"В тот момент боги замолчали, потому что поняли, что каждый из них имел в в виду разных других, когда говорил

о

других."

Провожаем май стихотворением 2001 (!!!) года поэта Саши "Нефера" из сборника Рукописи из шкатулки (https://www.rtpbooks.info/product/zapiski-iz-shkatulki-sasha-nefer/). Родился в Гродно, сейчас живет в Польше. Стихи пишет политические и не только. В предисловии к сборнику, он говорит:

"Не все готовы строить баррикады и не у всех есть тяга к творчеству. Зато каждый может общаться окружающим миром так, как умеет, согласно своему характеру, темпераменту и совести. Поэзия — одна из форм такого общения."

Очень сложно сейчас из разных источников собрать и кратко описать кем была Леся Украинка - поэтесса, прозаик и драматургиня и фольклористка. Вот интересный кусочек про нее отсюда (https://fantlab.ru/autor32711):

"Она записывает из уст крестьян обряды, песни, думы, баллады, сказки. Широтой интересов отмечается рукописная тетрадь песен из с. Колодяжное, куда вошли веснянки, колядки, свадебные, семейно-бытовые, жатки и лирические песни. Во время пребывания в Карпатах поэтесса записывала гуцульские мелодии, в 1903 г. она печатает сборник «Детские игры, песни, сказки». В 1904 г. у нее возникает замысел издать «Народные песни к танцу» (54 текста). Леся Украинка становится инициатором издания украинского героического эпоса, в 1908 г. записывает на фонограф думы в исполнении кобзаря с Харьковщины Г. Гончаренко. 30 записей веснянок и зажиночных песен с голоса Леси Украинки сделал композитор Лысенко.

225 песен вошли в книгу «Народные мелодии. С голоса Леси Украинки», которую упорядочил и издал в 1917 г. муж поэтессы Климент Квитка – известный украинский и российский музыковед-фольклорист, переживший жену на 40 лет. В 1908 — 1910 г.г. стараниями поэтессы была организована экспедиция Ф. Колессы для записи народных дум на Полтавщине".

В день, когда в России праздник Победы (над всем хорошим добрым и вечным, надо полагать), я предлагаю послушать её стихотворение о своей родине. Она прожила всего 42 года, потому что очень сильно болела и часто жила в местах, где климат способствует восстановлению сил, но - вдали от дома.

Надія

(https://stihi.ru/2011/11/15/9055)Ні долі, ні волі у мене нема,

Зосталася тільки надія одна:

Надія вернутись ще раз на Вкраїну,

Поглянути ще раз на рідну країну,

Поглянути ще раз на синій Дніпро, –

Там жити чи вмерти, мені все одно;

Поглянути ще раз на степ, могилки,

Востаннє згадати палкії гадки…

Ні долі, ні волі у мене нема,

Зосталася тільки надія одна.

[Луцьк, 1880]

Манифест "Борьба за наши жизни!" #crimethinc.

Заключительная часть учебника по анархии даст вам идеи о борьбе как таковой, участии анархистов в ней и об обществе, где эта борьба зарождается и горит.

Всегда есть войны, в которые можно окунуться с головой, - против, против, против. Подобная борьба закрепляет власть дуальностей, которые их породили. Анархисты должны сделать войны анахронизмом, выйдя за рамки противоборствующих сторон. Вот это будет революцией.

ничто не аннотирует этот манифест лучше его самого:

"Мы верим в отсутствие универсалов. Групповые идентичности - не что иное как самовоспроизводящаяся ложь, начинающаяся с эпизодических совпадений и заканчивающася навязанной универсальностью. Так, нам говорят, что существует два пола, как существует “всего” 12 тонов в каждой октаве: и когда ты смотришь на пианино, всё выглядит именно так, но попробуй открыть рот и спеть! И хотя “женственность”, кажется, случается сама собой по воле природы с теми, кто вырос в местах, где все женщины бреют ноги и подмышки, на самом деле, это лишь обобщение, полученное в результате многих поколений навязанного стандартизированного поведения, эффект которого многократно усиливается с каждым повтором. Но поскольку нет такой вещи как “истинная” женственность, то и попытки обобщения имеют дело не с какой-то субстанцией, а с общественным восприятием общих черт явления, поэтому каждое новое поколение - это не “оригинал”, а всего лишь “копия”, - и вся парадигма с каждым новым поколением подвергается новому риску быть трансформированной… или отвергнутой"

Cлушайте четвертую часть манифеста!

Слушайте третью часть манифеста Crimethinc. борьба за наши жизни! и пишите в комментариях, как вам это нравится!

"Сегодня анархистов так же много, как много учеников, прогуливающих школу, родителей, скрывающих доходы, женщин, учащихся ремонтировать свои велосипеды, любовников, желающих запретного. Им не надо голосовать за анархистскую партию или партийную программу — это бы дисквалифицировало их - пусть на мгновение - как анархисток и анархистов: анархия есть способ бытия, манера реагирования на условия и отношений с другими, класс человеческого поведения… а не «рабочий класс»!"

"Полюбуйтесь вершиной человеческого прогресса.

Если это — порядок, то почему бы не испробовать хаос?!"

Свели для вас вторую часть мощнейшего по вайбу текста борьба за наши жизни повстанческого альянса Сrimethinc. (https://ru.crimethinc.com/)

Текст борьба за наши жизни больше похож на манифест и танец, в котором прошлое сливается с настоящим, выдуманное с реальностью, но пламенной и честной остается речь — свободная речь анархист_ки.

послушайте хотя бы потому, что это — красиво.

"Сrimethinc. (https://ru.crimethinc.com/) — это повстанческий альянс — тайное общество, занимающееся распространением преступного мышления. Это аналитический центр, производящий идеи и действия, сфинкс, задающий вопросы, фатальные для суеверий нашего века".

В заключении и эпилоге Сара Камерон ищет ответы на вопросы о том, почему голод в Казахстане обсуждался и обсуждается сравнительно мало, и почему эта трагедия не легла в основу национальной идентичности, как это например произошло с Голодомором в Украине.

Она рассуждает о возможных причинах полного или частичного замалчивания этой трагедии, противоречивом отношении к ұлы ашаршылық (великому голоду) самих казахов и казахских властей, и подсвечивает, что осмысление этого опыта переплетено с более широким вопросом – как казахам следует вспоминать советское прошлое, – а также с нынешними отношениями Казахстана и России.