https://www.youtube.com/watch?v=Kfb7Q3OS8kg&list=PLaALgzy_gNmG3gAJoazd6b4SR9rKUj-c8

“LA HORA DE LOS DEPREDADORES” es un libro del ensayista y politólogo italo-suizo, nacido en Francia, Giuliano Da Empoli. Publicado en francés en 2025 y traducido al español este mismo año.

Da Empoli inicia su libro con un ejercicio de comparación entre la Conquista de México en el siglo XVI y la de los conquistadores tecnológicos sobre el poder político en el siglo XXI.

Los políticos tradicionales se han comportado con los conquistadores tecnológicos como Moctezuma con Hernán Cortés: decidieron no decidir, y someterse con la esperanza de que un poco de la magia los alcance.

En cualquier capital del mundo la escena del México de hace 500 años se repite: los Musk, los Zuckerberg o los Bezos, bajan de su jet privado para perder el tiempo con el líder tribal obsoleto, que después de recibirlo con gran pompa, mantiene una breve entrevista privada en la que le ruega le conceda invertir en un centro de investigación o instalar un laboratorio de inteligencia artificial, para terminar, conformándose con una selfie.

Los conquistadores terminaron por imponer gradualmente su imperio y hoy ha llegado la hora de los depredadores.

Vivimos en tiempos maquiavélicos.

Como cuando el secretario florentino Nicolas Maquiavelo instruía al príncipe, Cesar Borgia, para afirmar su poder dentro del caos, cuando todos luchan contra todos y la fuerza vuelve a ser la única regla del juego.

Maquiavelo convirtió a César Borgia en una verdadera bestia del poder, cuya máxima política más importante es ejercer la ACCIÓN, pero no cualquier acción, sino la acción resuelta e irreflexiva.

Un entorno caótico exige decisiones audaces que cautiven la atención y sorprenda a los oponentes, no la acción de un gris tecnócrata, sino la acción propia de un depredador, audaz y expeditivo, como los políticos encarnados en Bukele, Trump, Bolsonaro o Milei, forzando los límites de la democracia; y toda una nueva legión de borgianos tecnológicos, los conquistadores digitales, señores de la guerra digital y sus milicias, imponiendo la estrategia del caos, un caos que se ha convertido en la marca del poder dominante.

Estas nuevas especies depredadoras, políticas y digitales, no están dispuestas a soportar ningún límite a su voluntad de poder.

Ya no se conciben límites frente a la lógica de la fuerza, de las finanzas y las criptomonedas, o de la Inteligencia Artificial. El orden global se somete a la ley de la selva.

https://www.youtube.com/watch?v=CBytYKDDJSw

“Contra el Odio”, es un libro de la filósofa y escritora alemana Carolin Emcke, publicado en su idioma original en 2016 y traducido al español en 2017, por Editorial Taurus.

¿Cómo lo hacen? Se pregunta Caroline Emcke, ¿Cómo odian de la forma en que lo hacen? ¿Cómo pueden estar tan seguros? Los odiadores tienen esa característica: ser seguros, de lo contrario no podrían insultar y humillar a otros como lo hacen.

Judíos, mujeres, negros, lesbianas, refugiados, musulmanes, políticos, medios de comunicación, intelectuales…

El odio se dirige hacia arriba o hacia abajo, nunca en sentido horizontal. Siempre el otro es una amenaza o un opresor, se fantasea con el otro como un peligro o como una plaga que se supone inferior.

En los últimos años ha habido una sensación muy marcada de que la era de la tolerancia ha ido demasiado lejos, y que eso de aceptar las diferencias, ya ha sido suficiente.

Algo ha cambiado, hoy la gente odia abiertamente, sin restricciones. Odia sin vergüenza. Este cambio es de tal profundidad que pareciera que una persona debiera avergonzarse por mostrar respeto y ser cortés, y debiera sentirse orgullosa de rechazar a los demás y vomitar vulgaridades.

Se trata de un odio colectivo, moldeado ideológicamente, un odio que se cultiva, no es un odio repentino.

No debemos acostumbrarnos.

La única forma de enfrentar al odio es rechazar su invitación a adoptarlo. Aquellos que responde al odio con odio ya han permitido que los deforme.

El odio solo puede ser impugnado por algo que le falta a los que odian: curiosidad y dudas. Se debe lograr que las fuentes que alimentan el odio, las estructuras que lo permiten, sus mecanismos, se vuelvan más visibles.

Examinar cómo funciona el odio y la violencia, en lugar de simplemente condenarlos, implica identificar en qué momento podría haber sido diferente ese proceso.

Describir los procesos de odio y violencia permite mostrar donde pueden ser interrumpidos.

Como sociedad civil todos somos responsables de restar espacio a los que odian.

https://www.youtube.com/watch?v=NXntc0nAWPY

Claudio Alvarez Teran

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“La Era del Malestar”, bajo el subtítulo de “Algoritmos y redes antisociales”, es un libro del politólogo argentino Augusto Salvatto, publicado en español en 2024 por ediciones LEA.

Hoy vivimos en una Sociedad Algorítmica. La vida social se ve profundamente influenciada y estructurada por algoritmos. Hemos incluso comenzado a comportarnos como algoritmos.

Accedemos solo a las noticias que nos agradan, consumimos casi exclusivamente el contenido que es afín a nosotros, tomamos siempre la ruta más eficiente para llegar a destino.

No hay fricción, no hay contradicciones, no hay ineficiencias. Pero bajo la superficie de este mundo sin fricción, se esconden profundas implicaciones que afectan a la libertad, la individualidad y la humanidad misma.

Nos estamos convirtiendo en seres cada vez más predecibles. Todo es visible y calculable, controlable, porque los algoritmos optimizan la eficiencia y la previsibilidad, impidiendo al individuo ser auténtico y complejo, ser libre.

En esta Sociedad Algorítmica en que vivimos, el malestar es un virus silencioso.

El mundo ha registrado un considerable aumento del consumo de ansiolíticos, psicofármacos y antidepresivos en las últimas dos décadas, así como un importante aumento en las mediciones sobre depresión y ansiedad, siendo incluso mayor la incidencia entre jóvenes y adolescentes.

¿A qué se debe este fenómeno? ¿Cuál es el origen del malestar?

Nos hemos convencido de que somos los culpables individuales de nuestro propio malestar, sea por nosotros mismos, pero estamos frente a un fenómeno que no solo tiene causas individuales, sino que centralmente se nutre de raíces colectivas y sociológicas.

¿Cómo salir de esta lógica?, se pregunta Salvatto. Rompiendo el algoritmo, es su respuesta.

Romper el algoritmo es cultivar espacios donde la creatividad y el pensamiento crítico puedan florecer. Involucrarnos con lo distinto, con lo que nos incomoda, en lugar de internar ocultarlo.

Romper el algoritmo es abrazar las contradicciones propias de la humanidad.

https://www.youtube.com/watch?v=3Yti2Kxwp-g

Futuro de la tecnología y el trabajo con Carlos Pérez Soto

Confederación de Sindicatos Bancarios y del S.F.

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7189 visualizaciones 15 sept 2023 CHILE

En el marco de Congreso Nacional 2023 de la Confederación de Sindicatos del Sistema Financiero y Afines.

Charla Magistral con el Filosofo y Politologo Carlos Perez Soto.

https://www.youtube.com/watch?v=NAg-2Aq_2WM

4314 visualizaciones 13 dic 2025 CHILE

Debate Social 304

7ma temporada

En este capítulo conversaremos con el Filósofo y Profesor de Física Carlos Pérez Soto

Conduce Luis Mesina

Cómo se ha hecho

Carlos Aurelio Pérez Soto es un filósofo y profesor de física chileno, docente de varias universidades e investigador en Ciencias Sociales, autor de obras en un amplio espectro temático: Filosofía de la Ciencia y Epistemología, Filosofía Política y Marxismo, Hegel, Historia de la danza, Antipsiquiatría.

https://www.youtube.com/watch?v=luohMKCHgVI

El lugar que ocupa la obra del escritor británico James Graham Ballard (1930-2009) en el mapa de la cultura (y la contracultura) contemporánea es extrañamente fronterizo. Desde El mundo sumergido (1962) hasta Bienvenido a Metro-Centre (2006), pasando por novelas como Crash (1973) o El imperio del sol (1984) su literatura está marcada por una doble huella.

De un lado, el intento de hurgar en los límites del género ciencia-ficción, de otro, pensar constantemente el desastre como inminente, como aquello que puede suceder en cualquier momento (o que ya está sucediendo). Por este motivo se suele decir que es un escritor de ciencia ficción en la misma medida en que juega con los márgenes de este género, o bien que es un modernista que mete el dedo en las heridas del posmodernismo.

Sus obras son fábulas del fin, formas narrativas en las que el desorden (psicológico, moral, afectivo) se impone e incluso redime, en las que el desastre climático da lugar a delirantes esperanzas de vida, pero también sus novelas son especulaciones sobre un mundo por venir dominado por extrañas y violentas corporaciones, o “por un fascismo templado por las tarjetas de crédito y los códigos pin”, como él mismo escribió. Su visión es delirante y devastadora, pero también puede resultar reveladoramente emancipadora.

En estas conferencias, nos aproximamos a su obra y a su visión del mundo a través de las presentaciones 'Placeres desconocidos: Ballard y el modernismo popular' de Germán Cano e 'Introducción al ballardismo aplicado' de Jordi Costa.

Personas mencionadas

https://www.youtube.com/watch?v=F-ZXehPaQeM

Son muchos los signos que parecen confirmar que vivimos un momento de crisis profunda, marcado por amenazas de catástrofe e involución civilizadora. La contemporaneidad se ve atravesada por múltiples cataclismos: ecológicos, sociales, económicos, geopolíticos, demográficos y psíquicos, todos ellos asociados al incremento de la desposesión, el auge de tendencias autoritarias, la normalización de la violencia y el conflicto bélico. La lógica de funcionamiento capitalista parece haber agotado su capacidad de afrontar y resolver estas crisis, instalando una nueva normalidad que apunta a una suerte de “apocalipsis desigual y combinado”.

Ante este panorama, cabe preguntarse: ¿cómo hacerle frente? A mediados del siglo XX, autores como Walter Benjamin y Theodor W. Adorno concibieron la historia como una “catástrofe permanente”, mientras que Günther Anders habló de un “tiempo del fin”. Para ellos, la catástrofe no era una amenaza futura, sino una realidad ya presente, que de no ser detenida se intensificaría hasta conducir a la aniquilación. Sus diagnósticos sobre la transformación de la subjetividad, la lógica autodestructiva de la autoconservación y la dominación de la naturaleza parecen hoy más vigentes que nunca.

“Pero donde hay peligro / crece también lo que nos salva”, escribió Hölderlin, en un verso citado por Benjamin. ¿Sigue teniendo sentido esta máxima? Si la catástrofe se ha convertido en el modo normal de reproducción del orden capitalista, la tarea de la teoría crítica no puede limitarse a cartografiar amenazas, sino que debe también buscar las huellas de lo posible, movilizar energías capaces de romper las inercias civilizatorias que agravan la crisis.

¿En qué podría consistir hoy un impulso utópico que impida resignarse a lo que parece inevitable y pueda enlazar con elementos capaces de evitar la consumación de la catástrofe? ¿Cómo entender hoy, en definitiva, los vínculos entre catástrofe, crítica y utopía sin negar la gravedad de lo que amenaza ni ofrecer salidas meramente especulativas?

https://www.youtube.com/watch?v=JVril5Z6-aE

Alguien dijo recientemente que la modernidad industrial occidental no ha sido más que un preámbulo para la verdadera modernidad industrial, la que está emergiendo en Asia. El mundo entero está asistiendo a un cambio político, económico y energético de una escala sin precedentes en la historia mundial, una transformación planetaria pero con origen en China. Un dominio casi completo de las cadenas de suministro de materiales críticos y tierras raras, una preponderancia indiscutida en nuevas tecnologías, un ritmo de instalación de infraestructura renovable superior al del resto de países juntos y un impacto comercial tectónico que está subvirtiendo la base material y energética de la civilización humana. El alcance y el volumen de esta capacidad productiva y de innovación está sacudiendo, a su vez, el orden político global. Para comprender la escala industrial de esta mutación, hablamos, precisamente, de política industrial china con Clara García y Paolo Gerbaudo: de sus precedentes históricos, de sus herramientas administrativas, de su trasfondo ideológico y de las consecuencias que esta situación puede tener para el futuro del clima, de la transición energética y de la economía europea y española. Comprender nuestro siglo depende, necesariamente, de comprender cómo está funcionando China.

https://www.youtube.com/watch?v=s3FN6yHKd_w

Con el segundo mandato de Trump el movimiento reaccionario internacional ha dado un salto cualitativo en su “desbordamiento” del frágil consenso político de posguerra. En la política exterior, el saqueo y la extorsión sustituyen al maltrecho y muchas veces hipócrita derecho internacional. En la política nacional se abandona la persuasión de las mayorías por la dominación y la humillación. En la crisis climática se redobla el negacionismo fósil y se desmantelan con regocijo aquellos primeros pasos de una política industrial verde de la administración Biden. Todo esto proyecto, además, irradia desde su centro estadounidense en todas las direcciones, señalando como enemigo a cualquiera que no acepte pasar de la subordinación al hegemón a la servidumbre completa ante una nueva realeza fascista.

Para analizar las potencias y los límites de esta nueva fase del proyecto reaccionario contamos con Alberto Toscano, filósofo y teórico de lo social y autor de libros como «Fascismo tardío» (Akal, 2025) o «Fanaticism: On the Uses of an Idea» (Verso, 2010), entre muchos otros.

https://www.youtube.com/watch?v=6cAxfdCNWfw

"El genoma humano y la selección natural: cómo nuestro pasado condiciona nuestro presente”. Gemma Marfany. Catedrática de Genética de la Universidad de Barcelona.

Este programa, organizado por el Círculo de Bellas Artes y la Fundación Lilly, alcanza su tercera edición con el propósito de seguir siendo un espacio de encuentro entre saberes diversos para afrontar de una manera crítica y creativa los grandes retos de nuestro tiempo. El humanismo nos aporta una perspectiva fundamental para repensar el lugar del sujeto en medio de los procesos científicos y tecnológicos. Y de ahí parte la reflexión interdisciplinar que planteamos con este ciclo.

De los meses de enero a marzo de 2026, la Fundación Lilly y el Círculo de Bellas Artes programarán una serie de conferencias, en las que contaremos con la visión de reconocidos intelectuales y personalidades del mundo científico que pondrán de manifiesto la necesidad de una colaboración genuina entre disciplinas recuperando los vínculos entre ciencia, medicina y humanismo como tarea necesaria y urgente para una comprensión más profunda de nuestro presente.