El aprendiz de sabio

En la tercera edición de Entre giros y circunvoluciones, la columna de neurociencias en El aprendiz de sabio con Diana Bruno y Fernando Márquez, conversamos acerca del funcionamiento de la memoria, e ilustramos la temática a la luz del cuento "Funes el memorioso", de Jorge Luis Borges.

Carla Grossman pasó por El Aprendiz de Sabio, y anticipó la presentación de su libro, La alegoría del viajero inmóvil: Utopía y Neoliberalismo en el cine latinoamericano. Conversamos acerca de cine cubano, mexicano y argentino de fines y principios de milenio.

En la edición del miércoles 25/11/2020, coincidiendo con el deceso del astro del fútbol argentino, en El aprendiz de sabio tuvimos una noche de "Dieguitos y Mafaldas". Conversamos con Diego Marinelli, periodista especializado en cómics, editor jefe en Revista Rumbos y conductor en Fue el Mayordomo por Radio AM 750, programa semanal dedicado a la información policial, la crónica negra y los misterios del hampa; sobre su experiencia en Clarín y el libro que allí escribieron en homenaje a Diego Armando Maradona cuando lo internaron en Cuba; las capas de significantes y la ininteligibilidad de Pienso en el final, la última película de Charlie Kaufman; y sobre Quino y su "frustración como dibujante" con Mafalda.

En el bloque 2 y la tertulia de El aprendiz de sabio episodio 68 del miércoles 18 de noviembre de 2020 a las 22 hs., tuvimos la columna sobre biopoder y sociopolítica "Cratos en el laberinto" con Marco Mallamaci, doctor en filosofía. Conversamos acerca de las heterotopías de Foucault en el contexto de la sociedad digital. ¿La heterotopia depende de la realidad de cada persona? ¿La heterotopia implica alteraciones en el espacio? ¿Qué genera estas alteraciones? ¿Qué es lo virtual en la sociedad actual? ¿es distinto de lo virtual en la sociedad de hace 50 años atrás? ¿Existen distintos tipos de heterotopias? ¿Cómo nacen y cómo se profundizan? ¿De qué espacios estamos hablando; de los espacios tridimensionales o los espacios virtuales? ¿Qué espacios se generan en la digitalidad? ¿También se ve observada la heterotopía en estos espacios? ¿La tecnología incrementa la heterotopía de la sociedad? ¿La aceleración exponencial y la disrupción tecnológica, heterotopizan a la sociedad? El Bitcoin y la heterotopía. ¿La virtualidad como altera la topología de la sociedad? ¿Qué ocurre con los “no lugares”? El aeropuerto, etc. ¿En dónde lo deberíamos ubicar, y qué relaciones de poder existen en ellos? Según la definición de Marc Augé, un no-lugar es un espacio intercambiable donde el ser humano permanece anónimo. Se trata, de medios de transporte, grandes cadenas hoteleras, supermercados, áreas de descanso pero, también, de campos de refugiados. ¿Qué es la Heterotopía? ¿Lo virtual es real? ¿La realidad virtual es realidad, es virtualidad, o estos conceptos no son contrapuestos?

La espacialidad digital. La heterotopía, lo tangible y lo intangible. La materia es la concentración de la energía. El concepto de cuerpo (topia) como contrario a la utopía (falta de lo nuestro, lo otro) . Foucault, como el filósofo de cabecera de la columna de poder y sociopolítica de El aprendiz de sabio. La arquitectura como forma de poder: los bancos, el poder judicial, los templos.

Heterotopias

El análisis del concepto de heterotopía, explicado por Michel Foucault en su conferencia “Los espacios otros”, tiene importancia dentro del proyecto general de una historia crítica del pensamiento. Las heterotopías pertenecen a un tipo específico de espacio, que tiene dentro de sí poderes, fuerzas, ideas, regularidades o discontinuidades, se pueden clasificar según el tiempo o el lugar al que pertenecen y abren la posibilidad de crear nuevos espacios con sus propias lógicas.

Michael Foucault fue uno de los primeros en denunciar la obsesión que el siglo XIX y gran parte del XX demostró por la historia y por el tiempo, reivindicando que nuestra época era la época del espacio, "la época del cerca y el lejos, del lado a lado, de lo disperso". En 1967 Foucault planteó un término actualmente inevitable en cualquier discurso sobre la ciudad contemporánea: el de Heterotopía, el espacio del mundo contemporáneo por excelencia. Frente al conjunto jerárquicamente organizado que caracterizaba al territorio medieval, hoy en día "el espacio en el que vivimos (...) es un espacio heterogéneo. En otras palabras, no vivimos en una especie de vacío, dentro del cual localizamos individuos y cosas. (...) vivimos dentro de una red de relaciones que delinean lugares que son irreducibles unos a otros y absolutamente imposibles de superponer". El concepto de heterotopía como un espacio heterogéneo de lugares y relaciones sería de vital importancia para los geógrafos y economistas de las décadas siguientes a la hora de definir, no sólo la red global que caracteriza el territorio tardocapitalista, sino la propia ciudad contemporánea.

El término Heterotopía forma parte del debate que condujo a sociólogos, filósofos, economistas urbanos y demás a interesarse por el espacio urbano y poner en un segundo término los aspectos históricos y temporales de la ciudad. A partir de los sucesos de Mayo de 1968 las ciudades comenzaron a cambiar rápidamente: conflictos sociales, crisis económica, reestructuraciones urbanas... La sociología no pudo permanecer ajena a los efectos que esta revolución tuvo sobre el mundo del pensamiento, cada vez más politizado y orientado hacia la crítica social. Fue en este momento cuando comenzó a reivindicarse un mayor protagonismo del espacio frente al tiempo en la comprensión de la ciudad: era lo que Edward W. Soja ha denominado "el punto de partida del tránsito hacia la postmodernidad". Las figuras que marcaron este punto de inflexión fueron Michael Foucault y Henri Lefebvre.

Henri Lefebvre reorientó su obra hacia la defensa de la espacialización, que ya había planteado en su trilogía Critique de la vie quotidienne (1946, 1961, 1968). Lefebvre coincidía con las heterotopías de Foucault al definir la espacialidad capitalista como una geografía fragmentada y jerarquizada pero que tendía hacia la homogeneización. En La survie du capitalisme (1973) y La production de l’espace (1974) asociaba la supervivencia del capitalismo a la producción de espacios mistificados donde la realidad se ocultaba tras velos de ilusión que eran velos ideológicos. Desde el pensamiento marxista, y durante la década de los 70, la llamada de Foucault y Lefebvre en pro de la espacialidad se trasladaría a la sociología y la geografía urbana, activada por el estallido de la "Crisis del Petróleo".

Sociedades Digitales

En 2008 la firma Walt-Disney Pictures nos trajo la película animada Wall-E, en donde el protagonista pasaba por una serie de aventuras dentro y fuera de la Tierra con el objetivo de reestablecer la vida en el planeta, en un futuro más allá del año 2100.

La historia nos muestra una sociedad que depende al 100 por ciento de la tecnología y los medios digitales y podríamos, hoy en día, identificarnos con algunos aspectos de esa cinta. Pero más allá de asustarnos por alguna rebelión de la tecnología, la mayoría hemos podido experimentar cómo la era digital nos ha acercado a lugares y a personas que creíamos imposibles.

La velocidad del desarrollo de las tecnologías de comunicación es sorprendente. Hace 30 años, no existían los teléfonos móviles o internet; hoy las actividades de millones de personas dependen de esos sistemas.

Pero aún existe gente que no cuenta con tecnología como internet, lo que limita sus servicios en salud, educación, comunicación y su desarrollo económico. En Iberoamérica, España ocupa el lugar 26, Argentina el 52, Costa Rica 57, Brasil 61 y México el 95 en lo referente a la utilización, acceso y habilidades digitales.

De acuerdo con Sergio Carrera Rivapalacio, director ejecutivo del Centro de Investigación Especializado en el Desarrollo de Tecnologías de la Información y Comunicación, una Sociedad Digital es la evolución de la sociedad utilizando la tecnología.

“El cambio es tan poderoso que es equivalente a una nueva revolución industrial. La forma en que vivimos es completamente diferente, pues se caracteriza por la rapidez del intercambio de información. Es un crecimiento exponencial”.

El cambio ha sido tan rápido que nos vemos forzados a mantenernos al ritmo. Federico Torres, director del área de Investigación y Desarrollo Tecnológico del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Telecomunicaciones de Costa Rica señala que “los países se ven forzados a correr para alcanzar la tecnología, pues está impactando los modelos productivos de los países, además de que ha aumentado las competencias entre los mismos”.

Internet en México

Alrededor del 60 por ciento de la población mexicana tiene acceso a internet. Los países pequeños – como Costa Rica- tienen la ventaja de que su población se encuentra concentrada a lo largo de todo su territorio. Sin embargo, en países como México, la desigualdad se vuelve más evidente en todos los sentidos, y en acceso a internet no es la excepción, lo que pone al frente un gran reto de alcance para todos los ciudadanos.

¿Por qué es tan importante tener acceso a internet? En primera, en nuestro país es un mandato constitucional; en segunda, para evitar el rezago en información, la pérdida de competitividad, de economía y oportunidades. El contar con este acceso es tarea de toda Iberoamérica.

Un término que ha sido utilizado para las personas que no cuentan con acceso a estas tecnologías de la información es el de “Analfabetas digitales”. Para estas personas, el nulo acceso a estas tecnologías les limita la posibilidad, no solo de consumir información, sino de crear sus propios contenidos y por lo tanto generar valor agregado o emprendimientos.

Economía colaborativa

Aplicaciones como Uber, Amazon o Airbnb también han cambiado nuestra forma de transportarnos de un lugar a otro, realizar compras desde la comodidad de nuestro hogar, o inclusive, tener un hogar fuera de nuestro país por algunos días. La “Economía colaborativa” se genera a partir de las preferencias de las personas y ofrece este tipo de servicios donde no se requiere de infraestructura para realizar el trabajo, lo que reduce costos y esfuerzo para ambas partes.

Por ello, para otorgar y acelerar las oportunidades de quienes no han logrado aún tener los beneficios de estas tecnologías, los expertos han recomendado mejorar tres puntos básicos: acelerar el acceso, el uso y las habilidades.

Una sociedad digital no se refiere únicamente al entretenimiento y las redes sociales, sino a buscar soluciones a problemas concretos.

En el bloque 1 del episodio 68 de El aprendiz de sabio del miércoles 18 de noviembre de 2020 a las 21 hs., conversamos con la poeta, coach y conferenciante Yolanda Sáenz de Tejada y Vázquezdemimadre acerca del sentido de la poesía en el siglo 21. ¿La poesía es un género en extinción para la industria editorial? ¿Ha cambiado el segmento de mercado de la poesía de hoy? ¿A qué se debe todo este fenómeno? ¿La gente lee menos? ¿La gente se enamora menos? ¿existe otra forma de expresar ideas? ¿El motor de la poesía siempre ha sido la poesía romántica? ¿Qué poetas famosos conocemos del día de hoy? ¿La poesía no vende como lo hace una novela? ¿Hoy los poetas usan la poesía para expresar cosas que son distintas que las que expresaban los poetas en el siglo pasado? ¿Desaparecerá el poeta a manos de la tecnología? ¿Prevalecerá la poesía escrita por máquinas? ¿El texto poético se ve trivializado frente al mundo virtual y las redes sociales? ¿Podemos usar la tecnología para hacer prevalecer la memoria literaria?

Citas de Yolanda Sáenz en este programa: “La poesía te salva” . “Hay que llevar la poesía a la empresa”.

Yolanda Sáenz de Tejada y Vázquezdemimadre, es experta en visibilidad femenina y redes sociales, autora de 19 libros, conferenciante, empresaria, presentadora y dinamizadora de eventos. Ha escrito en los géneros de autoayuda, novela y poesía, y es profesora de Postgrados en la Universidad de Cantabria y poeta. Premio “mujer motivadora 2015” otorgado la Consejería para la Igualdad y Bienestar Social, está considerada una de las grandes poetas españolas contemporáneas. Nominada, por octavo año consecutivo, a “Las Top100 mujeres líderes nacionales”, es miembro de la prestigiosa red de conferenciantes “Thinking Heads” y ha sido seleccionada por Womantalent como una de las 15 mujeres influyentes en Andalucía. Premio Especial 2019 de REM (Asociación de mujeres empresarias de Marbella) por su labor nacional de visibilizar a las mujeres empresarias. En la Universidad de Cantabria, imparte clases de “Marca Humanista, comunicación y visibilidad dentro y fuera de las redes sociales” y como experta en Visibilidad femenina, realiza entrenamientos formativos on line o presenciales y continuos para asociaciones, escuelas de Negocio, organismos públicos o empresas privadas. Es Coach ejecutivo y de equipos certificada, master en RRHH y acreditada en Metodologías Agiles, trabaja aunando los valores de las empresas con sus equipos y presenta y dinamiza eventos, incluyendo siempre poesía y coaching.

Diseña y coordina cursos formativos a medida para empresas o entidades públicas con los valores como marca, basados en la palabra escrita como el 80% de nuestra comunicación diaria, la seducción profesional, elección de redes sociales y el protocolo dentro y fuera de ellas.

Ha fundado una compañía propia de espectáculos, “Taconeando poemas”, con la que ha fusionado sus versos con el flamenco. Cuenta con un Certamen Internacional de Poesía con su nombre (en El Bonillo, Albacete) y una biblioteca en el colegio público “Tetuán”, de Linares, Jaén.

Abandera “MujeresOffRed”, encuentros de mujeres profesionales para que sus contactos On-Red, se conviertan On-Piel y amadrina a varias asociaciones que luchan por la igualdad.

La nueva poesía y los retos del siglo XXI

UN POEMA Y UNA ANÉCDOTA

Antes de entrar en materia, o quizá como elementos básicos para entrar en materia, voy a leer un poema y a contar una anécdota. Ambos hablan, directa o indirectamente del futuro y sus retos. Ahí va el poema:

Cómo recuerdo las quebradizas tristezas,

escondidas en las grutas de mi memoria

ya siempre muertas.

Cuánto deseo las torpes nubes,

desde ahora temidas.

Golpearán rotos y triunfales

sus golpes porque habrá empezado

el instante de no llorar.

Junio quería matarme y el ruido

acabó en cobarde

Hablarán acabados y oscuros

mis gritos porque habrá amanecido

el día de no temer

La pregunta que haría a un lector atento es si identifica a su autor. Casi seguro que no. A esa pregunta añadiría otra: ¿Es un buen poema? No parece fácil la respuesta. El lector solo sabe que en él se quiebra el lenguaje convencional, por lo que podría ser un texto vanguardista. Y, ¿qué diría de él un avezado crítico o un profesor? No lo sabemos. Lo cierto es que ninguno de esos tres interrogantes tendría una respuesta nítida. Bien, revelemos el secreto: el poema no tiene autor, ha sido escrito por una máquina. Por una computadora. Es decir, que no es descabellado pensar que, en este siglo XXI pueda haber editoriales o plataformas digitales (pensemos en Amazon) dispuestas a comercializar libros de poemas escritos por máquinas en los que el autor, el poeta, haya desaparecido o sea, pura y llanamente, un personaje inventado.

Hasta aquí el poema. Vayamos a la anécdota:

Diciembre de 2018, Granada, después de una de las sesiones del “Coloquio “Poéticas en las redes sociales. La nueva poesía española en la era digital”, celebrado en la Universidad, coincidimos en la cena varios intervinientes, poetas unos, profesores otros y dos, llamémosles, representantes de la llamada parapoesía, jóvenes youtubers que venden decenas de miles de ejemplares de libros de versos y que están generando un polo de referencia para los más jóvenes. Uno de ellos es muy conocido en ese ámbito por haber sido lanzado en un programa de televisión de máxima audiencia. En medio de la conversación, me preguntó si le podría aconsejar un buen taller literario porque quería familiarizarse con las formas clásicas y aprender la técnica de escritura. Yo le cité algunos y le dije que un poeta debía conocer y dominar esas técnicas destacando que en una estrofa clásica como el soneto se podría contener toda la modernidad e innovación del mundo y toda la profundidad de nuestro pensamiento. Dije “Por ejemplo, José Hierro con dos palabras, todo y nada, escribió una obra maestra en forma de soneto”. Asintieron quienes estaban a mi alrededor y los dos youtubers me miraron desconcertados y en silencio. Al poco, uno de ellos le dijo a otro ¿José Hierro? ¿Te suena? El otro se encogió de hombros y negó con la cabeza. Después, seguimos cenando y hablando de poesía y de poetas: ninguno de los youtubers tenía noticia de Blas de Otero, o de Claudio Rodríguez, o de Rosales, o de clásicos como Lope, Garcilaso o Rosalía de Castro. Los poetas que reconocían haber leído eran Ángel González y Benjamín Prado (deduzco que algunos poetas más de la órbita y el entorno de este último estarían en su particular catálogo de lecturas). Es decir, autores que están vendiendo, hasta en los supermercados, decenas de miles de libros de versos, reconocieron carecer de un fondo de lecturas y de una memoria literaria y poética que hasta ahora hemos considerado básicos, imprescindibles para abordar la complejidad de un poema o para acceder al patrimonio poético acumulado a lo largo de los siglos, fuente de aprendizaje y de conocimiento no solo poético. Retengamos el dato.

DEL UNIVERSO PAPEL AL MUNDO DIGITAL

Esas dos anécdotas, que hablan de una realidad que va ocupando cada vez más espacio en el nuevo siglo, invitan a evocar un tiempo no demasiado lejano. Lo haré en forma de cuento: hace cuarenta años yo tenía veintipocos. Ser escritor entonces era adentrarse en un mundo presidido por el papel, la estilográfica. el bolígrafo y la máquina de escribir. Las revistas, los diarios, los suplementos literarios, los libros, las plaquettes, la publicidad, los folletos…. Incluso las invitaciones a lecturas, presentaciones o jornadas…, todo era papel. Tinta y papel y un mundo literario que se había modificado muy poco desde el siglo XVIII. Solo la radio y a veces la televisión ayudaban a ese mundo a conectar con públicos más amplios. Los contactos entre autores eran por teléfono (fijo, por supuesto), o en citas en cafés y tertulias. Y siempre con un tiempo de reflexión de por medio. Éramos otros y era otro el mundo.

Recuerdo que en aquellos años la poesía en España salía del dominio novísimo, del culturalismo neobarroco, para adentrarse en un nuevo realismo volviendo la mirada a los poetas del 50, a Antonio Machado, a algunos poetas críticos como Blas de Otero a Pepe Hierro, a la Italia post neorrealista (Pavese, Pasolini sobre todo) y caminando hacia una pluralidad estética impensable sólo una década antes. Por supuesto, toda la reflexión, toda la creación poética circulaban en papel.

A finales de los ochenta, llegaron los ordenadores. Y los móviles. Contemplados con desconfianza al principio, como enemigos a batir o a ignorar, fueron abriéndose paso en nuestra vida. Y a condicionar la relación de los autores con los lectores. Y la relación entre autores. Y el modo de leer. Y de escribir. El blog, el libro electrónico, las redes sociales, las revistas digitales y los diarios…. Y, por supuesto, el correo electrónico, los e-mails…. De manera gradual, el mundo de tertulias, invitaciones en papel, visitas al maestro o a la maestra (recuerdo los encuentros en la Plaza de la Villa con Luis Mateo Díez y, más atrás, las visitas casi obligadas a Vicente Aleixandre en su exilio interior de Velintonia) fue, en parte sustituido y en parte complementado, por una realidad virtual, por el llamado ciberespacio… Hasta configurarse dos mundos poéticos en paralelo e interrelacionados. El mundo nuevo viene con Internet y, en gran parte, tiende a convertirse, en lo esencial, en mercado; el viejo se mantiene todavía y a duras penas intenta sobrevivir o recuperar espacio. El mercado, para este mundo, no es lo esencial.

DEFENDER LA POESÍA

En ExPoesía se habló, sobre todo, de poesía, de los nuevos retos. Aunque subrayaré los grandes desafíos que los poetas, como el conjunto de la sociedad y, de modo especial, los intelectuales, tienen ante sí en ese horizonte, a mi juicio es necesario partir de uno esencial, vertebral. Me refiero a un desafío “interior”, que forma parte del sentido último de la propia poesía como voz de la conciencia y como lenguaje extremadamente singular y que se deriva de cuanto llevo contado. Los poetas, el llamado “mundo poético” en su conjunto, ha de hacer frente a la triple eventualidad (¿al triple peligro?) de la desaparición del poeta a manos de la tecnología (“poesía” de máquinas), de la trivialización del texto poético en el mundo virtual y en las redes, y del borrado de la memoria literaria, poética, artística, sobre la que se asienta la poesía contemporánea, la tradición letrada.

La responsabilidad primera de los poetas es salvar la poesía de las amenazas que acompañan su presencia en el ciberespacio

En otras palabras: la responsabilidad primera de los poetas es salvar la poesía de las amenazas que acompañan su presencia en el ciberespacio. Igual que la naturaleza es un bien a proteger, lo es también un intangible básico para el desarrollo cultural como la poesía. Una parte, y no menor, de ese abanico de amenazas está representada por esa, llamémosla, poesía pop tardo adolescente (en palabras de Martín Rodríguez-Gaona), subprosa (calificación de Antonio Rivero Taravillo), o para poesía, según Luis Alberto de Cuenca, que se lee y difunde en las redes, desde Facebook o Twitter hasta Instagram, que nació en los blogs, se coló, mezclándose con otros contenidos, en You Tube, y acabó encontrando en el libro, un artefacto tan tradicional como la estilográfica, la más rentable fuente de negocio. Me refiero a grandes y poderosos grupos editoriales y a algún sello históricamente vinculado a la poesía, que, a la vez que impulsan y se comprometen con esas fórmulas, esconden o relegan a segundo o tercer plano la poesía como lenguaje singular, perturbador y misterioso. En el fondo, se trata de operaciones comerciales que acaban trivializando el hecho poético y trasladando a las nuevas generaciones un mensaje tóxico, en todo caso limitado y muy pobre, sobre aquel.

Jovencísimos autores con miles (o decenas de miles) de lectores escribiendo libros de versos y apoyándose en las redes. Transmisión, sin apenas reflexión sobre el lenguaje, de los sentimientos y experiencias más directos y antiguos del ser humano —amor, amistad, odio, deseo— enfocados desde un adanismo casi infantil que en mucho nos recuerda los versos que escribimos a la amada en el tramo final del bachiller. Una experiencia creadora que, a mi juicio, ni siquiera está en la frontera de la poesía. Cierto que tuvo antecedentes en raperos, cantautores y en otras fórmulas de comunicación “alternativa” con lectores u oyentes, pero mientras que esos antecedentes nunca enterraron la poesía conectada con la tradición (fuera de corte clásico, vanguardista o de la irracionalidad) el fenómeno actual llega a las nuevas generaciones con la etiqueta de poesía y en forma de libro (en convivencia con la realidad virtual de Internet) barriendo incluso la tradición más inmediata y cercana. .

¿UN ARMA CARGADA DE FUTURO?

Situado el principal reto de los poetas para los nuevos tiempos, que no es otro que salvar la propia poesía, hay que decir que fuera de ella hay otros mundos, viven realidades que nos acechan y reivindicaciones que a los poetas no nos pueden ser ajenas. Hablo del cambio climático o de la crisis ambiental. De la Agenda 2030 y los compromisos adquiridos por ciudades, regiones, países, con las generaciones venideras; de la despoblación de amplias zonas de nuestro territorio, de la llamada España vacía, a la que se acerca, con rigor y una potente carga emotiva, cierta poesía de la naturaleza; del mestizaje cultural, de la inmigración y de las oleadas de refugiados, de buscar la paz y redistribuir la riqueza, de velar por la salud de cientos de millones de hombres, mujeres y niños en un mundo que globaliza la frivolidad y esconde la miseria, de la igualdad real entre hombres y mujeres y del creciente papel de las mujeres en la conformación de nuestra cultura, del peligro de un autoritarismo que se extiende, poco a poco, que permea conciencias colectivas y prostituye valores como la igualdad y la libertad; de la paz y de la convivencia entre los pueblos y naciones, de la necesaria conjura del peligro nuclear…

¿Qué podemos hacer los poetas, qué puede hacer la poesía, ante los retos que plantea el siglo XXI?

En verdad que esos retos para el siglo XXI, que fueron también grandes desafíos en el siglo XX, cobran formas nuevas y más complejas. Que han de ser abordados por y desde la política y la lucha social aunque también, como antaño, debamos hacernos, con toda objetividad y sin caer en lo ilusorio, las mismas preguntas: ¿Qué podemos hacer los poetas? ¿Qué puede hacer la poesía?

Escribió Manuel Vázquez Montalbán: “En la actualidad” —era 1968— la significación de 'poesía social' se corresponde a la función de un modesto tirachinas”. Era verdad entonces, fue verdad a lo largo de los años de la transición política en España y es verdad hoy. Lo será en el futuro. No nos podemos engañar: la poesía como arma cargada de futuro que diría Celaya tiene muy poco recorrido en el campo de la acción en tiempos de globalización, redes sociales e Internet.

¿Entonces? Creo que la poesía sigue y seguirá ahí, ocupando un lugar distinto a las corrientes e impulsos de moda, a su trivialización. La necesitamos. ¿Para hacer una hipotética revolución? No. Para adentrarnos en los enigmas de la vida y sus zozobras. Para reflexionar sobre los límites y servidumbres de una realidad injusta y apuntar caminos de liberación. Para gozar del lenguaje y de su proteína más allá de lo que nos ofrece una primera lectura. Para vivir, como lectores, digámoslo al modo de José Hierro, “lo que vivió, o no vivió, el poeta”. Para saber de las angustias y contradicciones de un siglo cargado de amenazas. Crítica, reflexión, emociones, lenguaje, memoria íntima y colectiva, miedo, gozo…. Poesía necesaria.

Esas inquietudes de fondo no las abordará la parapoesía porque dejaría de ser “comercial”, se alejaría de lo light y de una visión cuasi naif de las relaciones personales, especialmente de la relación amorosa, y asumiría una complejidad significativa contradictoria con esos fines.

¿CON QUÉ INSTRUMENTOS?

Si las grandes editoriales, algunas con nombre canónico (Espasa, Random House, Planeta….) y tradición de más de un siglo, aprovechan ese impulso para mejorar su cuenta de resultados y sustituir la literatura (la poesía) por el mercado, hay otros “frentes” desde los que actuar. El esencial es el de los planes educativos: devolver el protagonismo de la lectura y de la poesía a los programas de secundaria debe ser una exigencia prioritaria a los gobiernos. Otro "frente", poderoso aunque no mayoritario, lo constituyen las ferias del libro y otros eventos similares como Expoesía (y Cosmopoética y determinados festivales de referencia), dedicados a la poesía, de los que cabría esperar una actitud beligerante o, al menos, claramente diferenciadora. Las editoriales independientes (su labor en los tiempos que corren es casi de “servicio público”), en su mayor parte proyectos heroicos, son también imprescindibles para delimitar el espacio de la poesía y para impedir su desnaturalización mediante el rigor selectivo y la aplicación del principio irrenunciable de la búsqueda de la calidad. También estaría en ese catálogo de actuaciones la consideración de Internet como un instrumento de liberación y solidaridad, de crítica y de prescripción razonada y el impulso a la cultura de la participación, del humanismo y la solidaridad. Por último (aquí juegan un papel clave las instituciones), el rescate, la defensa y la divulgación de autores que han conformado, a través de los siglos, la sensibilidad poética contemporánea, de Juan de la Cruz o Garcilaso a Lope, de Quevedo a Bécquer o Góngora, pasando por Juan Ramón, Antonio Machado, Gerardo Diego, Federico García Lorca, César Vallejo o Pedro Salinas, y acabando en los poetas y las poetas de las generaciones más próximas (Claudio Rodríguez, Antonio Gamoneda, el citado Hierro, María Victoria Atencia, Paca Aguirre, Angelina Gatell, Clara Janés, Olvido García Valdés...).

Los poetas convencidos de la necesidad absoluta de un ecosistema letrado, de una ciudad de la “ilustración poética” y de la búsqueda en el lenguaje y en las zonas no visibles de la conciencia del ser humano, tienen también que actuar en el medio en el que se expresan y comunican los poetas nativos digitales. Utilizar las redes de acuerdo con los principios que han de regir toda obra lírica trascendente: complejidad significativa, profundidad de pensamiento, emoción sentimental y emoción lingüística, investigación en el lenguaje y… una conciencia crítica sobre “lo que pasa en la calle”, que diría don Antonio.

No descalifiquemos de manera generalizada lo que creemos que está en ese campo de la 'parapoesía', pero sepamos distinguir el lugar de la poesía con mayúsculas

Termino con una advertencia: no descalifiquemos de manera generalizada lo que creemos que está en ese campo de la parapoesía, pero sepamos distinguir el lugar de la poesía con mayúsculas. En la cabeza de todos están los nombres cuya obra ha prevalecido por encima del tiempo gracias a esa misteriosa proteína que vive en el lenguaje. Si no fuera así, ¿qué sentido hubiera tenido para la historia y para nuestra propia vida que Antonio Machado llegara a su sustancia llamándola “palabra en el tiempo”, o definiéndola como “una honda palpitación del espíritu”? ¿Nos creemos que respondía y responde a una realidad de lenguaje la definición de Eliot cuando nos habla de la palabra poética como la “intersección de lo intemporal con el tiempo”? Preguntas sobre lo que hace que el poema nos emocione e inquiete. Todo eso vive en el poema que hoy, buen número de escritores, muchos de ellos jóvenes o muy jóvenes, están escribiendo. Y vive en los que se escribieron hace siglos y todavía respiran como si fueran hijos del tercer milenio. Palabra reveladora, conciencia crítica, misterio en lo cotidiano, memoria…Poesía de hoy y de siempre.

Tuvimos la columna mensual "La ruta de la seda", acerca de derecho comercial internacional, con Osvaldo Riveros, abogado especializado en derecho empresarial. El tema de la noche: las patentes de software en el derecho internacional. ¿Tienen sentido?

¿Se puede patentar un software? ¿Tiene sentido patentar? ¿Un pequeño cambio en una reversión deja nulos los derechos de propiedad adquiridos? ¿Qué alternativas se le recomiendan entonces al innovador en este caso, si el instrumento del patentamiento no pareciera tener sentido para pequeños innovadores?

¿qué otras estrategias puede echar mano un emprendedor o empresa para proteger sus desarrollos? ¿marcas? ¿Entornos gráficos? ¿Por qué hay tanta controversia al respecto? ¿patentar software es perder tiempo? ¿Qué consecuencias tenemos por patentar y por no patentar? ¿Las patentes matan la innovación?

¿cómo se interrelaciona el patentamiento de software y el desarrollo de la industria del software libre?

El Acuerdo de la organización mundial del comercio sobre propiedad intelectual, ¿les complica o facilita la vida a los creadores de software? ¿La OMPI es un aliado o un enemigo para ellos? ¿Podemos entonces concluir que existe un vacío legal internacional en la protección del software? ¿que nivel de innovación se necesita para poder patentar?

Los derechos de autor protegen la expresión literal, pero quedan aristas sin proteger. Por ley no se pueden proteger estas aristas, y en cambio, sí se puede realizar una invención que produzca un efecto técnico y que genere cambio físico en el entorno.

El copyright no protege ideas, protege la forma de hacerlo.

El negocio tecnológico especulativo detrás de la propiedad intelectual.

Película: La red social

Temas clave:

1. Acuerdo de la organización mundial del comercio sobre propiedad intelectual

2. Ley de patentes

3. Ley de propiedad intelectual

4. Artículos varios de la organización mundial de la propiedad intelectual (OMPI)

Las patentes de software

Las patentes de software son títulos que reconocen el derecho de explotar en exclusiva durante 20 años funcionalidades, algoritmos, representaciones y otras acciones que se pueden llevar a cabo con una computadora y que conceden algunas oficinas de patentes en el mundo. En la jerga se suele sustituir dicho término por la expresión "invención implementada por computadora" que incluye tanto las polémicas patentes de software como las generalmente aceptadas "invenciones por computadora", esto es, las invenciones físicas tradicionales que incluyen software en su funcionamiento. Así, la Oficina Europea de Patentes (OEP) define generalmente una invención implementada en computadora como "expresión destinada a cubrir solicitudes que involucren computadoras, redes informáticas u otros aparatos programables convencionales por las características novedosas de la invención apropiada se manifiesten a través de uno o varios programas" [1].

Existe un encendido debate sobre el alcance que debe concederse a dichas patentes, e incluso si deben ser instituidas en absoluto.

Controversia

Los detractores de las patentes sobre el software argumentan que cualquier programa informático está compuesto de millones de componentes (procedimientos, algoritmos,...) muchos de los cuales podrían ser patentables o incluso estar ya patentados. Esto haría inviable un proyecto de software por parte de cualquier PYME o equipo de programadores que no contara con otras patentes para intercambiar con sus competidores (práctica habitual entre grandes corporaciones desarrolladoras: los grandes intercambios de bolsas de patentes).

Por otro lado, suele ser complicado dilucidar si un código determinado incumple alguna patente, porque para llegar a tal certidumbre sería necesario evaluar todas las patentes de software existentes en las distintas oficinas de patentes (cientos de miles) e incluso así podría existir la duda. Generalmente es preciso un proceso judicial para determinar a fe cierta si una patente está siendo infringida por determinado programa o no.

Obviamente, tanto la búsqueda exhaustiva como los pleitos de patentes, son actividades vetadas a las pequeñas y medianas empresas por el gran esfuerzo humano y económico que representa, lo que las dejaría fuera del mercado por no ser competitivas. A todo lo anterior se suma que en muchos casos una o unas pocas patentes de software son suficientes para monopolizar alguna funcionalidad informática (caso del carrito de la compra de la famosa patente europea y norteamericana "One Click" de Amazon).

Por otra parte, las personas implicadas en el movimiento de software libre advierten de que el uso de patentes impediría el desarrollo de muchos proyectos que no pueden pagar licencia a costa de dejar de ser libres (libre uso y distribución del programa, acceso al código fuente, posibilidad de modificación).

Desde un punto de vista social se argumenta que las patentes de software (y sobre medicamentos, métodos de negocio, procedimientos legales e ingeniería genética, estas últimas las denominadas "patentes de la vida") privatizan el conocimiento acentuando las desigualdades sociales y geográficas mediante la exclusión de la mayoría de la población como productores e incluso como consumidores de los objetos de dichas patentes.

Los defensores de las patentes de software y de los modelos de negocio relacionados con estas argumentan que, como cualquier otra patente, ayudan a potenciar la innovación, como en otros campos industriales, permitiendo al propietario de la patente poder beneficiarse de su monopolio y así rentabilizar la inversión en desarrollo.

¿Cómo se protege un software?

Existen diversas maneras para proteger un programa de computación por Propiedad Intelectual.

Para proteger un software de computadoras, o una "app" para dispositivos móviles, pueden utilizarse varias herramientas de Propiedad Intelectual. En principio, el software no es patentable, pero existen excepciones si se produce un "efecto técnico". Por otra parte, el Derecho de Autor contempla el registro de software y las páginas web. Los aspectos visuales pueden protegerse como Diseño Industrial.

¿Se puede patentar un software?

Según la Ley de Patentes de Invención y Modelos de Utilidad, los programas de computación -como tales-, no son considerados invenciones. Ahora bien, los programas de computación pueden ser patentables si poseen un efecto técnico.

Para aclarar cómo debe interpretarse el "efecto técnico", el Instituto Nacional de la Propiedad Industrial (INPI) elaboró una directriz específica para el examen de las solicitudes de patente de invención de software. El documento, titulado "Protección de las patentes relacionadas con programas de computación" (Anexo III, Res. P-318/2012) explica que:

Un programa de computación reivindicado como tal o como un registro en un portador de grabación, no será patentable independientemente de su contenido. La situación no cambia cuando el programa de computación se carga en una computadora conocida. Sin embargo, si el objeto reivindicado aporta una contribución técnica al arte previo, la patentabilidad no deberá ser denegada por el solo hecho que un programa de computación interviene en su implementación. Esto significa, por ejemplo, que máquinas controladas por programas, manufactura controlada por programas o procedimientos de control deberán ser considerados como materia patentable. Se desprende también que si el objeto reivindicado abarca solamente un programa de trabajo de control interno de una computadora conocida, el objeto propuesto podrá ser patentable si provee un efecto técnico.

Un ejemplo de una patente de software que provee un efecto técnico es "Método y programa de ordenador para la determinación y distribución temporal de una dosis de insulina a un usuario" (UNLP, CONICET y Universitat de Girona).

Es importante notar que, al solicitar una patente de invención que contempla un software, no es necesario presentar ni divulgar el código de fuente.

Proteger el software por Derecho de Autor

La forma tradicional de proteger el código de un programa de computación es el depósito en la Dirección Nacional de Derecho de Autor. El mismo puede registrarse como Software o Página Web.

Como todo lo que respecta al Derecho de Autor, el solo hecho de haber creado algo establece los derechos morales y patrimoniales sobre la creación. Es decir, los derechos nacen automáticamente para el autor con el acto de creación de una obra, siempre y cuando la obra refleje una expresión original, particular y propia.

Al registrar el software en la Dirección Nacional de Derecho de Autor, se obtiene una prueba fehaciente de autoría otorgada por el Estado. El registro es declarativo. Esto significa que no atribuye los derechos de autor a la persona -que ya los adquirió en forma automática con la creación de la obra-, sino que da fe que se realizó un depósito de obra con determinadas características y determinados autores.

Al realizar el registro, debe entregarse un CD o DVD que contenga el software a registrar. El mismo debe contener los archivos de código de fuente, ejecutables y frameworks necesarios para poder correr el programa.

Proteger las pantallas e interfaces a través del Diseño Industrial

Las llamadas "pantallas" y la interfaz gráfica -es decir, el aspecto estético del software-, puede protegerse mediante la figura del "diseño industrial". Esta figura otorga una protección de 5 años, renovables por dos períodos más de 5 años (15 años de protección total).

En este caso, para que el titulo de propiedad sea efectivo, el modelo o diseño no podrá haber sido divulgado o explotado antes de la presentación de la solicitud. Esto quiere decir que hay que realizar el registro antes de lanzar el software al mercado. La excepción es la divulgación de diseño en una feria o exposición, donde se brindan seis meses desde la inauguración de la feria para la presentación de la solicitud.

Proteger el nombre, el logo y los colores a través de la Marca

Por último, el signo distintivo que caracteriza al software puede protegerse a través de la figura de la "marca". En este sentido, puede registrarse el nombre del software, el logo y los colores utilizados. El plazo de protección es por 10 años, renovables indefinidamente.

Conversamos acerca del turismo regenerativo con Erica Navarro Cisella, Licenciada en turismo, Magister en desarrollo del turismo por la Universidad de Quilmes y Doctora en desarrollo territorial sostenible. ¿Qué es el turismo regenerativo? ¿Se conecta con los objetivos de desarrollo sostenible de la ONU? ¿La ONU apoya este tipo de turismo? ¿Qué diferencias hay con el turismo sustentable? ¿Hoy el turismo regenerativo es una forma que el turista tiene de pensar el turismo o es una propuesta concreta de los centros turísticos, o son medidas de organizaciones o gubernamentales? ¿El turismo como lo conocemos va en desmedro del cuidado de la naturaleza? ¿Esto significa ponerlos a los turistas a trabajar, o supone un sobrecosto para ellos? ¿Realmente es viable? ¿Es escalable? A gran escala, ¿puede sostenerse, desarrollarse y crecer?

Casos de éxito de turismo regenerativo. ¿Qué oportunidades tiene San Juan en este tipo de turismo? ¿Dónde, cuándo y por qué nace este tipo de turismo? ¿Dónde se implementa?

El Turismo regenerativo y la el concepto de unicidad

¿Un safari está a las antípodas del turismo regenerativo? ¿Un safari regenerativo es un oxímoron? ¿Visitar lugares vírgenes no termina siendo una contradicción a este tipo de turismo? ¿Sería lo mismo que el Turismo Responsable? Es decir, involucrarnos y comprometernos con el ecosistema del lugar al que visitamos

¿cómo comprometernos con cuidar el medio ambiente de un lugar al que no pertenezco? ¿Realmente se puede “regenerar” todo recurso no renovable que consuma un turista en una plaza turística? ¿Cómo se organiza este tipo de turismo? ¿que segmentos de clientes tiene? ¿cómo se puede vender?

El turismo en el campo como fenómeno obligado por pandemia. La rotación de cultivos: concientizar y culturizar al turista, volverlos “pequeños agricultores”. Llegado el día, tarde o temprano todos haremos este tipo de turismo, al no quedar otra.

Las huellas del visitante en tiempos de turismo regenerativo

Estos últimos años han surgido nuevas tendencias turísticas que nos invitan a ir más allá del Turismo Sostenible, a no conformarnos solo con mantener los ecosistemas y cuidar la biodiversidad de forma más o menos activa, sino también a ser motor de cambio real en la regeneración del entorno y en el desarrollo de las comunidades que nos acogen durante nuestros viajes.

¿QUÉ ES EL TURISMO REGENERATIVO?

Así nace el Turismo Regenerativo, que tiene las mismas bases del Turismo Sostenible pero que ahonda aún más en la idea de mejorar las condiciones medioambientales y la calidad de vida de los habitantes de un determinado lugar, todo ello mediante diversas actividades, económicas o no, como:

• El consumo responsable en establecimientos y empresas locales.

• La contribución a la limpieza y recuperación del entorno.

1. Regeneración del ecosistema.

2. Restauración del paisaje.

3. Reconciliación con el entorno.

• La colaboración con proyectos sociales que necesiten ayuda.

• La participación en proyectos de voluntariado con animales.

• El pensamiento y comportamiento ecológico.

“Hay que empezar a pensar qué podemos hacer no para sostener el planeta, sino para regenerarlo” (Herbert Girardet – Cofundador de World Future Council)

5 PASOS HACIA EL TURISMO REGENERATIVO

1. CONSUME EN ESTABLECIMIENTOS Y EMPRESAS LOCALES

La ecología es un concepto que a veces se malinterpreta. Ésta no implica solo el cuidado de la naturaleza, sino la relación de todos los seres vivos con el medio en el que viven. Y cuando digo de todos los seres vivos es precisamente eso, todos sin excepción, incluido el ser humano.

Por lo tanto, el respeto a la cultura y al modo de vida de cada comunidad es otro factor fundamental no solo para el turismo sostenible y responsable sino también para el turismo Regenerativo.

El avance de la sociedad está intrínsecamente ligado al del medioambiente, así que pensar en las personas sin pensar en el medio natural (o viceversa) es un error colosal que sólo lleva a la desnaturalización y a la deshumanización de las comunidades. Todo está interconectado y no lo debemos olvidar.

La relación con las personas que nos acogen es esencial, por eso, para contribuir a que las comunidades del destino que visitamos puedan prosperar y continuar viviendo dignamente en ese lugar, debemos contribuir con la economía local consumiendo en sus establecimientos y contratando sus actividades o servicios.

De lo contrario estaríamos alimentando la tan temida crisis económica y sociocultural que produce el turismo irresponsable y que lleva, entre otras cosas, al abandono de las zonas rurales o a la gentrificación en las ciudades.

2. CONTRIBUYE A LA LIMPIEZA Y A LA RECUPERACIÓN DEL ENTORNO

Y si la relación entre personas es esencial para la ecología y para el turismo Regenerativo, nuestra relación con la naturaleza no lo es menos. Todos deberíamos valorar lo importante que es que un entorno esté limpio y sano, pero también deberíamos analizar cuál es nuestra responsabilidad respecto a esa contaminación.

Muchas personas piensan que por no tirar directamente la basura al suelo, al río o al mar ese problema ya no les incumbe, pero eso no es cierto, ya que mucha de la basura que nos podemos encontrar en estos lugares proviene de vertederos, camiones, papeleras, contenedores y váteres.

De hecho, el problema reside realmente en nuestra forma indiscriminada de consumir, sobre todo materiales plásticos, una actitud común a prácticamente todos los seres humanos de este planeta, lo que nos convierte en responsables directos de esta situación.

Una forma de contribuir a minimizar este problema es participar activamente en la limpieza de playas, bosques, etc. Para ello basta con que lleves contigo siempre una bolsa y dediques unos minutos de tus paseos a recoger la basura que te encuentres.

Así ayudarás a reducir la presencia de la basuraleza, a la que tristemente tanto nos estamos acostumbrando, pero también harás que quien te vea hacerlo reflexione, aunque solo sea un poco. Habrá quien te mire extrañado e incluso quien te critique, pero afortunadamente la mayoría de la gente suele reaccionar muy bien, ¡algunos incluso se unirán a la limpieza!

Recuerda también que la restauración ecológica o de ecosistemas pasa por «las tres erres». No «reducir, reutilizar y reciclar», sino estas otras:

1. Regeneración del ecosistema.

2. Restauración del paisaje.

3. Reconciliación con el entorno.

3. COLABORA CON PROYECTOS SOCIALES QUE NECESITEN AYUDA

Éste es un punto bastante controvertido. La razón es que en ocasiones el Turismo de Voluntariado (como se le conoce comúnmente, aunque a mí la denominación me chirría un poco) no se enfoca de manera correcta.

Se convierte en una especie de retiro donde la gente con más recursos económicos va, compungida, a donar su caridad a personas en situaciones desfavorecidas, a menudo niños y en muchos casos solo con el objetivo de calmar su mala conciencia (o de subir la foto a alguna red social, que de todo hay).

Obviamente esto no debería ser así, y esa actitud no es propia del Turismo Regenerativo, que aboga por las experiencias transformadoras con impacto positivo, tanto para ti que aportas tu ayuda (en la medida de tus posibilidades) como para la comunidad con la que hayas decidido colaborar.

Por supuesto, te hablo de experiencias siempre basadas en la tolerancia, el respeto y el aprendizaje bidireccional, no en la pena y la compasión.

Por eso, para ir un paso más allá, nace el término Turismo Comunitario, algo que explican magníficamente en este artículo de Travindy:

El turismo comunitario consiste en pagar un precio justo por un producto genuino y generalmente auténtico. Como una alternativa a un deseo algo occidentalizado y potencialmente condescendiente de “ayudar” a los pobres, el turismo comunitario proporciona un medio para apoyar a comunidades a diversificar sus ingresos, con sus propios medios, y contribuir al desarrollo sostenible en el proceso. Estas comunidades suelen estar en el primer plano de muchos asuntos que el volunturismo pretende abordar: la conservación marina y de la fauna y flora silvestre, la deforestación y la mitigación de la pobreza.

4. PARTICIPA EN ACTIVIDADES DE VOLUNTARIADO CON ANIMALES

El tema de los animales y el turismo es bastante peliagudo, por eso debes informarte muy bien antes de decidirte a realizar cualquier actividad con animales, por muy buena pinta que tenga y por muy solidario que parezca el proyecto con el que desees colaborar.

En esta ocasión no te voy a hablar de actividades turísticas lucrativas con animales, un tema con el que no estoy nada de acuerdo y que ya traté en el post ¿Qué es el Turismo Sostenible? 10 pasos para ser un viajero responsable.

Lo que pretendo es que, durante tus viajes, consideres la opción de realizar algunas actividades de asociaciones animalistas (no lucrativas) a modo de experiencias de voluntariado de carácter relativamente turístico.

Es el caso de muchos santuarios, centros de recuperación/acogida o protectoras que tienen programas de voluntariado mediante los que puedes acudir durante unas horas a cuidar de los animales, darles de comer, pasearlos o jugar con ellos.

5. PIENSA Y ACTÚA ECOLÓGICO

Pero si hay dos aspectos que considero fundamentales y especialmente transformadores en el Turismo Regenerativo y en la ecología en general son:

1. En primer lugar está nuestra propia concepción del mundo. ¿Cómo ve cada uno de nosotros la situación en la que se encuentra el destino que vamos a visitar? ¿Cuánto ha investigado sobre ello? ¿Qué cree o sabe cada persona que necesita ese lugar o esa comunidad? ¿Qué podemos hacer como personas individuales o como colectivo para mejorarlo aunque solo sea un poquito durante nuestro viaje?

Este proceso de «introspección» e indagación nos ayudará a analizar de forma consciente cuáles son los principales problemas del destino y cuál es la mejor forma en la que podemos colaborar.

2. En segundo lugar se encuentra la capacidad que tenemos de crear conciencia. Es decir, si quieres que el mundo cambie a mejor, que tu entorno practique un turismo más responsable y consciente, sé tú el ejemplo y el altavoz que grite a los cuatro vientos aquello que quieres transmitir.

No hacen falta redes sociales, basta con que lo comentes con tu familia o amigos, incluso con los habitantes o turistas del destino en el que estés. Verás cómo, aunque al principio parezca que no, si eres un poco pesado y lo haces de forma respetuosa, el mensaje irá calando y poco a poco irán transformándose en viajeros y ciudadanos más ecológicos y responsables.

Pienso que estos últimos años, con el boom del Turismo Sostenible, nos hemos acomodado. La creación de ciertas etiquetas y reconocimientos en sostenibilidad a destinos y empresas han hecho que nos relajemos y que no comprobemos su verdadera implicación con el Turismo Responsable.

Numerosos organismos y negocios se han aprovechado del momento para hacer greenwashing de sus marcas, y es por eso que ahora los viajeros debemos ser más críticos que nunca con ellos.

Es nuestra responsabilidad analizar si aquello en lo que vamos a participar cumple con los valores que defendemos y, si podemos ir un paso más allá practicando un Turismo Regenerativo, ¿por qué no hacerlo?

“El turismo sostenible puede generar experiencias que lleguen al orden de ‘anécdotas’, el turismo regenerativo trasciende la anécdota y la transforma en un aprendizaje significativo a través del procesamiento de la experiencia.” (Norman J. Rodea -Director de Programas de Outward Bound Mexico y Docente y Consultor para la Universidad de Medio Ambiente de Valle Bravo, México)

La construcción de significados en la ruta del vino sur de la provincia de San Juan : un estudio de caso

Las rutas turísticas del vino en Argentina han crecido simultáneas y paralelamente al turismo rural, pudiendo observar que mientras surgían las casas de té en la Patagonia, comenzaban a promocionarse las bodegas del norte salteño o tucumano. En el ámbito nacional, la oferta turística del vino es heterogénea, de amplia variedad y extensión, co-existiendo un sinnúmero de bodegas que día a día incorporan más y mejores servicios turísticos en pos de volver la experiencia turística satisfactoria, de mejor calidad y perspectiva sensorial. San Juan posee características naturales y singulares que propician los cultivos de vides, estas particularidades se reflejan en el paisaje vitivinícola complemento fundamental de la actividad turística. El entorno del vino al servicio del turismo se corresponde y complementa con los recursos (materiales e inmateriales) loables de planificación y gestión, desde el enfoque de desarrollo endógeno. Sin embargo, un enfoque erróneo sobre estos recursos implicaría desajustes y desarticulación (ya sean en ámbitos privados o públicos) que tenderían a la insostenibilidad del turismo. El empoderamiento cobra un papel fundamental en lo que respecta a las endogeneidades a niveles comunitario- rurales, ya sea por parte de los agentes de gobierno o de los agentes comunales de vocación turística. Es decir, los residentes dejan de tener un papel pasivo en la planificación para convertirse en agentes de cambio territorial. Ahora bien, cabe el siguiente cuestionamiento: ¿Es posible la aplicación de este tipo de enfoque de desarrollo para el caso rutas del vino sur en la Provincia de San Juan? La presente investigación pretende buscar respuestas a dicho interrogante, pretendiendo conocer cómo el residente va significando y resinificando su espacio conjuntamente con el turista y como es él quien mide, diseña y adecua dichos espacios (a partir de un trabajo valorativo) para luego ofrecerlo al turista, construyendo, de este modo, subjetividad y reconfigurando atractores y atractivos turísticos y los servicios entorno a las prácticas que en esta situación se producen. El objetivo fue explorar y describir la construcción de significados a partir de las relaciones que surgen de las prácticas turísticas entre los sujetos residentes que intervienen en el turismo de la ruta del vino sur de la provincia de San Juan, describiendo el cúmulo de significados que subyacen al interior de dichas prácticas. Los supuestos que la orientan refieren a la existencia de una relación directa, condicionante y determinante entre el tipo de desarrollo turístico en las poblaciones endógenas y el sistema de prácticas turísticas, a través de las cuales los agentes construyen diversos significados. Ya que se comprende que el tipo de construcción de dichos significados (desde el punto de vista pragmático como el sistema de prácticas sociales y turísticas donde los sujetos son determinantes para su realización) guarda relación con la tipología de desarrollo turístico que se produce en las poblaciones desde un enfoque endógeno que refiere, entre otros aspectos, a los cambios propiciados por los modos de intervención que los agentes realizan en el espacio turístico. El enfoque metodológico es realizado a partir del estudio de casos y desde las teorías del enfoque de desarrollo endógeno, de las cuales se toman características y elementos para confeccionar las categorías de las unidades de análisis. Esta investigación del tipo exploratoria descriptiva analiza la intervención de los sujetos como gestores del desarrollo turístico. Se optó por tomar una muestra de 50 personas entre las cuales se encuentra personal de bodega, guías, representantes y gerentes; se entrevistó personal del ámbito público y turistas que habían realizado la ruta del vino sur para cumplir con los objetivos previstos. Se exploró y describieron las prácticas turísticas como significado de construcción social y, por lo tanto, las percepciones que tienen los sujetos intervinientes acerca del turismo, a fin de considerar las relaciones entre estas y las teorías del enfoque de desarrollo endógeno. El estudio de casos propuesto como abordaje resulta de utilidad al momento descriptivo y para su posterior comprensión. Se realizaron actividades de transferencia de resultados con la comunidad que intervino en el proceso de investigación.

Índice de sustentabilidad turística

El ISTA es una propuesta que toma datos satelitales para corroborarlos con datos históricos mediante una lista de efectos socio-culturales, ambientales y económicos, así, poder comprender los conflictos que han permanecido en el territorio del turismo a lo largo de los años. Luego con un grupo de personas co-crear estrategicamente las soluciones que mejor se adapten al destino de modo que tiendan en un futuro a ordenar el turismo para evitar o cambiar los efectos dañinos y potenciar los beneficios adquiridos y aprhendidos por esas comunidades que concentran o dispersan atractores. Con tooooda esa información se obtiene un número que indica la posición de competencia o cooperación que tiene ese destino en relación a otros y en función efectos mas o menos intensos o similares. Esta es la idea del indice de sustentabilidad turística de Argentina a partir de una metodología adaptada de diagnóstico propia del ordenamiento territorial. Yo solo he podido llegar al diagnóstico en San Juan.

EL EFECTO DEMOSTRACIÓN COMO INDICADOR COMPETITIVO

En la actualidad son exiguos los estudios centrados en el abordaje del impacto sociocultural y efecto demostración que se ejerce sobre la población residente; asimismo, existe una carencia en el involucramiento de la población residente sanjuanina en la gestión pública de los servicios turísticos. Por ello, es menester, establecer aproximaciones a las resultantes del contacto turista- residente.

La presente investigación del tipo etnográfica cualitativa, aborda el efecto demostración como resultante del impacto sociocultural que el turismo produce en los destinos turísticos emergentes, específicamente en Médano de Oro, Provincia de San Juan, a través de distintos contextos de vinculación.

Cómo medir la sostenibilidad en la planificación territorial

El desarrollo territorial sostenible se ha convertido, en el siglo veintiuno, en uno de los principios rectores de la mayoría de planes territoriales a escala internacional. La vinculación entre desarrollo sostenible y ordenación del territorio ya había sido puesta de ma­nifiesto, aunque sin emplear esta expresión en concreto, en la Carta Europea de Ordenación del Territorio (Consejo de Europa, 1983). A partir de entonces, la expresión desarrollo territorial sostenible ha tenido gran éxito en los instrumentos de planificación territorial, hasta el punto de convertirse en el principio rector de las actuaciones estratégicas o normativas de planificación territorial. Pero, ¿qué significa en la práctica implementar un modelo de desarrollo territorial sostenible?

El concepto de desarrollo sostenible (sustainable development) aparecía ya en la Estrategia Am­biental Mundial de la UICN (Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza) en 1980, pero se popularizó años más tarde tras la aparición del informe titulado Nuestro futuro común, coordinado por Gro Harlem Brundtland en el marco de las Naciones Unidas. La expresión apareció en un contexto socio-económico que exigía más que nunca ligar la reflexión económica al medio físico, y desde entonces se ha convertido en un nuevo paradigma para los agentes políticos de todo el mundo. En el Informe Brundtland, se entiende por desarrollo soste­nible aquel que permite «satisfacer nuestras necesidades actuales sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas» y se subraya la necesidad de hallar un equilibrio entre la esfera económica, social y ambiental del desarrollo.

Las tres dimensiones del desarrollo territorial sostenible. Fuente: elaboración propia

Desde una perspectiva territorial, el concepto está estrechamente relacionado con la capacidad de carga del territorio, y puede entenderse como el desarrollo acorde con los rasgos ambientales del medio donde se plantean cambios en el uso del suelo. Esos rasgos ambientales incluyen cuestiones del medio físico, pero también aspectos socioeconómicos y culturales.

A pesar de que el concepto se emplea ya profusamente, sigue siendo difícil evaluar el grado de sostenibilidad de un modelo de desarrollo. Aunque en el contexto europeo se ha implantado progresivamente la Evaluación Ambiental de planes y programas, ésta se limita a prevenir y evaluar los impactos de los planes sobre el medio ambiente antes de su aprobación e implementación. Por lo tanto, ¿qué hacemos para saber si el plan nos está conduciendo realmente hacia un modelo de desarrollo territorial más sostenible?

En realidad no existe un modelo universalmente aceptado para “medir” el desarrollo sostenible, sino más bien una definición de ciertos límites para la sostenibilidad o una serie de propuestas ligadas al crecimiento verde. Los instrumentos de planificación territorial o de desarrollo suelen adoptar sistemas propios de evaluación más o menos complejos para estimar los avances hacia un desarrollo territorial sostenible, que incluyen sistemas de indicadores relacionados con los impactos ambientales, aunque también con la esfera social y económica. Las propias Naciones Unidas, en sus Objetivos de Desarrollo Sostenible aprobados en 2015, entienden el desarrollo sostenible desde una perspectiva integral cuya medición se prevé a través de un conjunto de nada menos que 232 indicadores, contemplando indicadores tan diversos como la proporción de mujeres en cargos directivos, la proporción de energía renovable consumida, la densidad y distribución del personal sanitario, la proporción de la población que se siente segura al caminar sola en su zona de residencia o el gasto público destinados a la conservación de los ecosistemas, por ejemplo.

Objetivos de Desarrollo Sostenible. Fuente: www.un.org

Sin embargo, los sistemas de indicadores adoptados varían significativamente de un territorio a otro y de una escala a otra. En el contexto español, las leyes y planes de ordenación del territorio en las diversas escalas han ido otorgan­do cada vez una mayor relevancia a la cuestión ambiental. Una de las referencias para la escala local es el Libro Blanco de la Sostenibilidad en el Planeamiento Urbanístico Español, donde la sostenibilidad de los planes se traduce en la introducción de determinaciones dirigidas a aspectos tales como: la regulación del paisaje, la reducción de la movilidad obligada, el fomento del policentrismo, la accesibilidad a los equipamientos públicos, la reducción del consumo de agua y energía, el impulso de la cohesión social o la integración de la participación en el planeamiento.

En la escala regional, lo cierto es que la apuesta por la sostenibilidad en los planes está teniendo una implementación en general lenta y con escasa materialización real de actuaciones, tal y como muestra la investigación “La sostenibilidad en la planificación territorial de escala regional” (Elorrieta et al., 2016). Aun así, algunas Comunidades Autónomas como el País Vasco y Navarra han implantado tanto criterios como indicadores de sostenibilidad en el proceso de elaboración y seguimiento de las polí­ticas territoriales. En cualquier caso, un obstáculo importante lo constituye la propia acepción del término desarrollo sostenible, ya que puede ser entendido bajo criterios poco homogéneos, de manera que la medición de las diferentes dimensiones de la sostenibilidad territorial, cuando se realiza, se hace bajo criterios, sistemas e indicadores distintos en cada región.

Con todo, en un periodo de crisis ambiental, climática, económica y socio-política como el que vivimos los sistemas de planificación territorial de todos los países no pueden eludir la responsabilidad de introducir en sus planes criterios y determinaciones que nos lleven hacia un desarrollo territorial más sostenible. El siguiente paso sería verificar si, en efecto, los planes están sirviendo a dicho propósito, a través de un sistema de evaluación de la sostenibilidad. Identificar los avances y las posibles brechas o estancamientos es imprescindible para encauzar de forma urgente la acción política hacia un modelo de desarrollo más respetuoso con la vida de las personas y de los ecosistemas.

En los bloques 2 y 3 del episodio 66 de El aprendiz de sabio, conversamos acerca de las historias de vida vistas a través del prisma del análisis crítico del discurso, con Tatiana Pizarro, Doctora en Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de Cuyo (2020), Magíster en Políticas Sociales en la Universidad de San Juan (2018), Licenciada en Comunicación Social por la Universidad Nacional de San Juan (2010), Diplomada en Ciencias Sociales con mención en Género y Políticas Públicas por el Programa Regional de Formación en Género y Políticas Públicas con la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (2016), Especialista en Epistemologías del Sur por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales y el Centro de Estudos Sociais de la Universidade de Coimbra -Portugal- (2017), Especialista en Políticas Públicas para la Igualdad (2019) por la Universidad Metropolitana para la Educación y el Trabajo, Especialista en Políticas Públicas y Justicia de Género por FLACSO Brasil (2020), Becaria Posdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas e investigadora del Instituto de Investigaciones Socioeconómicas de la Universidad Nacional de San Juan. Sus líneas de investigación son las políticas públicas, estudios interdisciplinarios de género y análisis de discursos, una metodología que permite a los cientistas sociales la construcción de conocimiento con la participación del propio sujeto de investigación observado y de su narrativa, entendiendo a su vez que la lente del observador también altera a la observación en cuestión.

Conversamos sobre los discursos de Donald Trump y Joe Biden y sus omisiones. Además, vinculamos con el bloque 1, relacionando el impacto de las redes sociales en los discursos políticos.

En el bloque 1 del episodio 66 de El aprendiz de sabio por Radio Antena 1 FM 91.5 mhz, tuvimos la columna mensual Tiempos exponenciales, sobre divulgación científica y disrupción tecnológica con Nicolás Valentino. Abordamos la película de documental-drama The social dilemma, de Netflix. ¿Nos estamos volviendo locos por causa de las redes sociales? ¿Cuál es el futuro que nos espera? ¿Los que diseñan la tecnología son sociólogos expertos en capturar nuestra atencion? ¿Qué es la ingeniería social? ¿Existe realmente el diseño “ético”? ¿El volvernos adictos es fortuito o un plan ex profeso de los desarrolladores de redes sociales? ¿Deberíamos tener los usuarios la capacidad de diseñar nuestras propias aplicaciones? ¿La solución sería generar “estrategias de adaptación” a la tecnología actual, o en su lugar deberíamos reemplazar la tecnología? ¿Este problema tiene solución o es inevitable? ¿Por dónde empezamos a resolver esto? ¿La solución vendría de la mano de sacar o trasladar los incentivos económicos hacia otro lugar? ¿Podemos aplicar la AI para probar estos sistemas antes de aplicarlos? ¿Están cambiando nuestras neuronas? ¿Nuestro coeficiente intelectual empeoró? ¿Desactivamos funciones neuronales porque las tercerizamos en la inteligencia colectiva? Así como se vió inicialmente al libro como una amenaza al pensamiento, ¿nos terminaremos “acostumbrando a esto” hasta que aparezca una amenaza?

Los adolescentes, cada vez más retraídos, menos participativos, más débiles emocionalmente. Nadie criticó o vio como una amenaza a la bicicleta (a excepción quizá de los competidores, es decir, los vendedores de caballos), pero todos ven a la red social como una amenaza.

The Social Dilemma

Con el avance de la tecnología y de la inteligencia artificial, se ha creado una forma (redes sociales) para que los humanos sean la materia prima de las máquinas. El objetivo es captar la atención de las personas destruyendo las normas sociales impuestas, la democracia y también la verdad.

Los actores que conforman el elenco de 'The Social Dilemma' (El Dilema de las Redes Sociales):

El elenco de la película documental está conformado por Tristan Harris, Aza Raskin, Justin Rosenstein, Shoshana Zuboff, Jaron Lanier, Skyler Gisondo, Kara Hayward y Vincent Kartheiser.

La obra dirigida por Jeff Orlowski, sin dudas, ha puesto los pelos de punta de muchísima gente, al punto de que cientos de usuarios han reaccionado -valga la redundancia- a través de las redes sociales...

Análisis de The Social Dilemma

"Hay dos industrias que llaman a sus clientes usuarios: la de las drogas ilegales y la del software".

La frase aparece en uno de los momentos más comentados del documental The Social Dilemma("El dilema de las redes sociales"), que se estrenó en febrero de 2020 en el Festival de Cine de Sundance, en Estados Unidos, y que, siete meses después, se acaba de convertir en tema de conversación en el resto del mundo tras ser incluido en el catálogo de Netflix.

Hilado con testimonios de algunos exejecutivos de las empresas más grandes de Silicon Valley y de académicos, el filme describe la adicción y los impactos negativos de las redes sociales en personas y comunidades, como resultado de las estrategias diseñadas para manipular emociones y comportamientos, y mantener conectados a los usuarios.

Así, según "El dilema de las redes sociales", experiencias digitales aparentemente triviales, como recomendaciones automáticas, notificaciones y publicaciones sugeridas, funcionarían como un cebo que es lanzado miles de millones de veces al día por las aplicaciones más populares del planeta.

El objetivo sería acaparar el tiempo de las personas, una moneda valiosa para empresas, políticos, organizaciones o países que quieran vender productos o ideas a audiencias vulnerables e hipersegmentadas.

Clasificado como docudrama -una fórmula que mezcla testimonios del documental tradicional con escenas dramatizadas-, la película ha sido descrita como una ventana a las mesas de decisión de gigantes de Silicon Valley como Facebook, Twitter y Google.

Elogiado por detallar herramientas y estrategias sofisticadas en un lenguaje accesible a grandes audiencias, la película también recibe críticas por no ofrecer soluciones a los problemas enumerados y por ser presentada por personas con características similares: buena parte de los entrevistados son exejecutivos: hombres jóvenes, ricos y blancos.

A continuación, te contamos los cinco puntos clave expuestos por la cinta y, al final, una serie de recomendaciones sencillas para proteger tus datos y combatir la adicción a las redes sociales.

1. "Si no pagas por el producto, el producto eres tú"

En agosto, según el Índice de Multimillonarios del medio especializado en noticias financieras Bloomberg, la fortuna de Mark Zuckerberg superó los US$100.000 millones.

Solo durante la pandemia de coronavirus, el fundador de Facebook habría ganado más de US$30.000 millones.

¿Cómo habría podido Zuckerberg ofrecer servicios gratuitos y hacerse más rico cada día?

Según los entrevistados de "El dilema de las redes sociales", el estadounidense y sus colegas jefes ejecutivos ganan dinero con el tiempo.

Explican que cuantas más horas pasa un usuario conectado a sus redes sociales, más información detallada sobre hábitos, gustos y características de consumo acaba exponiendo.

Estos datos son recopilados y organizados mediante algoritmos que mapeanlos me gusta y los comentarios, analizan los tiempos de lectura y la exposición a las imágenes, y alimentan enormes servidores (algunos de ellos alojados en submarinos).

Luego, se ofrece información sobre los usuarios a los clientes, desde marcas de cosméticos y universidades hasta políticos y gobiernos, que pagan millones de dólares por mostrar productos o ideas a audiencias que estén dispuestas a participar.

Sin embargo, el engranaje solo funciona si los usuarios permanecen conectados a sus perfiles y, por lo tanto, pueden estar expuestos al máximo número de anuncios.

A menudo, según la película, eso sucede a cualquier precio.

2. Herramientas diseñadas para engancharnos y manipularnos

Una de las voces principales de la película es Tristan Harris, un exingeniero de Google que trató de advertir a sus colegas sobre el riesgo de adicción a los usuarios, y dice que fue ignorado.

En "El dilema de la redes sociales", describe las herramientas que se crean para mantener a los usuarios "distraídos" mientras los anunciantes ganan dinero.

Una de las más claras sería el desplazamiento automático, una estrategia desarrollada para que la experiencia de red no tenga fin y el usuario permanezca conectado.

Las notificaciones, a su vez, se describen como una de las herramientas más eficaces para atraer a los que están fuera y mantener a los que ya están conectados.

La dinámica de "me gusta" y comentarios con elogios o críticas se estimularía para manipular y hacer dependientes a los usuarios, según los entrevistados.

En palabras de Harris, las redes capacitarían a "toda una generación de individuos que, cuando se sienten incómodos, solos o asustados, recurren a 'chupetes digitales' para calmarse".

Estos "chupetes" son las validaciones recibidas por elogios, y aportan un sentimiento de felicidad o logro a los usuarios, según él.

"Eso va atrofiando nuestra capacidad de afrontar las cosas", advierte el especialista.

3. Falsas recompensas

Los profesionales detrás de las redes sociales trabajan, según la película, construyendo puentes entre la psicología y la tecnología.

Además de Harris, "El dilema de las redes sociales" presenta testimonios de Aza Raskin, inventor del sistema de desplazamiento infinito utilizado por la mayoría de los sitios web, o Guillaume Chaslot, uno de los desarrolladores del algoritmo que recomienda videos en YouTube.

Dirigida por el estadounidense Jeff Orlowski, ganador de un Emmy y nominado a un Oscar en 2013, la producción también entrevista a Bailey Richardson, un desarrollador que trabajó en los primeros días de Instagram, Tim Kendall, ex director de monetización de Facebook, Alex Roetter, ex vicepresidente de Ingeniería de Twitter y Justin Rosenstein, co-creador del botón "Me gusta" en Facebook.

Los entrevistados describen métodos para manipular las emociones a través de la dopamina, un neurotransmisor relacionado con el placer, la alegría y el bienestar.

Mediante sistemas de "recompensa inmediata", como los "me gusta" o los comentarios positivos, las redes sociales habrían creado métodos de navegación capaces de estimular la circulación de la dopamina a niveles sin precedentes.

Así, a medida que cada validación recibida en línea genera nuevos impulsos artificiales de dopamina, las redes mantienen conectada a una legión de usuarios cada vez más solitarios y necesitados.

4. Seguridad x Inseguridad

El psicólogo social Jonathan Haidt dice en la película que las redes están directamente relacionadas con el aumento de casos de depresión y ansiedad, especialmente entre niños y adolescentes.

En el filme, esto se ilustra con el caso de una niña que cae en depresión después de recibir una crítica sobre una característica física.

La tendencia se refleja en las cifras de suicidios de niños registradas en los últimos años.

En Estados Unidos, según datos oficiales, el suicidio se ha convertido en la segunda causa de muerte entre los niños en edad escolary los jóvenes (de 12 a 18 años), por detrás de los accidentes.

Las muertes de niñas de 15 a 19 años por suicidio alcanzaron un récord en 40 años y se duplicaron entre 2007 y 2015, con 5,1 casos por cada 100.000 habitantes.

El fenómeno también afecta a los niños y adolescentes del sexo masculino, cuyas muertes aún ocurren en mayor número, pero están creciendo a un ritmo más lento: 30% en el mismo período (hay 14,2 casos por cada 100 mil).

Según el documental, este escenario no es resultado del uso irresponsable de las redes sociales, sino de la forma irresponsable en la que las redes tratan a sus usuarios.

5. Las noticias falsas se propagan 6 veces más rápido que las verdaderas

La frase aparece como una cita de un estudio publicado en 2018 por el nstituto Tecnológico de Massachusetts (MIT, por sus siglas en inglés), en Estados Unidos.

Según el documental, las noticias falsas tienen un alcance ampliado en las redes gracias a la "paranoia" de mantener a los usuarios expuestos a los anuncios.

"Creamos un sistema que privilegia la información falsa (...) porque la información falsa rinde más dinero a las empresas que la verdad", dice uno de los entrevistados.

Completa, es una de las frases de la película que se ha viralizado en las últimas semanas:

"La verdad es aburrida".

Consejos para protegerse

a) Las notificaciones, según el filme, serían la principal herramienta de manipulación en las redes. La sugerencia de los entrevistados es deshabilitarlas, para acceder la red social cuando uno lo desee, y no al revés.

b) No embarcarse en las recomendaciones de videos o contenidos sin reflexionar. Preferiblemente, haz las búsquedas tú mismo de lo que te interesa. Las referencias suelen seguir una lógica diseñada para llamar a los anunciantes, y no necesariamente para informar, según el documental.

c) Sigue a personas o páginas con las que no estás de acuerdo. Así "explotas la burbuja" y te animas a profundizar en el conocimiento, a cuestionarte sobre certezas absolutas y a aprender de las diferencias, incluso si te disgustan.

d) Desconecta una hora antes de acostarse. Deja tu teléfono, tableta y computadora portátil en otra habitación y en modo avión.

e) Valora tus clics y tu tiempo. La forma en que te relacionas con una publicación vale "oro". Así es como las redes ganan dinero, así que ten esto en cuenta antes de hacer clic en un anuncio o publicación.

En los bloques 2 y 3 del episodio 65 de El aprendiz de sabio del miércoles 28 de octubre de 2020 a las 22 hs., tuvimos un nuevo capítulo de la miniserie de Guerra contra el narcotráfico en Lecciones de Marte, la columna sobre Guerra y Política de Gerardo Tripolone, doctor en derecho especializado en defensa, posdoctorando e investigador permanente del CONICET, docente universitario, autor, articulista y cinéfilo.

¿Cómo es el consumo interno de drogas en México? ¿Cuál es la colaboración o injerencia de Estados Unidos dentro de México para combatir el flagelo? ¿Qué películas reflejan esta situación? ¿Cómo se organiza el narcotráfico en México? ¿Grupos paramilitares, grupos guerrilleros, delincuencia organizada? ¿Cuál ha sido el rol de EEUU en esta lucha en México? ¿Por qué interviene? ¿La tecnología está ayudando a esta guerra, o contrarresta? ¿Los laboratorios donde se ubican? Sean Penn pudo entrevistarse con el Chapo Guzman: ¿cómo logró esto? ¿lo están cubriendo? por que esta impunidad? Comparativa entre México-Brasil-Colombia en materia de planes de abordaje del problema, presupuestos, “armas” utilizadas, resultados. El estado de situación actual y las proyecciones futuras. ¿Cómo es la relación entre los cárteles de los distintos países? ¿En qué sentido es un castigo, si el NAFTA es lo que permitió el desarrollo industrial, especialmente automotriz?

Los políticos no quisieron llegar a su bicentenario mostrando las centenas de muertes por el narcotráfico: una nueva guerra civil, pero por fines comerciales ilegales.

La frontera con Guatemala como otro foco de conflicto, por la migración ilegal, las maras, y tráfico ilegal.

La serie Breaking Bad y su reflejo de la situación.

Películas:

El infierno

Descripción: Película mexicana de Luis Estrada (2010), director de La ley de Herodes y de La dictadura perfecta. Drama/Comedia: 2h 25m.

https://youtu.be/TZZ-Aa4_JcI

Argumento: Benny se involucra en el negocio del narcotráfico después de que él es deportado de los Estados Unidos, y luego descubre que la vida criminal no es tan lucrativa como él lo esperaba.

Fecha de estreno: 13 de marzo de 2014 (Argentina)

Director: Luis Estrada

Año: 2010

Premios: Premio Ariel a la Mejor Coactuación Masculina, MÁS

Guión: Luis Estrada, Jaime Sampietro

Reparto:

Elizabeth Cervantes (La cuñada)

Damián Alcázar (Benny García)

Benny García

Joaquín Cosío (El Cochiloco)

Ernesto Gómez Cruz (Don José Reyes)

Kristyan Ferrer (El sobrino)

Resumen:

El infierno es una película mexicana escrita, producida y dirigida por Luis Estrada, protagonizada por Damián Alcázar, Joaquín Cosío, Ernesto Gómez Cruz, María Rojo, Elizabeth Cervantes, y Daniel Giménez Cacho.

La cinta relata la problemática del narcotráfico y crimen organizado en México, construyendo una crítica negativa hacia el gobierno de Felipe Calderón Hinojosa, presidente de México en turno durante el estreno de la película, así como a las condiciones sociales que ocasionó la Guerra contra el narcotráfico durante su gobierno.1​2​ Se estrenó poco antes de las celebraciones del bicentenario de la Independencia de México. Fue la película con mayores nominaciones y galardones en la entrega de los Premios Ariel 2011.

La historia comienza cuando Benjamín García (Damián Alcázar), conocido como "El Benny", se despide de su mamá (Angelina Peláez) y de su hermano menor para migrar a los Estados Unidos. 20 años después es deportado a México, ahí se encuentra con un panorama desolador, la crisis económica y una ola de violencia azotan el país producto de la Guerra contra las drogas.

Su madre y su padrino Don Rogaciano (Salvador Sánchez) le informan que su hermano menor fue asesinado en extrañas circunstancias dejando una esposa y un hijo; y pronto El Benny los conoce y se siente atraído por su cuñada Guadalupe Solís (Elizabeth Cervantes), entonces hace una promesa frente a la tumba de su hermano de ayudarla a ella y a su sobrino. Tiempo después se reencuentra con su amigo de la infancia Eufemio "El Cochiloco" Mata (Joaquín Cosío), que se ha convertido en narcotraficante, platicando de ello se entera que su hermano trabajó junto a él siendo miembros del cártel "Los Reyes del Norte" y fue conocido como Pedro "El Diablo" García (Tenoch Huerta) pero que fue asesinado por el cártel contrario "Los Panchos".

Días después, El Benny, ya en una relación sentimental con su ex cuñada ahora amante, se encuentra en problemas al saber que su sobrino esta arrestado por robo y sólo será liberado a cambio de un soborno de 50,000 pesos, así es como El Benny pide ayuda a El Cochiloco y acepta unirse al crimen organizado. Es presentado ante el jefe del cártel: Don José Reyes (Ernesto Gómez Cruz) y su hijo Jesús "El J.R." Reyes (Mauricio Isaac) éstos lo aceptan no sin antes recordarle las reglas básicas: honestidad, lealtad y silencio absoluto. El Benny parece contento, pero al presenciar la tortura y muerte de "La Cucaracha" (Silverio Palacios), quien había dado información del cártel a la policía federal empieza a dudar ante los horrores que tiene que cometer, sin embargo, es convencido por Guadalupe de permanecer en el crimen excusando que se acostumbraran a todo, menos a no comer.

Después de esto comienza a adaptarse y progresar, pero pronto vuelven los problemas: el cártel contrario se ha vuelto más fuerte y comienza una disputa mayor, es por ello que Los Reyes contratan a exmilitares (soldados desertores de una unidad de élite del Ejército Mexicano) como nuevos miembros en la organización y ahora El J.R., los ayudará en sus labores, entonces los divide en tres grupos y les asigna misiones separadas.

Pronto El Benny recibe una llamada de emergencia de El Cochiloco que se encuentra en problemas, habían sido atacados por culpa de un aviso anónimo al cartel contrario, El J.R. fue abatido por sorpresa debido a que se encontraba teniendo relaciones sexuales con dos de sus compañeros; como probablemente El J.R. ocultaba su homosexualidad a su padre, El Cochiloco decidió guardar el secreto mintiéndole a Don José sobre la muerte de El J.R., lo que provoca que este dude sobre la lealtad de su subordinado. A la mañana siguiente, en el funeral, Don José mira con desprecio y rencor al Cochiloco, a quien cree culpable de la muerte de su hijo, así es como ordena a otro miembro conocido como "El Sargento" (Dagoberto Gama) a asesinar al hijo primogénito de El Cochiloco, este invadido en furia sale en busca de venganza contra Don José, pero muere en el intento (jamás se muestra su muerte).

Después de todos estos acontecimientos, Don José ofrece a sus miembros restantes una jugosa recompensa por la muerte de su hermano Don Francisco "Pancho" Reyes (Ernesto Gómez Cruz) y sus sobrinos Los Panchos y también la muerte del soplón que les dio el aviso del paradero de su hijo. Estos llevan a cabo su misión, asesinan a todos y descubren que el soplón es un joven del mismo pueblo conocido como Benjamín "El Diablito" García (Kristyan Ferrer) quien resulta ser el mismo sobrino de El Benny, al que los miembros dicen desconocer; ante esto, molesto y nervioso cuestiona al joven del por qué de su acción, este en llanto revela que lo hizo porque descubrió que fueron Los Reyes quienes mataron a su padre y le muestra la cadena de oro que siempre portaba, la cual le regaló El Benny cuando partió a los Estados Unidos y que en su muerte ya no la tenía.

El Benny envuelto en más dudas sale en busca de la verdad, interroga a su colega "El Huasteco" (Jorge Zárate) y a punta de pistola éste le revela la verdad; en efecto Don José lo asesinó brutalmente, castrándolo, porque su hermano se acostaba con María "Mary" Reyes (María Rojo), la esposa de Don José. Entre risa y enojo, El Benny se da cuenta que sus compañeros sí conocen a su sobrino y que era cuestión de tiempo para que supieran de su participación en el ataque. El Benny amordaza al Huasteco y regresa para poner a salvo a su sobrino y sacarlo del país. Al final lo logra, pero en su camino de regreso, El Benny recibe la llamada de Guadalupe alertándolo de que Los Reyes ya saben lo que sucede, éste le pide que abandone el pueblo mientras intenta librarse del peligro, entonces El Benny acude a la policía federal para dar su testimonio contra Don José a cambio de protección, pero tarde se da cuenta que también ellos están coludidos con Los Reyes. Después de ser torturado, intenta salvarse de ser entregado a Don José sobornando a dos agentes federales para que lo dejen escapar, ofreciéndoles dinero y drogas.

Al llegar a la tumba de su hermano, El Benny les muestra a los agentes donde están el dinero y las drogas, los cuales estaban ocultos en una pequeño compartimiento en frente de la tumba pero justo cuando están sacando ambos, El Benny saca del mismo lugar una pistola para disparar a los agentes, pero uno de ellos responde y dispara a El Benny, por lo cual lo dan por muerto y lo entierran en una fosa al lado de la tumba, sabiendo que Don José les había ordenado traer a El Benny vivo para ajustar cuentas.

A la mañana siguiente, El Benny se levanta y sale de la fosa solo para regresar y descubrir que Guadalupe ha sido asesinada por Los Reyes. Malherido y decaído, se aleja para recuperarse lentamente. Meses después, Don José se convierte en el presidente municipal del pueblo, así que El Benny se dispone a terminar con Los Reyes mientras dan el grito en la fiesta del bicentenario de la Independencia de México, con una AK-47 los elimina a todos, poniendo fin al cártel.

En una escena extendida disponible solo en la edición de DVD y Blu-ray, se muestra a El Benny ante las tumbas de Guadalupe y su hermano, se despide de ellos y les dice que se va a Arizona para formar una nueva vida con su sobrino. Antes de marcharse, llega hasta él un joven desconocido para pedirle un cigarrillo, después de unas palabras le revela que es nieto de Don Francisco, acto seguido saca una pistola y acribilla a El Benny.

En la escena final se muestra a El Diablito frente a las tres tumbas, se persigna alegremente y se aleja en su camioneta para después llegar hasta un almacén de droga y matar al nieto de Don Francisco.

Miss Bala: sin piedad

Características: 2019 ‧ Acción/Suspenso ‧ 1h 44m

Argumento: El jefe de un cartel obliga a Gloria a trabajar para él a cambio de la libertad de su amiga, a quien secuestraron en una discoteca mexicana. Gloria tendrá que rescatar a su amiga, enfrentarse a los narcos y esquivar a la DEA.

Fecha de estreno: 1 de febrero de 2019 (Nigeria)

Directora: Catherine Hardwicke

Recaudación: 15.4 millones USD

Música compuesta por: Alex Heffes

Productores: Kevin Misher, Pablo Cruz

Reparto:

Gina Rodriguez (Gloria Fuentes)

Ismael Cruz Córdova (Lino Esparza)

Anthony Mackie (Jimmy)

Cristina Rodlo (Suzu Ramós)

Matt Lauria (Brian)

Resumen:

Miss Bala es una película estadounidense-mexicana de acción y suspenso, dirigida por Catherine Hardwicke, a partir de un guión de Gareth Dunnet-Alcocer. Es un remake de la película de 2011 con el mismo nombre de Gerardo Naranjo. Está protagonizada por Gina Rodríguez, Ismael Cruz Córdova y Anthony Mackie. Fue estrenada el 1 de febrero de 2019, por Columbia Pictures.

Gloria Fuentes es una maquilladora latinoamericana de Los Ángeles que se va de viaje para visitar a su mejor amiga Suzu en Tijuana, México .

Cuando la pareja va a un club nocturno local, Suzu quiere impresionar para ayudar a sus posibilidades en una competencia de belleza en la que ha participado. Cuando Gloria va al baño, pistoleros armados entran por las rejillas de ventilación e intentan secuestrar a Gloria de su puesto, pero finalmente le dan tiempo para escapar mientras atacan el edificio. A la mañana siguiente, Gloria no puede comunicarse con Suzu y decide viajar con un oficial de policía para tratar de encontrarla. Cuando el oficial toma un descanso, Gloria es tomada por miembros de la pandilla Los Estrellas, los mismos hombres que dispararon contra el club.

La pandilla la lleva a su cuartel general, donde Lino, el jefe, acepta ayudarla a encontrar a su amiga si ella acepta trabajar para ellos. Gloria es reacia pero finalmente acepta y le dicen que se suba a un automóvil y lo estacione en una esquina. Gloria hace el trabajo, y cuando deja el auto y se une a los hombres en la cima de la colina, explotan el edificio, revelado como un refugio de la DEA que contiene tres agentes.

Lino luego envía a Gloria al concurso de Miss Baja California, donde intenta escapar por el baño. Gloria escapa y se encuentra con un oficial de la DEA que la detiene y finalmente la deja ir, pero no antes de que él le ponga un dispositivo de rastreo, ya que la DEA tiene el objetivo de monitorear a Los Estrellas.

Gloria regresa a la pandilla y es enviada a San Diego con dinero de sangre y drogas adheridas a su automóvil. Al cruzar la frontera, Gloria recibe un arsenal de armas para que un gánster llamado Jimmy lo traiga de regreso a México, y luego se le pide que se reúna en un amplio estacionamiento. Gloria llega al lote, y los hombres en Los Estrellas obtienen sus armas. Sin embargo, la policía aparece, y Lino corre para agarrar a Gloria, pero recibe un disparo en la pierna, y Gloria lo ayuda a ponerse a salvo.

El trío se dirige a otra casa segura, donde Gloria conoce a una mujer llamada Isabella. La propia Isabella fue amenazada para unirse a Los Estrellas, y lleva un tatuaje infigurativo, lo que significa que les pertenece. Cuando Gloria se entera de que revisarán los teléfonos, transfiere el chip que la DEA le dio a otro teléfono. Sin saberlo, lo pone en el teléfono de Isabella, a quien Lino mata por ser un topo sospechoso. Gloria está extremadamente molesta, y a la mañana siguiente arremete contra Lino.

Lino quiere matar al Jefe de Policía mexicano, por lo que envía a Gloria al concurso y soborna a los jueces para que gane, ya que se rumorea que el Jefe duerme con cada ganador. Gloria va a la fiesta posterior, donde acepta encontrarse con el Jefe en otra habitación y pronto encuentra a Suzu, diciéndole que todo estará bien. Sin embargo, cuando Suzu le muestra el tatuaje, Gloria se da cuenta rápidamente de que Lino la engañó y que él había sabido dónde estaba todo el tiempo.

En la habitación con el Jefe, ella escribe en una postal que Lino lo va a matar. El Jefe escapa rápidamente, y Gloria va a buscar a Suzu. Gloria se ve obligada a dispararle al Jefe en la pierna después de que trata de mantener a Suzu como rehén, pero luego Lino lo mata. Gloria apunta su arma a Lino, confesando que sabe que él estaba al tanto del paradero de Suzu. Lino intenta negociar con Gloria, pero ella dispara primero, matándolo.

Las dos mujeres son arrestadas pronto, y cuando Gloria es llevada a una sala de interrogatorios, encuentra a Jimmy, el hombre del que recibió las armas en San Diego, y se da cuenta de que es un agente de la CIA que se estaba infiltrando en la pandilla. Gloria libera a Jimmy de Suzu y de ella a cambio de que este último se una a la CIA. Ella regresa a Suiza con su familia y vuelve al auto con Jimmy, conduciendo para ayudar a la CIA.