Elementi di Teologia morale

Elementi di Teologia morale

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Elementi di Teologia morale episodes

  • 84 - I doveri del proprio stato e l’amor di Dio custodi della castità
    Una delle più utili mortificazioni è la fuga dell’ozio, applicandosi con ardore agli studi ecclesiastici e al fedele adempimento dei doveri del proprio stato. Si rimuovono così i pericoli dell’ozio: “perché di molto male l’ozio è maestro” (Eccli. XXXIII, 29). Se a tentare chi è occupato c’è un demonio, a tentare chi è ozioso ce ne sono cento. Che si fa infatti quando non si è utilmente occupati? Si va fantasticando, si leggono libri leggeri, si fanno lunghe visite, si tengono conversazioni più o meno pericolose, l’immaginazione si riempie di vani fantasmi, il cuore s’abbandona ad affetti sensibili e l’anima, aperta a tutte le tentazioni, finisce col soccombere. Invece, quando uno s’applica seriamente allo studio o alle opere del ministero, la mente si riempie di buoni e salutari pensieri, il cuore si volge a nobili e casti affetti; non si pensa che alle anime; e la stessa molteplicità delle occupazioni ci mette nella fortunata necessità di non avere alcuna intimità con questa o con quella persona. Se in un dato momento la tentazione si presenta, la padronanza acquistata col lavoro assiduo sopra sé stesso, aiuta a voltarle presto le spalle; lo studio, il ministero ci chiamano, per cui si lasciano presto da parte le vane fantasie per attendere a cose reali che occupano il meglio della nostra vita.
    9 min
  • 83 - La mortificazione custode della castità
    Poiché il veleno dell’impurità s’insinua attraverso tutte le fessure, bisogna saper mortificare i sensi esterni, i sensi interni, gli affetti del cuore.Il corpo ha bisogno di essere disciplinato e occorrendo castigato per stare sottomesso all’anima. Deriva da questo principio la necessità della sobrietà, talvolta anche del digiuno o di qualche esercizio esteriore di penitenza; come pur la necessità, in certe occasioni, specialmente in primavera, di un regime emolliente per calmare l’ebollizione del sangue e gli ardori della concupiscenza. Nulla deve essere trascurato per assicurare il dominio dell’anima sul corpo. Via il sonno troppo prolungato; in generale non è bene rimanere a letto il mattino, quando uno è sveglio e non può più ripigliar sonno.Nel corpo ogni senso ha bisogno di essere mortificato. Il santo uomo Giobbe aveva fatto patto con gli occhi di non lasciarli correre su persone che gli potessero causare tentazioni. L’Ecclesiastico premurosamente raccomanda di non fissare gli occhi sulle giovani e di stornare lo sguardo dalla donna elegante: “perché molti sono sedotti dalla sua bellezza e la passione vi s’infiamma come il fuoco”. Consigli molto ben fondanti in psicologia: lo sguardo eccita la fantasia e accende il desiderio, il desiderio poi sollecita la volontà e, se questa acconsente, il peccato entra nell’anima.
    13 min
  • 82 - L’umiltà custode della castità
    Questa virtù genera tre principali disposizioni che ci affrancano da molti pericoli: la diffidenza di sé e la confidenza in Dio; la fuga dalle occasioni pericolose; la sincerità in confessione.
    1. A) La diffidenza di sé accompagnata dalla confidenza in Dio. Molte anime, infatti, cadono nell’impurità per la loro superbia e presunzione. Lo nota S. Paolo parlando dei filosofi pagani, i quali, gloriandosi della loro sapienza, scivolarono in ogni sorta di turpitudini.
    La qual cosa viene così spiegata dall’Olier: “Dio che non può soffrire la superbia in un’anima, la umilia fino in fondo; e sollecito di farle conoscere la sua debolezza e mostrarle che non ha potere alcuno da sé per resistere al male e mantenersi nel bene … permette che sia travagliata da quelle orribili tentazioni e che talora vi soccomba sino in fondo, essendo esse le più vergognose di tutte, e lasciando maggior confusione. Quando invece si è persuasi di non poter essere casti da sé, si ripete a Dio quell’umile preghiera di S. Filippo Neri: “O mio Dio, non vi fidate di Filippo, che altrimenti vi tradirà”.Questa diffidenza dev’essere universale. È necessaria a coloro che già commisero colpe gravi, perché la tentazione tornerà e, senza la grazia, sarebbero esposti a ricadere; e non meno necessaria è a coloro che serbarono l’innocenza, perché un giorno o l’altro la crisi verrà, tanto più formidabile in quanto essi non hanno ancora esperienza della lotta.Deve perseverare sino alla fine della vita: Salomone non era più giovane quando si lasciò vincere dall’amore delle donne; vecchioni erano i due che tentarono la casta Susanna; il demonio che ci assale nell’età matura è tanto più terribile perché si credeva di averlo vinto; e l’esperienza ci insegna che, fintanto che ci resta un pochino di calore vitale, il fuoco della concupiscenza cova sotto la cenere, si riaccende talora con novello ardore.È necessaria anche alle anime più sante: il demonio ha più brama di far cadere loro che non le anime volgari, e tende quindi più perfide insidie. Lo notò S. Girolamo, concludendone che non bisogna fidarsi né dei lunghi anni passati nella castità né della propria santità o del proprio senno.La diffidenza, abbiamo detto, deve essere accompagnata da assoluta confidenza in Dio. Dio, infatti, non permetterà che siamo tentati sopra le nostre forze; non ci chiede l’impossibile: a volte ci dà immediatamente la grazia di resistere alle tentazioni, a volte la grazia di pregare così da ottenere grazia più efficace. Il Pontefice Pio XII, nel suo bellissimo discorso alle Ostetriche del 1951, parlando del tema dell’astinenza tra i coniugi quando, ad esempio per le condizioni precarie di salute della madre, devono escludere la maternità, ebbe a ricordare un principio fondamentale ribadito nel Concilio di Trento, il quale, nel capitolo sulla osservanza, necessaria e possibile, dei comandamenti, insegna, riferendosi a un passo di S. Agostino: «Iddio non comanda cose impossibili, ma mentre comanda, ammonisce, e di fare quel che puoi, e di domandare quel che non puoi, e aiuta affinché tu possa».Bisogna quindi, dice l’Olier, “ritirarsi interiormente in Gesù Cristo, per trovare in lui la forza di resistere alla tentazione … Egli vuole che siamo tentati, perché, avvertiti così della nostra debolezza e del bisogno che abbiamo del suo aiuto, ci ritiriamo in lui per attingervi la forza che ci manca”. Se la tentazione si fa più violenta, bisogna gettarsi in ginocchio e levando le mani al cielo invocare l’assistenza di Dio: “Dico, aggiunge l’Olier, che bisogna alzare le mani al cielo, non solo perché questa postura è già una preghiera presso Dio, ma anche perché bisogna dar per espressa penitenza di non toccarsi mai durante questo tempo e di soffrire piuttosto tutti i martirii interni e tutte le noie della carne e anche del demonio, anziché toccarsi”.Prese tutte queste precauzioni, si può fare infallibile assegnamento sull’aiuto di Dio: “Dio è fedele e non permetter
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  • 81 - La castità coniugale
    Cari amici di Radio Roma Libera bentrovati. Oggi riprendiamo il nostro discorso sulla virtù di castità e, dopo aver fatto un quadro generale, vogliamo scendere nel caso particolare della castità coniugale, spesso oggetto di molti fraintendimenti. Per farlo, procederemo in maniera sicura, prendendo in prestito le parole di S. Francesco di Sales e ne compendieremo il pensiero.“Serbate dunque, o mariti, un tenero, costante e cordiale amore verso le vostre donne … Se volete che le vostre donne vi siano fedeli, insegnateglielo voi col vostro esempio. Con quale faccia, dice S. Gregorio Nazianzeno, potete esigere pudicizia dalle vostre spose, se voi vivete nell’impudicizia?” – “Ma voi, o donne, il cui onore è inseparabilmente unito con la pudicizia e l’onestà, serbate gelosamente la vostra gloria e non permettete che alcuna specie
    11 min
  • 80- La virtù della temperanza: la castità
    Cari ascoltatori, oggi inizieremo a parlare della virtù di temperanza e ci addentreremo nello studio della castità. L’argomento ha un’attualità spaventosa nel mondo odierno, dove la castità è ripudiata e rigettata con orrore.Afferma padre Tanquerey che se la fortezza è necessaria a reprimere il timore, non meno necessaria è la temperanza a moderare quell’inclinazione al piacere che così facilmente ci allontana da Dio.La temperanza è una virtù morale soprannaturale che modera l’inclinazione al piacere sensibile, soprattutto ai diletti del gusto e del tatto, contenendolo nei limiti dell’onestà.
    10 min
  • 79 - La virtù di costanza e i modi per acquistare e perfezionare la fortezza
    La costanza nello sforzo consiste in lottare e soffrire sino alla fine, senza cedere alla stanchezza, allo scoraggiamento, o alla sensualità.L’esperienza infatti insegna che, dopo sforzi reiterati, uno si stanca di fare il bene e si annoia a star sempre con la volontà tesa. Eppure, la virtù non è soda finché non ha la sanzione del tempo, finché non è rinsaldata da abitudini profondamente radicate.
    9 min
  • 69 - La virtù della pazienza
    La pazienza è una virtù cristiana che ci fa sopportare con animo tranquillo, per amor di Dio e in unione con Gesù Cristo, i patimenti fisici o morali. Soffriamo tutti abbastanza da farci santi se sapessimo soffrire da forti e per motivi soprannaturali; molti invece soffrono lagnandosi, bestemmiando, e talora anche maledicendo la Provvidenza; altri soffrono per orgoglio o cupidigia, per cui perdono il frutto della loro pazienza. Il vero motivo che ci deve ispirare è la sottomissione alla volontà di Dio e per indurvici, la speranza della ricompensa eterna che coronerà la nostra pazienza. Ma lo stimolo più efficace è la meditazione di Gesù che patisce e muore per noi. Se Gesù, che era la stessa innocenza, sopportò così eroicamente tante torture fisiche e morali, per amor nostro, per riscattarci e santificarci, non è forse giusto che noi, che siamo colpevoli e che fummo coi peccati nostri causa dei patimenti suoi, consentiamo a patire con lui e con gli stessi suoi intendimenti, con lui collaborando all’opera della nostra purificazione e della nostra santificazione, così da parteciparne poi la gloria dopo averne partecipato i patimenti? Le anime nobili e generose vi aggiungono un motivo di apostolato: patiscono per dare compimento alla passione del Salvatore Gesù, lavorando così alla redenzione delle anime. Qui sta il segreto della pazienza eroica dei santi e dell’amor loro per la croce.
    10 min
  • 68 - Le virtù di magnanimità e munificenza
    Vediamo la magnanimità. Questa virtù, che si dice pure grandezza d’animo o nobiltà di carattere, è una nobile e generosa disposizione a intraprendere grandi cose per Dio e per il prossimo. Differisce dall’ambizione, che è essenzialmente egoista e cerca d’innalzarsi sopra gli altri con l’autorità e con gli onori; carattere distintivo della magnanimità è invece il disinteresse: è virtù che vuole prestare servizio ad altri.
    8 min
  • 67- La virtù della fortezza
    Abbiamo intrapreso questo percorso trattando delle virtù di giustizia, religione e ubbidienza. Ma se queste regolano le nostre relazioni col prossimo; la fortezza e la temperanza regolano le relazioni con noi stessi. Cominciamo dal trattare la virtù della fortezza descrivendone la natura, le virtù alleate che vi si connettono e i mezzi per praticarla.Dapprima vediamone la definizione e i gradi.
    11 min
  • 66 - La virtù dell’obbedienza (parte 2)
    Cari amici bentrovati, nell’ultimo podcast avevamo iniziato a considerare la virtù dell’obbedienza e ci eravamo fermati sulle caratteristiche dell’obbedienza perfetta dicendo che essa deve essere soprannaturale nell’intenzione e universale nell’estensione. Essa però, deve essere anche integrale nell’esecuzione. Integrale nell’esecuzione e quindi puntuale, senza restrizione, costante e anche allegr
    11 min

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Cari ascoltatori di Radio Roma Libera, con questo podcast si introduce un nuovo filone di audio dedicati ad una disciplina scientifica di fondamentale importanza: la Teologia Morale. Approcceremo…