In der heutigen Katechese betrachten wir den auferstandenen Mensch, der auch im Eschaton immer noch körperlich und Individuum bleibt.

Der Mensch bleibt auch in der Vollendung Leib und Geist. Die Vergeistigung hebt den Körper nicht auf, sondern bringt ihn in vollkommene Harmonie mit dem Geist. In der Auferstehung nimmt alles Leibliche am Geistigen teil, und die menschliche Person wird ganz verwirklicht. Die Vergöttlichung löscht den Menschen nicht aus, sondern lässt seine Persönlichkeit klarer und reiner hervortreten – in der Begegnung mit Gott von Angesicht zu Angesicht.

In dieser Katechese wenden wir uns erneut der Auferstehung des Leibes zu. Wie JPII klarstellt, bedeutet die Aussage Christi „Sie werden sein wie die Engel“ (Mt. 22,30) nicht, dass der eschatologische Mensch rein geistlich sein wird. Ganz im Gegenteil: Auferstehung meint nämlich die Wiedervereinigung des Leibes mit dem Geist, allerdings ohne jene innere Unordnung, die wir alle nach dem Sündenfall erfahren. Denn die Vollkommenheit und das Glück des Menschen besteht nicht im Zustand einer vom Körper getrennten Seele, sondern eben in ihrer Verbindung - ebenso wie es von Anfang an gedacht war und noch besser.

„Ihr irrt euch; ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes“ (Mt 22,29) Mit diesen Worten weist Christus die Sadduzäer, welche die Auferstehung der Toten leugnen, zurecht. Obwohl sie sich selbst für Fachleute in der Auslegung der Hl. Schrift halten, glauben sie nicht an die Macht des lebendigen Gottes, der sich schon im Alten Testament als solcher offenbart. Christus selbst ist die Offenbarung dieses lebendigen Gottes!

Als dritte Aussage Jesu über die Bedeutung des Leibes betrachtet Johannes Paul II. dessen Worte im Streit mit den Saddduzäern über die Auferstehung der Toten. Auf die Worte "Sie werden nicht mehr heiraten, sondern sein wie die Engel im Himmel." baut der Papst das Thema der eschatologischen Bedeutung des Leibes und der Ehe auf.

Wir behandeln zum letzten Mal das Thema des Ethos des Leibes in der Kunst. Wir begegnen in dieser Katechese einem neuen vertieften Aspekt, nämlich der der ethischen Verantwortung des Künstlers: Im Schaffen einer Darstellung des nackten menschlichen Körpers verwirklicht er seine eigene innere Idee, geprägt von Reinheit oder Unreinheit. Nun stellt sich an den Betrachter der Darstellung die Frage: Trägt diese zu einer „Erhöhung“ oder zu einer Reduktion des menschlichen Leibes bei? Wird der Mensch in seiner ganzen Wahrheit dem Betrachter geoffenbart oder verkürzt das Kunstwerk den Leib auf ein anonymes Objekt sinnlichen Genusses?

Wir hören in dieser Katechese, dass der menschliche Leib in seiner Nacktheit Ausdruck der ganzen Person ist und als Geschenk zur Hingabe berufen ist. Daher hat die Darstellung von einem nackten Körper in der Kunst nicht nur ästhetischen, sondern auch ethischen Charakter. Wenn ein Künstler diese „Inschrift“ des Geschenkes außer Acht lässt und somit die Person zu einem „anonymen Objekt der Aneignung“ macht, entwürdigt er in der Darstellung des nackten Körpers die ganze Person.

Auch in dieser Katechese widmen wir uns dem Thema der Darstellung des nackten menschlichen Körpers in der Kunst. Der Mensch, existierend als Geschenk von Person an Person, will nicht durch eine „anonyme Nacktheit“ in künstlerischen Darstellungen zum Objekt werden. JPII lenkt unsere Aufmerksamkeit auf dieses delikate Problem, denn wo die Schwelle der Sensibilität und Scham in der Darstellung und Kunst überschritten wird, landen wir in der Pornographie.

Am Ende seiner Betrachtung des geschichtlichen Menschen und somit auch der Begierlichkeit, wendet der hl. Papst sich einem praktischen Thema zu, der Kunst. Gilt der Ethos des Leibes auch dort, wo der Mensch nur dargestellt wird?

In dieser Katechese spricht Johannes Paul davon, dass die „Theologie des Leibes“ der Grundstock für eine angemessene Pädagogik des Leibes ist. Die Aussagen Christi der Bergpredigt haben nämlich einen erzieherischen Charakter, da sie dem Menschen aufzeigen, wie er seiner Würde entsprechend leben soll. Diese Erziehung zu einem besseren Verständnis des eigenen Leibes ist in unserer heutigen Zeit, wo durch technischen und wissenschaftlichen Fortschritt der ganzheitliche Blick auf den Menschen oft verloren geht, sehr wichtig. Gleichzeitig hilft sie uns die Lehre der Kirche tiefer zu verstehen.