证道经文：使徒行传24章

弟兄姊妹，主日平安！

尽管保罗被关押在罗马兵丁的营楼里，但犹太的狂热分子却不肯就此善罢甘休，多人密谋用诡计杀害保罗，并为此起了大誓。但主却按所应许的保护自己的仆人，让保罗的外甥得知了这一阴谋，并立即报告给千夫长。千夫长不敢怠慢，连夜派重兵将保罗护送到巡抚腓力斯那里，并附带了一份汇报情况的公文，其中准确地定性此案为宗教案件，与刑事或民事无关。当然也不忘趁机美化自己，同时吩咐犹太人前往凯撒利亚巡抚面前控告保罗——“使徒行传”第24章所记载的，正是这次较为正式的法庭审理。

出庭的原告方是犹太公会代表团，尽管他们聘请了一位辩士（即专业律师）做诉讼代理人，但所提出的控告却既不实又无力；被告方仍是孤身一人的保罗，但他为自己所做的辩护却正相反，诚实而有力；主持庭审的法官则是巡抚腓力斯，表面看来中规中矩，但其判决却既不公又糊涂。这一幕就如保罗曾说过那样：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前 4:9）以下我们就来看看这台庭审大戏。

进入正题之前，有必要先简单介绍一下作为法官的这位巡抚腓力斯大人，这将有助于我们理解庭审时所发生的事，以及各方所做的陈述。腓力斯是罗马政府任命的犹太巡抚，任职已有五、六年之久。此人原本是奴隶，性情残忍且贪婪，与犹太人的关系比较紧张。在他任期的最后，犹太人派出使团前往罗马控告他，迫使其不得不辞职离去。腓力斯在任内确实进行了一些改革，但效果远未达到贴土罗所谄媚的程度。他的妻子犹太人土西拉，是亚基帕一世的女儿，亚基帕二世的姐妹——前者就是12章杀害使徒雅各，又企图杀害彼得的那一位；后者则是26章参与审问保罗的另一位——土西拉本是有夫之妇，腓力斯用诡计诱惑并娶了她。

原告：不实且无力的控告

看来犹太人决不肯轻易放过这次机会，打算借助罗马政府的力量继续追逼保罗。他们立即组成了一个诉讼团队前往凯撒利亚控告保罗，而且由大祭司亲自带队，并且聘请了专业的诉讼代理人——其反应速度之快，使团级别之高都颇令人惊讶！这一方面说明保罗的影响力巨大，以致犹太人不得不“高规格”地对待；另一方面也说明他们打算利用大祭司的身份地位向巡抚施压，增加己方的胜算。

既然是在罗马的法庭上，原告方就由辩士贴土罗全权代理发言。不知这位代理人是犹太人还是外邦人，但他一定精通罗马法律，熟悉罗马法庭的诉讼程序，并且能言善辩。他的开场白虽不算过分，但依旧免不了夹杂阿谀奉承之词。腓力斯的辖区远没有国泰民安，犹太人也不真心感谢他。千夫长需要动用庞大的兵力护送保罗，虽然有美化自己并夸张的成分，但其中所透露出的不太平的味道却是非常明显的。

贴土罗共提出三项指控。其一是说保罗“如同瘟疫一般”，鼓动普天下犹太人生乱，即控告保罗是动乱或滋事分子。这听起来相当严厉，因为没有任何政府会容忍扰乱社会秩序、到处惹是生非的动乱分子。但由于只是泛泛而谈，过于笼统，没有具体的事实可供查证，实则软弱无力，因为千夫长就完全没有提及与此相关的事。

这同样是不实的指控，因为保罗从未鼓动犹太人生乱。基督徒的目标是成为和平之子，“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗 12;18）,怎么会主动挑起动乱呢？贴土罗如此控告，就是企图把宗教问题政治化，以借助政府的力量定罪保罗。今天依旧有人以“寻衅滋事”，甚至“诈骗”这类刑事的罪名构陷传道人和基督教会，其手法大同小异，再次见证日光之下无新事啊！

但从另一侧面看，当福音的使者宣讲福音时，的确会在人群中造成纷争，正如主早就预言过的：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太 10:34）这世界与神为敌，容不下真理，故福音所到之处与教会所站之地，争战与纷争都在所难免。如果教会或基督徒传福音而从未引来任何敌对，我实在怀疑所传的到底是什么！这是我们正在经历的场景，相信弟兄姊妹感慨良多。但这是属灵争战，不能与属世的动乱混为一谈。只可惜从古至今，动用属世的力量、资源、办法解决属灵问题的企图始终连绵不绝，教会今天依旧深受其害。

其二是说保罗是“拿撒勒教党里的一个头目”，即控告保罗是基督教会的领袖。从其用词中，就可以看出犹太人对主耶稣和基督教会的轻蔑和诋毁。这一点到是完全属实，保罗自己也欣然接受。只是对于巡抚而言，这项指控毫无意义，因为当时罗马人看基督教不过是犹太教的又一个分支而已，他们才不关心犹太人内部的事情呢！

按有些版本的记载，贴土罗就此表达了犹太人的不满。他们的本意是在内部解决问题（那样他们可就要杀害保罗了），只是由于千夫长的“强横”干预，才导致现在不得不上法庭、打扰巡抚大人的结果。如果因此能打动巡抚，将保罗交还给犹太人，那就再好不过了。但平息骚乱、维护治安乃千夫长的主要职责，他不可能任由犹太暴民肆意妄为而不加制止，更何况保罗还具有罗马人的身份。犹太公会也完全不打算按律法审问保罗，只想置保罗于死地。从大祭司一上来，当着千夫长的面就吩咐人打保罗，即可见一斑。保罗自己也非常清楚这一点，所以他宁可上诉于凯撒，也不肯回耶路撒冷受审。

其三是控告保罗想要污秽圣殿。贴土罗已经悄悄地往后退了一步，因为知道拿不出真凭实据，故只说想要。这虽是一项具体的指控，但依旧软弱无力。既然是想要，就没有付诸行动，也就难以定罪。不过当年犹太人定罪主耶稣时，使用的也是类似的罪名，“这个人曾说：‘我能拆毁　神的殿，三日内又建造起来。’”（太 26:61）仆人不能大于主人，保罗再次效法他的主。

主耶稣与使徒保罗的遭遇提醒我们，作为从世界分别为圣的基督徒与基督教会，被人诋毁，甚至构陷，“不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）”（彼前 4:12）。世界经常企图以政治、治安、经济或民事为由逼迫教会，就像“非法组织”、“寻衅滋事”、“诈骗”或“扰民”等等。既然“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”（约 13:16），我们就当像保罗一样效法主！

被告：诚实而有力的辩护

原告起诉完毕，作为法官的巡抚腓力斯示意被告为自己辩护，因为保罗没有聘请辩护律师。这符合法庭审理的一般程序，也是保持法庭审理公正的基本诉讼程序。

保罗的开场白简洁明了，毫无奉承谄媚之意。他知道腓力斯已在任有些年头，熟悉相关情况，故希望他能秉公断案。

针对犹太人的指控，保罗断然否认第一与第三项。其反驳的要点可概括为：首先是没有证人，也不具备“作案”的时间。扣除在路途及凯撒利亚的时间，保罗在耶路撒冷不足一个礼拜，除了会见教会领袖以外，就是在圣殿办理与还愿有关的事，哪里有时间与机会鼓动生乱呢？也没有证人可以出庭指证。引发骚乱的是亚西亚来的犹太人，保罗是受害人。千夫长完全没有提及此事。因此，第一项指控不能成立。

其次是保罗去圣殿是为办理还愿之事，还替其他人出了规费，这样一位严守律法之人，怎么可能同时又想要污秽圣殿呢？即便与外邦人特罗非摩在一起，最多是到了圣殿的外邦人院，没有任何违反规矩的地方，第三项指控同样不能成立。再说，保罗这次到耶路撒冷，也是为救济自己的犹太同胞，毫无恶意，怎么会表里不一，当面一套背后又一套呢？

再次是在圣殿引起骚乱的那些人，即那些最初、最直接的原告人并没有出庭，这大大削弱了原告方的控告力度，对保罗非常有利。如果保罗真有什么问题，也应当由那些来自亚西亚的犹太人出面提出控告，或者至少要作为证人出庭。但这些人早已不知去向，也不大可能出庭，因为他们知道自己不过是为泄私愤而捕风捉影而已。
最后，保罗承认自己曾在公会审理时引发了争论，但那是为一个有关是否相信复活的纯宗教问题。法利赛人与撒都该人本就争论不休，又怎能以此定保罗的罪呢？如果要定罪，大祭司吩咐人打保罗到确实违反律法，只不过保罗并未提及。总之，保罗与犹太人的争论属于纯粹的宗教问题，但贴土罗却以政治或治安的罪名加以控告，企图混淆视听，不能成立。

但保罗并没有止步于为自己无罪辩护，而是更进一步，抓住机会为自己所领受的职分、所从事的福音宣教服侍作见证，用主的话说就是：“为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证”（可 13:9）——保罗坦然承认自己确实是犹太人所指控的“异端教派”的领袖，拿撒勒教党正是他所建造、所服侍的教会，因为拿撒勒人耶稣正是他所侍奉的主！

保罗的陈述着重两点。一是保罗所信仰的完全合乎律法与先知书——即旧约圣经——拿撒勒人耶稣正是旧约预言的应验，因为“律法的总结就是基督”（罗 10：4）。所以不是保罗是异端，而是犹太人心蒙脂油，不能也不愿意接受拿撒勒人耶稣正是他们所一直盼望的弥赛亚。

另一是有关耶稣的复活，这不仅是有许多见证人的真实历史事件——保罗自己就是其中之一——而且是基督教信仰的核心教义，正如保罗一直所传扬与所宣告的：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前 15:14）撒都该人不信复活，法利赛人虽然信复活，但却不相信耶稣已经复活，于是他们联合在一起抵挡主，逼迫主的使徒保罗。

由于保罗以前也曾与他们一样，所以完全能理解他们，因此也就更加盼望自己的同胞能像自己一样灵眼得开，接受神所差来的主耶稣基督。故此，保罗在法庭上的陈述，不但是说给法官腓力斯听的，而且更是说给大祭司等犹太人听的。为此，保罗说了一句既发自肺腑又感人至深的话：“我因此自己勉励，对　神对人，常存无亏的良心。”尽管法庭上保罗孤身一人，但保罗对主、对犹太同胞、对外邦人、对教会以及对自己所领受的异象与职分的赤胆忠心，天地可鉴！

保罗的自辩，留给我们许多值得思考之处。比如基督徒应当抓住机会为自己及信仰辩护，不单单是为澄清事实，维护公义，更是要为主作见证，传扬福音；辩护时态度应当不卑不亢，既不讨好、不惧怕，但也不张狂；讲话一定要诚实，是就说是，不是就说不是；而在这一切的背后，最重要的就是能对神对人常存无亏的良心，正如使徒约翰所言：“我们的心若责备我们，　神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了。”（约一 3:20-21）对神对人乃一体的两面、相辅相成，对神是根本，对人是表现，缺一不可。并且不是时断时续、忽冷忽热，而是一生稳行在高处。

法官：不公又糊涂的判决

作为庭审法官的腓力斯为人并不糊涂，他任巡抚已经好几年了，基本熟悉犹太人的情况，对新兴的基督教也相当了解，以致路加形容他“本是详细晓得这道”。按说这样的法官理应做出公正与明智的判决，但结果却不是这样。

这案情一点也不复杂，从控、辩双方的陈述已经可以认定事实，再加上千夫长的文书，腓力斯心中肯定有数，知道该怎样判决。但他却装起糊涂来，以等候千夫长到来为由将案件的审理拖延下来。实际的情况是，腓力斯根本就没打算召千夫长前来，也没打算释放保罗，案件因此竟拖延达两年之久，直到腓力斯离任也没有正式判决。

一个“支吾”，腓力斯的心态与表现跃然纸上。腓力斯如此不公又糊涂的原因首先是为讨好犹太人。前面说过，腓力斯与犹太人的关系一直比较紧张，他一方面不喜欢犹太人，常常凶狠地对待他们；但另一方面又害怕犹太人到中央政府控告自己，不时又要讨好他们。保罗的案件，就成了其讨好犹太人的机会。于是就像当年的彼拉多一样，腓力斯没有作出公正的判决。但由于保罗是罗马人，腓力斯也不敢苛刻地对待他。

腓力斯如此判决也是出于自身的贪婪。也许是在法庭上听见保罗说到善款的事，他以为可以趁机索贿，于是明里暗里示意保罗送钱给他。身为法官和政府官员竟如此以权谋私，实在可恨！看看我们的周围，这样的官员与案例不是同样不少吗？保罗是神的仆人，当然不可能行如此不义之事！

腓力斯这人有点像杀害施洗约翰的那个希律王，既对保罗不公，但又来听保罗讲道。也许他对基督教信仰有些兴趣，也许想借此了解更多情况，也许想趁机索贿，也许几个因素都有。保罗肯定看穿了腓力斯，因为属灵的人能参透万事，于是重点向其宣讲与“公义、节制，和将来的审判”有关的真道。这直击腓力斯的要害——对保罗的判决，显出其不公义；与土西拉的婚姻，显出其放纵情欲、毫无节制。多行不义必自毙！这样的罪人，如何能逃脱将来的审判呢？——这令腓力斯的良心大为不安，以致甚觉恐惧。尽管如此，腓力斯仍不肯认罪悔改，真是可悲又可怜啊！人真的很奇怪，有时明明知道自己有罪，却宁可刚硬到底，也不愿悬崖勒马、迷途知返。求主怜悯我们！一旦有得罪神或人之处，特别是当主借人或事提醒我们的时候，不是抵挡、推诿或拖延，而是能立即认罪悔改，回转归向神。

从保罗与腓力斯交往的记载中，我们可以学习到一些与传福音有关的要点。一是要传全备的福音，而不是只说讨好人的话。得祝福、医治与平安顺遂的话人人都爱听，但不能只说这些好处，而不提罪、审判与悔改等同样属于福音却不中听的另一面。面对腓力斯这样的人，就要像保罗一样勇敢地提及公义、节制与将来的审判，以警告促其悔改。

二是坚持真理，不看环境与人物。面对巡抚，也是直接审理自己案件的法官，保罗并无惧怕，而是放胆讲道，以致腓力斯因真道而惧怕。这也应当是我们面对政府官员、单位领导或社区工作人员时当有的心态与表现。

三是光明磊落，宣道并且行道。试想，若果保罗这面传福音，那面却为获释而行贿，这样的见证岂能令人信服，并归荣耀与神呢？见不得光与言行不一，怕是我们最常见的人性弱点，也是撒旦常用来试探我们的破口，一定要警醒啊！

大概保罗也没想到，去往罗马之前要在凯撒利亚被关押达两年之久，直到新巡抚非斯都上任，保罗的案件才有了转机，并由此踏上前往罗马的旅程。神借以赛亚先知宣告说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。”（赛 55：8）诚然如此！

最后，我们以使徒保罗对自己的两次评价结束今天的证道。保罗自蒙召直到殉道回天家，所行所为正如自己在本章所宣告的：“我因此自己勉励，对　神对人，常存无亏的良心”——惟愿每一个跟随并服侍主的圣徒，都能像保罗一样，一生忠心，从而得那从主而来公义的冠冕：

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。（徒 26:19-20）

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后 4:6-8）

阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

The post 对神对人，常存无亏的良心——2023年3月5日主日讲章/小白牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.