Apakah kamma yang menghasilkan resultan berupa penyambung kelahiran kembali sama seperti kamma yang mempersembahkan objek yang diambil oleh proses kognitif yang dekat dengan kematian? Di kelas terakhir dari bab kelima Abhidhammattasaṅgaha ini, Ashin Kheminda melanjutkan penjelasan tentang kamma, tanda-kamma dan tanda-tujuan yang merupakan objek untuk kesadaran penyambung kelahiran-kembali (paṭisandhicitta) di alam lingkup-indriawi. Beliau menjelaskan tentang perlunya pengulangan berkali-kali bagi suatu kamma untuk dapat menghasilkan penyambung-kelahiran kembali. Hal ini tentu mengubah pemahaman kita tentang proses kognitif yang dekat dengan kematian (maraṇasanavīthi).  

Kelas dilanjutkan dengan penjelasan tentang objek bagi kesadaran penyambung kelahiran kembali para brahmā materi-halus, brahmā nonmateri dan juga makhluk tanpa-batin (asaññasatta). Terdapat perbedaan di antara para brahmā ini terkait alam kelahiran kembalinya. Beberapa aspek yang memengaruhi seperti jenis individu dan juga keberhasilan atau kegagalan mereka dalam mempertahankan jhāna saat mendekati kematian.  Demikian bab kelima dari Abhidhammattasaṅgaha dan tentu saja kelas akan dilanjutkan dengan materi yang tidak kalah seru.  

Selamat menikmati!  

Materi kelas bisa di unduh di sini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... 

Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi:   

SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: [email protected] Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.

Kemunculan kematian ada empat jenis, yaitu melalui kehabisan usia (āyukkhaya), kehabisan kamma (kammakkhaya), kehabisan keduanya secara bersamaan (ubhayakkhaya) dan ada kamma yang menghancurkan (upacchedakakamma).  

Di kelas kesepuluh ini, Ashin Kheminda mulai menjelaskan tentang sub-bab terakhir dari bab kelima Abhidhammattasaṅgaha, yaitu tentang Proses Kematian dan Kelahiran-Kembali (Cutipaṭisandhikkama).  Saat mempelajari ikhtisar objek (arammaṇasangaha) di bab ketiga, kita sudah mempelajari tentang objek untuk kesadaran penyambung kelahiran kembali (paṭisandhi citta) dan kesadaran kematian (cuti citta). Objek tersebut ada tiga yaitu kamma, tanda-kamma (kamma nimitta) dan tanda-tujuan (gati nimitta). Di bab kelima ini ketiga objek tersebut diuraikan dengan lebih detail. Tanda-kamma dan tanda tujuan dapat dibagi berdasarkan objek utama dan sekunder.   

Ashin Kheminda juga menjelaskan tentang beberapa jenis proses kognitif yang dekat dengan kematian baik di pintu mata maupun di pintu batin. Hal yang sama dari jenis-jenis proses kognitif tersebut adalah tidak adanya jeda antara kesadaran kematian dengan kesadaran penyambung kelahiran kembali. Setelah kelenyapan kesadaran penyambung kelahiran kembali proses dilanjutkan dengan kemunculan faktor-kehidupan sebanyak 15-16 kali dan kemudian proses kognitif aktif di pintu batin yang pertama muncul dengan mengambil penyambung kelahiran kembali sebagai objek pelekatan di tujuh impuls yang pertama. Demikianlah proses kognitif di pintu batin yang pertama untuk semua makhluk kecuali Bodhisatta di kelahirannya yang terakhir.  

Selamat menikmati!  

Materi kelas bisa di unduh di sini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... 

Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi:   

SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: [email protected] Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.

Kualitas pencapaian jhāna seseorang bisa saja berbeda dengan pencapaian orang lain walaupun di tingkatan yang sama. Di kelas kesembilan dari bab kelima abhidhammattasaṅgaha ini, Ashin Kheminda melanjutkan penjelasan tentang pengelompokan kamma berdasarkan tempat kematangannya (pākaṭhāna). Kali ini yang dibahas adalah kamma baik lingkup materi-halus (rūpāvacarakusalakamma) dan kamma baik lingkup nonmateri (arūpāvacarakusalakamma).   

Perbedaan kualitas pencapaian ini akan membuahkan penyambung kelahiran kembali di alam yang berbeda. Mereka yang mengembangkan kamma baik lingkup materi-halus jhāna pertama hingga ke tingkat yang terbatas (paritta), bila dipertahankan sampai mendekati kematian akan terlahir kembali di antara kumpulan Brahmā; bila mencapai tingkat menengah (majjhima) maka akan terlahir kembali di alam para penasihat brahmā, demikian bila pengembangan j sampai tingkat yang tinggi (paṇīta) maka akan terlahir kembali di alam para brahmā besar. Hal ini juga berlaku untuk pencapaian jhāna lainnya sampai jhāna keempat namun untuk jhāna kelima dan jhāna nonmateri mereka akan terlahir kembali di alam yang sesuai.  

Perbedaan kualitas ini tergantung dari lima penguasaan (pañcavasitā) sedangkan untuk yang tidak kembali lagi (anāgāmī) tergantung kepada lima daya pengendali (pañcindriya). Di kelas kali ini, Ashin Kheminda juga menjelaskan bagaimana seorang makhluk suci yang terlahir di kehidupan yang terkemuka tidak akan terlahir lagi di alam kehidupan lainnya.  

Selamat menikmati!  Materi kelas bisa di unduh di sini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... 

Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi:   

SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: [email protected] Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.

Apakah ada kemungkinan seorang makhluk suci atau ariya terlahir di alam apāya (yang menyedihkan)? Jawabannya adalah tidak. Hal ini karena semua kotoran batin yang kasar yang dapat membuahkan kelahiran di alam yang menyedihkan itu sudah dihancurkan oleh dassana (penglihatan). Yang disebut sebagai dassana adalah kesadaran Jalan Pengarung Arus (sotāpatti maggacitta).   

Di kelas kedelapan dari bab kelima abhidhammattasaṅgaha ini, Ashin Kheminda menjelaskan seandainya kebingungan (uddhacca) mempunyai kapasitas untuk menghasilkan penyambung kelahiran kembali (paṭisandhi) di alam apāya, maka kotoran batin tersebut juga pasti akan dihancurkan oleh dassana. Namun pada kenyataannya tidaklah demikian, sehingga dari dua belas kesadaran yang tidak baik, hanya sebelas kecuali yang berasosiasi dengan kebingungan yang dapat menghasilkan kelahiran di alam apāya.  

Selanjutnya Ashin Kheminda menjelaskan tentang kesadaran yang muncul saat seseorang melakukan kamma baik atau kebajikan. Kesadaran yang dimaksud tentu adalah dari kelompok Kesadaran baik yang besar (mahākusala citta). Ternyata buah yang dihasilkan oleh kesadaran ini bisa berbeda-beda tergantung dari kesadaran yang muncul, apakah yang berasosiasi dengan pengetahuan atau tidak dan juga tergantung pada kualitas dari keseluruhan kesadaran yang muncul lenyap di tiga momen perbuatan kebajikan tersebut.  

Selamat menikmati!  Materi kelas bisa di unduh di sini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=...  

Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi:   

SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: [email protected] Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.

Apa yang anda ketahui tentang latihan dāna, sīla dan bhāvanā? Mungkin Anda hanya mengetahui bahwa dāna hanyalah berdana materi atau melepaskan makhluk hidup ke habitatnya; sīla hanyalah praktik moralitas dengan menjalankan lima, delapan atau sepuluh moralitas, sedangkan bhāvanā hanyalah praktik meditasi. Namun di kelas ketujuh dari bab kelima abhidhammattasaṅgaha ini, penjelasan dari Ashin Kheminda akan menambah wawasan kita tentang latihan dāna, sīla dan bhāvanā ini di mana ternyata sepuluh landasan kebajikan (dasapuññakiriyavatthu) dapat dikelompokkan ke dalam tiga jenis latihan tersebut.  

Sepuluh kamma baik dan sepuluh landasan kebajikan adalah kelompok kamma  baik lingkup indriawi (berdasarkan klasifikasi menurut tempat kematangan/pākathāna). Ashin Kheminda kemudian menjelaskan tentang kamma baik lingkup materi halus dan nonmateri yang hanya merupakan kamma mental. Selanjutnya, beliau juga menjelaskan tentang dua belas kesadaran yang tidak baik yang berkaitan dengan kamma buruk. Dalam hal ini yang ditekankan adalah kesadaran-kesadaran tersebut dapat berbuah sebagai penyambung kelahiran kembali di alam yang menyedihkan (apāyabhūmi), kecuali satu.  

Selamat menikmati!  

Materi kelas bisa di unduh disini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... 

Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi:   

SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: [email protected] Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.

Hanya dengan mendambakan benda milik orang lain dengan berpikir, ”Seandainya benda itu menjadi milikku..”, maka telah terbentuk benih kamma buruk yang dapat membuahkan kelahiran kembali di alam yang menyedihkan. Seringkali sebagai umat Buddha kita kebingungan dalam membedakan perbuatan tidak baik (akusala kamma) dengan perbuatan yang baik (kusala kamma).  

Kebingungan ini dijawab oleh Ashin Kheminda melalui penjelasan materi kelas keenam dari bab kelima abhidhammattasaṅgaha ini, yaitu tentang pengelompokan kamma berdasarkan tempat kematangannya (pākathāna). Kata “tempat” di sini artinya bumi di mana kamma tertentu matang dan berupa penyambung kelahiran kembali (paṭisandhi).  

Berdasarkan klasifikasi ini, kamma dibagi menjadi 4 jenis yaitu: kamma buruk (akusala kamma), kamma baik lingkup-indriawi (kāmāvacarakusalakamma), kamma baik lingkup materi-halus (rūpāvacarakusalakamma) dan kamma baik lingkup nonmateri (arūpāvacarakusalakamma).   

Ashin Kheminda kemudian menjelaskan tentang apa saja yang termasuk sepuluh kamma (akusala kamma) serta syarat-syaratnya untuk dapat menjadi jalan kamma (kammapatha). Dari 10 kamma ini ada tiga yang merupakan kamma tubuh (kāyakamma), empat merupakan kamma ucapan (vacīkamma) dan tiga merupakan kamma mental (manokamma). Ketiga kamma ini biasanya muncul melalui pintu masing-masing namun bisa saja muncul melalui pintu yang lain.  Kelas kemudian dilanjutkan dengan penjelasan mengenai sepuluh kamma baik (kusala kamma) dan sepuluh landasan kebajikan (dasapuññakiriyavathu).   

Penjelasan detail tentang Empat Kelompok Kamma ini dapat ditemukan di buku Kamma: Pusaran Kelahiran dan Kematian Tanpa Awal.   

Selamat menikmati!  

Materi kelas bisa di unduh disini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... 

Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi:   

SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: [email protected] Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.

Di kelas kelima dari bab kelima abhidhammatthasaṅgaha ini, Ashin Kheminda melanjutkan penjelasan tentang pengelompokan kamma berdasarkan urutan kematangannya (pākadāna) setelah di kelas sebelumnya dijelaskan tentang kamma berat dan kamma yang dekat dengan kematian.   

Jenis kamma lain di kelompok ini adalah kamma kebiasaan (āciṇṇa kamma) dan kamma cadangan (kaṭattā kamma). Bila seseorang tidak melakukan kamma berat (garuka kamma) dan tidak ada kamma yang dekat dengan kematian ( āciṇṇa kamma) yang berbuah maka  kamma kebiasaanlah yang akan berbuah sebagai kesadaran penyambung kelahiran kembali. Dengan demikian sudah tentu sangat penting bagi kita untuk membangun kebiasaan yang positif seperti berdana, mempraktikkan sīla dan bermeditasi.  

Bila tidak ada tiga jenis kamma sebelumnya, maka kamma cadangan yang akan membuahkan kesadaran penyambung kelahiran kembali. Kamma jenis ini hanyalah kamma yang semata-mata sudah dilakukan dan tidak memenuhi klasifikasi tiga kamma sebelumnya.  Kelas kemudian dilanjutkan dengan penjelasan mengenai pengelompokan kamma berdasarkan waktu kematangan (pākakāla) yaitu kamma yang efektif di kehidupan saat ini (diṭṭhadhammavedanīya kamma), kamma yang efektif di kehidupan berikutnya (upapajjavedaniya kamma), kamma yang senantiasa mengikuti (aparāpariyavedanīya kamma) dan kamma yang sudah tidak berpotensi lagi (ahosi kamma) serta pengelompokan kamma berdasarkan tempat kematangan yaitu tentang jenis kamma yang diperbuat akan berbuah sebagai penyambung kelahiran kembali di alam yang sesuai dengan tingkatannya.    

Penjelasan detail tentang Empat Kelompok Kamma ini dapat ditemukan di buku Kamma: Pusaran Kelahiran dan Kematian Tanpa Awal.   Selamat menikmati!  Materi kelas bisa di unduh disini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... 

Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi:   

SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: [email protected] Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.