In dieser Katechese hören wir, dass eine echte und reife Spontaneität das Ethos vom Eros nicht ausklammern darf. Jeder Mensch ist daher dazu aufgerufen, in der Beziehung zu einer Person des anderen Geschlechts, sich seiner inneren Haltung voll und ganz bewusst zu sein und Herr seiner inneren Triebe zu werden. Denn erst dann wird die Spontaneität menschenwürdig, da sie zu einer edlen Lust wird, die sich von der bloßen sexuellen Begehrlichkeit radikal unterscheidet.

Alltagssprachlich ist der Begriff „Eros“ vor allem mit dem sexuellen Verlangen oder Tun verbunden. Es gibt jedoch auch andere Bedeutungen wie z.B. bei Platon, wo damit das Streben nach dem Schönen, Wahren und Guten bezeichnet wird. Von diesem Verständnis zeigt sich der Ethos als innere Kraft des Eros. Jesus klagt in der Bergpredigt das menschliche Herz nicht an, sondern ruft es und dieser Ruf kennzeichnet das Ethos der Erlösung. Wir können und müssen all das, was von der „Begehrlichkeit des Fleisches“ belastet wurde, umgestalten.

Heute spricht Johannes Paul II darüber, dass – entgegen den drei „Meistern des Argwohns“ – die dreifache Begehrlichkeit kein absolutes Kriterium der Anthropologie und Ethik darstellt. Der Mensch wird nicht durch seine Sündhaftigkeit definiert. Die Worte Christi, eingeordnet in die Erlösung, verleihen jedem Menschen die Kraft, die Berufung zu verwirklichen, die von Anfang an für ihn bestand: den Ruf nämlich, „zu jenem höchsten Wert, der die Liebe ist (…) in der personalen Wahrheit seines Menschseins, also auch in der Wahrheit seines Mann- bzw. Frauseins, in der Wahrheit seines Leibes.“

In dieser Katechese erklärt Johannes Paul II, dass die warnenden und harten Worte Christi (Mt 5,27-28) in keiner Weise eine Verdammung , sondern im Gegenteil eine Bejahung des Leibes darstellen. Denn der Leib und die Geschlechtlichkeit, so der Papst, stellen im Christentum stets einen nicht ausreichend gewürdigten Wert dar. Das Problem ist nicht der Leib, sondern die Sünde. So ruft uns Christus dazu auf, diese Begierde zu besiegen, durch welche unser Leib, als Kundgabe der Person, seiner Würde beraubt wird.

In dieser Katechese zeigt Johannes Paul II auf, dass jeder Mensch die Erfahrung der Begierde im Inneren des eigenen Herzens macht. Es liegt allerdings an ihm, wie er diese interpretiert und darauf reagiert. Sowohl in der Vergangenheit, als auch heute sehen wir ganz unterschiedliche Antworten darauf, welche häufig vom Extrem des Puritanismus in das andere Extrem der Vergötterung des Leibes übergehen. So stellt sich die Frage: Wie sind die Worte Christi in ihrem eigentlichen Sinn zu verstehen?

In dieser Folge betrachten wir die Worte Jesu aus der Bergpredigt, wo er das Gebot „Du sollst nicht die Ehe brechen“ auf eine neue und tiefere Ebene hebt (vgl. Mt 5,27–28). Was bedeutet es, Ehebruch im Herzen zu begehen, und warum spricht Jesus hier von der Würde des Menschen und der Reinheit des Herzens? Wir sprechen darüber, wie das neue Ethos Jesu das Gesetz nicht abschafft, sondern erfüllt, und wie wahre Liebe die Person niemals zum Objekt macht, sondern zum Geschenk wird – so wie es Gott in der Einheit von Mann und Frau gedacht hat.

In dieser Katechese geht es um eine genauere Analyse des dritten Teiles der Aussage Jesu in der Bergpredigt (Mt 5,27-28): „hat in seinem Herzen schon Ehebruch begangen.“ Dieser Ausdruck „Ehebruch im Herzen“ ist das Schlüsselwort für ein besseres Verständnis des Gebotes „du sollst nicht die Ehe brechen“ (6. Gebot) und „du sollst nicht die Frau eines anderen begehren“ (9.Gebot). Um diese Gebote in ihrer Fülle zu verstehen, verweist Christus auf das Innere des Menschen. Es scheint so als hätten wir es hier mit einem Paradox zu tun - ist Ehebruch ohne äußere Handlung überhaupt möglich?

Heute hören wir erneut vom Ehebruch im Herzen, also jener Akt der Begierde, welche sich durch den Blick ausdrückt. Nur wenn die betreffende Person wissentlich und willentlich diesen inneren Akt bejaht (d.h. das Gegenüber ausschließlich als potentielles Objekt der eigenen sexuellen Befriedigung anzusehen), beherrscht, bestimmt und versklavt diese Begierde sein Herz und somit den ganzen Menschen. Mehr noch, es vollzieht sich in tiefgreifende innerer Wandel in dieser Person und verunmöglicht es ihr, jene personale Gemeinschaft zu leben zu der sie gerufen ist.

Der Mensch ist zur Liebe geschaffen – und doch erfährt er in sich eine innere Zerrissenheit. In dieser Katechese zeigt Johannes Paul II., wie die Erbsünde den ursprünglichen Frieden von Leib und Seele zerstört hat. Aus dem „guten Blick“ des Paradieses wird Scham, aus der Einheit entsteht Misstrauen. Dennoch bleibt der Ruf Gottes zur Liebe bestehen. Christus offenbart, dass Erlösung möglich ist – auch im zerbrochenen Herzen des gefallenen Menschen.

In dieser Folge geht es um den „Menschen der Begehrlichkeit“ - um den Blick, der den anderen nicht mehr als Geschenk wahrnimmt, sondern zum Objekt des Verlangens macht. Von der Bibel bis zur Weltliteratur (Sirach, Augustinus, Dante) wird die Dynamik ungeordneten Begehrens beschrieben: ein unstillbares Feuer, das nie erfüllt. Diese innere Unruhe verdrängt das Gewissen und wird in Mt 5,28 von Jesus direkt aufgegriffen.