhidhammattasaṅgaha yang berjudul Bab tentang Kondisi-Kondisi (paccayapariccheda) ini menunjukkan bahwa Ācariya Anuruddha mengelompokkan dua belas faktor dari dependensi-kemunculan (paṭiccasamuppāda) ke dalam beberapa klasifikasi.  Di kelas kelima ini, Ashin Kheminda menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan tiga waktu (tayo addhā) adalah masa lampau, masa depan dan masa sekarang. Dua faktor yang pertama yaitu ketidaktahuan (avijjā) dan formasi-formasi intensional (saṅkhāra) adalah masa lampau; kelahiran (jāti), usia tua dan kematian (jāramaraṇa) adalah masa yang akan datang; dan delapan faktor yang di tengah adalah masa kini.   Lebih detail lagi dari tiga masa ini dapat dijelaskan lagi menjadi empat grup (catusaṅkhepā) dengan membedakannya sebagai faktor-faktor sebab dan buah. Masing-masing dari empat grup ini terdiri dari lima faktor sehingga total didapatkan dua puluh ragam (vīsatākārā).

“Phassa paccaya vedanā” diawali dengan penjelasan mengenai rantai ke-6 dari dependensi-kemunculan (paṭiccasamuppāda), Ashin Kheminda melanjutkan pembahasan tentang bab ke-8 dari Abhidhammattasaṅgaha yang berjudul bab tentang kondisi-kondisi (paccayapariccheda) di pertemuan keempat ini.  Berdasarkan Dependensi-Kemunculan (paṭiccasamuppāda), phassa (kontak) di rantai ini merupakan faktor mental kontak yang muncul bersama dengan sepasang kesadaran pancaindra (dvipañcaviññāṇa) dan juga 22 kesadaran resultan lainnya, sedangkan perasaan (vedanā) merupakan 3 perasaan yang bisa muncul dengan kesadaran yaitu suka, duka dan ketenangan (bukan-suka-dan-bukan-pula-duka). Rantai berikutnya yaitu “vedanā paccaya taṅhā”, taṅhā atau nafsu kehausan di sini merupakan nafsu kehausan terhadap salah satu dari 6 objek. Nafsu kehausan ini bisa muncul akibat didorong oleh salah satu dari tiga dorongan yaitu nafsu-kehausan terhadap kenikmatan-indriawi (kāmataṅhā), nafsu-kehausan terhadap eksistensi (bhavataṇhā) dan nafsu-kehausan terhadap non-eksistensi (vibhavataṇhā). Nafsu kehausan ini bisa muncul secara internal atau eksternal dan dibedakan berdasarkan masa lalu, masa depan serta masa kini. Dengan demikian secara total bisa didapatkan 108 variasi dari nafsu kehausan.  Nafsu kehausan yang menguat dinamakan upādāna (pelekatan) “taṅhā paccaya upādāna”. Pelekatan di sini terdiri dari empat pelekatan yang secara realitas hakiki merupakan faktor mental keserakahan dan pandangan salah. Perbedaan antara nafsu kehausan dan pelekatan dijelaskan dengan detail oleh Ashin Kheminda di kelas ini.   Di akhir kelas beliau menjelaskan tentang rantai-rantai berikutnya dari “upādāna paccaya bhava” sampai rantai yang terakhir yaitu “jāti paccaya jāramaranaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā”

Di pertemuan ketiga ini, Ashin Kheminda menjelaskan tentang rantai yang kedua, ketiga dan keempat dari dependensi-kemunculan (paṭiccasamuppāda) yaitu oleh karena formasi-formasi intensional sebagai kondisi kesadaran muncul (saṅkhāra paccaya viññāṇa); oleh karena kesadaran sebagai kondisi batin dan materi muncul (viññāṇa paccaya nāmarūpa); serta oleh karena batin dan materi enam landasan-indriawi muncul (nāmarūpa paccaya saḷāyatana).  Pada rantai kedua yang termasuk dalam ‘kesadaran’ adalah 32 kesadaran resultan duniawi (lokiya vipāka citta) masa kini yang bisa muncul di dua momen kehidupan. Akan tetapi ‘kesadaran’ di rantai ketiga tidak hanya kesadaran resultan masa kini tetapi juga mencakup kesadaran abhisaṅkhāra (kamma) masa lalu. Selanjutnya yang dimaksud dengan ‘batin’ yang di rantai ketiga adalah 35 faktor-mental yang menyertai kemunculan kesadaran resultan sedangkan ‘materinya’ adalah materi yang bersumber dari kamma (kammasamuṭṭhānarūpa) dan seterusnya.  Ashin Kheminda menekankan bahwa dengan mempelajari tentang bab ke-8 dari Abhidhammattasaṅgaha yang berjudul bab tentang kondisi-kondisi (paccayapariccheda) ini akan memperkuat persepsi kita bahwa semua dhamma di saṃsāra ini muncul karena berbagai kondisi, bila kondisinya ada maka dhamma tersebut ada, bila kondisinya tidak ada maka dhamma tersebut tidak ada. Jadi di manakah yang dinamakan “diri” itu?