In dieser Katechese hören wir davon, wie sich beide Stände - Ehe und Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen - gegenseitig nicht abwerten, sondern ergänzen. Außerdem wird klar, dass die Vollkommenheit beider letzten Endes nach dem Maß ihrer Liebe gemessen wird.

In dieser Folge geht es um die Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen. Papst Johannes Paul II. erläutert, dass der freiwillige Verzicht auf Ehe, die eheliche Gemeinschaft und eigene Kinder eine besondere Hingabe an Gott bedeutet. Zugleich betont er, dass dieser „Vorrang“der Ehelosigkeit keine Abwertung der Ehe ist, sondern dass sowohl die Ehe als auch die Ehelosigkeit ihren Platz in der Berufung des Menschen und im Heilsplan Gottes haben.

In der heutigen Katechese behandelt der hl. Papst den Grund für die Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen, welcher Geschenk und Zeichen für die kommende Auferstehung, nicht aber aus eigenem Nutzen. Gleichzeitig werden dadurch auch nicht Christi Worte über den Anfang relativiert, nach welchem die Ehe gut und gottgewollt ist.

In dieser Folge geht es um die Jungfräulichkeit um des Himmelreiches willen. Jesus Christus selbst hat diese Lebensweise gelebt. Auch Maria und Josef waren auf eheliche und zugleich jungfräuliche Weise miteinander verbunden.

Besonders im Blick auf Maria zeigt sich die Fülle übernatürlicher Fruchtbarkeit: Sie empfing Jesus Christus, den Sohn Gottes, ohne Zutun eines Mannes durch das Wirken des Heiligen Geistes.

In dieser Katechese hören wir von den drei unterschiedlichen Arten der Ehelosigkeit: Manche sind von Geburt an nicht fähig zur Ehe, andere sind von den Menschen dazu gemacht worden und dann gibt es noch die, die sich selbst dazu gemacht haben (vgl. Mt 19,12). Die Letzteren haben sich bewusst und freiwillig entschieden Christus auf diese übernatürliche Art und Weise ganz nachzufolgen.

Mit dieser Katechese beginnen wir ein neues Thema, nämlich die Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen. Diese Lebensweise ergibt sich nicht aus einem vermeintlich negativen Wert der Ehe, sondern ist vielmehr eine Vorwegnahme der eschatologischen Ganzhingabe an Gott. Sie stellt im derzeitigen Zustand des Menschen eine Ausnahme dar, die sich sowohl der persönlichen Entscheidung sowie der Gnade Gottes ergibt.

In der heutigen Katechese betrachten wir die Aussagen Pauli über den auferstandenen Menschen, insbesondere seinen scheinbaren Dualismus zwischen sinnlichem und geistigem Leib. Aus dieser Gegenüberstellung werden wir auf das jeweilige Kräftesystem des Leibes, wie auch der Auferstehung zu sprechen kommen, die weit mehr ist, als bloß die Wiederherstellung des paradiesischen Zustandes.

In dieser Folge geht es um die letzte Bestimmung des Menschen – die Auferstehung. Paulus beschreibt die Spannung zwischen dem „ersten Adam“, dem irdischen Menschen, und Christus als dem „zweiten Adam“, dem himmlischen Menschen. Zwar trägt jeder Mensch das Bild Adams in sich, doch zugleich sind wir dazu berufen, das Bild Christi in uns zu tragen. Denn im ersten Menschen liegt bereits die Möglichkeit angelegt, zum himmlischen Menschen verwandelt zu werden.

Die Begegnung mit dem auferstandenen Christus ist Beginn und Fundament des Apostolats des Hl. Paulus. In seinen Briefen schreibt er, dass die Auferstehung die letzte und vollkommenste Selbstoffenbarung Gottes ist, der sich bereits im Alten Testament als der Lebendige Gott gezeigt hat. Durch die Sünde des ersten Adam wurde der Mensch - und mit ihm die ganze Schöpfung - der Knechtschaft der Vergänglichkeit ausgeliefert. Doch Christus - der letzte Adam - hat Sünde und Tod endgültig besiegt!

In der heutigen Katechese hören wir erneut davon, wie der Mensch im Eschaton den bräutlichen Sinn seines Leibes nicht verliert, sondern im höchsten Maße verwirklichen wird. Ehe und Fruchtbarkeit sind bloß die Konkretisierung dieses bräutlichen Sinnes im Leben auf Erden - nach der Auferstehung wird der Mensch seine immerwährende Berufung als Person anders, doch vollkommener erfüllen.