Episodios Medievales

Durante casi mil años, el vino recorrió la Europa medieval sin que su significado fuera nunca el mismo. En este capítulo exploramos cómo se elaboraba, heredando técnicas romanas y bizantinas que fueron dando forma al vino tal y como lo conocemos hoy, y qué lo diferenciaba de una región a otra: desde los caldos más prestigiosos hasta el vino corriente de la taberna, pasando por su consumo cotidiano entre el campesinado.

Veremos también qué lugar ocupaba en la sociedad, su papel central en la liturgia cristiana, consagrado como la Sangre de Cristo, y la tensión entre quienes lo veían como un peligro moral y quienes defendían la simple moderación. Cerraremos con las minorías religiosas de la Península: cómo vivieron el vino musulmanes y judíos, cada uno con sus propias normas.

Del altar a la taberna: la historia de una misma bebida que, según quién la sostuviera, podía significar casi cualquier cosa.

BIBLIOGRAFÍA:

- Alvar, Carlos y Alvar Nuño, Guillermo, "Vino y comida en la Edad Media".

- Gaulin, Jean-Louis, "Sur le vin au Moyen Âge. Pietro de' Crescenzi lecteur et utilisateur des Géoponiques traduites par Burgundio de Pise".

- Ladero Quesada, Manuel F., "Sobre el viñedo y el vino en Zamora y su tierra a finales de la Edad Media".

- Marín, Manuela, "En los márgenes de la ley: el consumo de alcohol en al-Ándalus".

- Pérez González, Maurilio, "Las bebidas alcohólicas en el Medievo asturleonés a través de los textos".

- Piqueras Haba, Juan, "La cultura del vino en la España antigua y medieval".

- Piqueras Haba, Juan, "Los judíos y el vino en España, siglos XI-XV. Una geografía histórica".

- Rodrigo-Estevan, María Luz, "El consumo de vino en la Baja Edad Media: consideraciones socioculturales".

- Singul, Francisco, "El vino en el Camino de Santiago durante la Edad Media".

CONTACTO:

Durante siglos, en la Europa que emerge tras la caída de Roma, poseer una iglesia no era muy distinto de poseer un molino o un horno: se construía en tierra propia, se dotaba con siervos y ganado, y se explotaba como una fuente más de renta.

Miles de templos y monasterios repartidos por Europa, pertenecían así a un señor, una familia campesina o incluso a un rey, que nombraban a su clérigo, cobraban los diezmos y disponían del templo como de cualquier otro bien heredable.

En este episodio recorremos el origen de las iglesias propias en el mundo romano tardío y su expansión durante la Reconquista, su papel como pieza clave del engranaje señorial, la fe genuina y el negocio de las reliquias que las sostenían, y el largo pulso entre la nobleza laica y una Iglesia que, tras siglos de tolerancia, decidió recuperar el control de lo sagrado.

FUENTES:

- Jimeno Aranguren, Roldán. «De las iglesias propias a las parroquias: constantes históricas de la Iglesia occidental a través del ejemplo de Puente la Reina».

- Loring García, M. ª Isabel. «Nobleza e iglesias propias en la Cantabria altomedieval».

- Orlandis, José. «Los monasterios familiares en España durante la Alta Edad Media».

- Portero Sánchez, Luis. «Iglesias y monasterios propios. Notas sobre una página de nuestra historia medieval».

- Rodríguez Gil, Magdalena. «Consideraciones sobre una antigua polémica: las Iglesias propias».

- Solano Fernández-Sordo, Álvaro. Reseña de: Gorordo Bilbao, José María. Las iglesias de patrimonio privado de Bizkaia en la Edad Media.

- Torres López, Manuel. «El origen del sistema de «iglesias propias».

CONTACTO:

Detrás de cada espada, cada lanza o cada hacha que ha llegado hasta nosotros a través de la arqueología hay algo más que su función más evidente, la de herir o matar. Hay una posición social, una pertenencia a un grupo, una economía capaz de sostener el coste de fabricarla y, en muchos casos, un mensaje dirigido a quienes asistían a un funeral y no al enemigo en el campo de batalla.

En este episodio repasamos qué tipos de armas empuñaban los pueblos altomedievales, desde el cuchillo más humilde hasta el escudo elevado como símbolo de realeza. Veremos cómo el propio diseño de un arma, como el angón franco, solo cobra sentido dentro de una táctica de combate muy concreta, y cómo la ausencia de una pieza tan simple como el estribo mantuvo a la caballería en un papel secundario durante siglos. Hablaremos también de cómo el tipo de arma que un hombre llevaba consigo, en vida y en la tumba, revelaba su lugar exacto en la jerarquía social.

FUENTES:

- Azkárate Garai-Olaun, A. (1993). Francos, aquitanos y vascones. Testimonios arqueológicos al sur de los Pirineos.

- Baker, P. S. (2013). The Frankish war-machine of Charles Martel. Saber and Scroll Journal.

- Catalán Ramos, R. (2012). De Cabriana a Aldaieta: Armamento y mundo funerario en el valle del Duero y su entorno (siglos V–VIII).

- Cebrián Fernández, R., & Hortelano Uceda, I. (2024). Las armas procedentes de un contexto del siglo VI de Segobriga.

- Contamine, P. (1986). El armamento. En La guerra en la Edad Media.

- García Jiménez, G., & Vivó i Codina, D. (2003). Sant Julià de Ramis y Puig Rom: Dos ejemplos de yacimientos con armamento y equipamiento militar visigodo en el noreste peninsular.

- Härke, H. (2012). Weapons in Anglo-Saxon burials: The symbolic representation of war and violence in early medieval graves.

- Mezquíriz, M. Á. (1965). Necrópolis visigoda de Pamplona.

CONTACTO:

La consolidación de la Regla de San Benito no fue solo obra de la fe: también fue obra del poder. En este capítulo vemos cómo la monarquía carolingia y la nobleza franca convirtieron los monasterios en piezas clave de su propio proyecto político, económico y familiar, hasta lograr, con Luis el Piadoso y Benito de Aniano, una uniformidad religiosa nunca vista en Occidente.

Pero esa misma alianza entre altar y trono resultó ser tan frágil como poderosa. Descubre cómo el sueño de un monacato unificado se derrumbó en apenas medio siglo, arrastrado por las guerras civiles carolingias y por las grandes invasiones que asolaron Europa, y cómo de sus ruinas surgirá la semilla de una de las reformas más importantes de la Edad Media.

FUENTES:

- Fossier, R. La formación del mundo medieval.

- Fossier, R. El despertar de Europa.

- Laurence, G.H. El monacato medieval.

- Vauchez, A. La espiritualidad del occidente medieval.

CONTACTO:

DISCLAIMER: Este capítulo se sale de la línea de Episodios Medievales, es un capítulo de reflexión personal y sin guion.

Nunca hubo tanto contenido sobre el medievo circulando en redes, ni tan poco control sobre su veracidad. Vídeos generados en minutos repiten mitos ya desmentidos por la historiografía, los visten con una estética convincente y los multiplican a un ritmo que ningún desmentido académico alcanza a seguir.

Este capítulo aborda ese fenómeno: por qué las plataformas de contenido rápido son un terreno hostil para la complejidad histórica, cómo opera la desinformación medieval en TikTok y YouTube Shorts, y por qué más vídeos no significan más conocimiento. También plantea una pregunta de fondo para un proyecto como este: qué lugar puede tener la inteligencia artificial en la divulgación seria, como herramienta al servicio del método histórico y nunca como sustituto suyo.

En la Alta Edad Media, la casa no es solo un techo: es una categoría jurídica con nombre propio. Entrar sin permiso en la vivienda de otro es delito por el simple hecho de cruzar el umbral, sin necesidad de robar ni causar daño. Esta protección, de raíz germánica y componente casi religioso, distingue con precisión quién puede refugiarse tras esa puerta y quién la pierde para siempre: el enemigo perseguido encuentra allí amparo frente a la venganza; el traidor, en cambio, ve cómo su propia casa es la primera en ser arrasada.

Recorremos, a través de las leyes visigodas y los fueros municipales de los siglos XI al XIII, un sistema legal donde la vivienda actúa como escudo y como condena: quién podía registrarla, qué ocurría cuando la propia autoridad del rey llamaba a su puerta, y cómo esa misma lógica llegó a extenderse a molinos, colmenas y sepulcros.

FUENTES:

- Hinojosa, Eduardo de. El elemento germánico en el Derecho español. Madrid, 1915.

-Hinojosa, Eduardo de. Documentos para la historia de las Instituciones de León y Castilla (siglos X-XII). Madrid, 1919.

- Orlandis, J. La paz de la casa en el Derecho español de la Alta Edad Media.

- Pascual López, S. (2006). El derecho germánico y la paz de la casa. Anuario de la Facultad de Derecho, 24, 225–231.

CONTACTO:

El Estado medieval no fue nunca lo que imaginamos. Durante siglos, el poder no residió en grandes instituciones ni en administraciones estables, sino en pactos personales, comunidades rurales, señores locales y monasterios que llenaron el espacio que los viejos imperios habían dejado vacío. En este episodio nos adentramos en la Alta Edad Media para entender cómo colapsaron los viejos poderes, cómo nació la nobleza, cómo se gobernaban a sí mismas las comunidades campesinas y cómo la Iglesia se convirtió en una de las estructuras de poder más eficaces de la época.

FUENTES:

- Alvarado Planas, J. (s.f.). Orígenes de la nobleza en la Alta Edad Media. [Capítulo en obra colectiva; datos completos de edición no disponibles].

- Barbero, A., y Vigil, M. (1978). La formación del feudalismo en la Península Ibérica. Crítica.

- Carvajal Castro, Á., Escalona Monge, J., Martín Viso, I., Mínguez, J. M., y Tejerizo-García, A. (s.f.). El poder, la sociedad y el territorio en la Alta Edad Media ibérica (siglos V–XI). [Resumen sintético colectivo].

- García de Cortázar, J. A. (1988). La sociedad rural en la España medieval. Siglo XXI.

- García de Valdeavellano, L. (1981). Las instituciones feudales en España. En El feudalismo hispánico y otros estudios de Historia Medieval. Ariel.

- Martín Viso, I. (2005). Una frontera casi invisible: Los territorios al norte del Sistema Central en la Alta Edad Media (siglos VIII–XI). Studia Historica. Historia Medieval, 23, 89–114.

- Mínguez, J. M. (2004). La España de los siglos VI al XIII: Guerra, expansión y transformaciones. Nerea.

- Mínguez, J. M. (2007). Pacto privado feudal y estructura pública en la organización del poder político en la Alta Edad Media. Res Publica, 17, 59–80.

- Pastor, R. (1980). Resistencias y luchas campesinas en la época del crecimiento y consolidación de la formación feudal: Castilla y León, siglos X–XIII. Siglo XXI.

- Peña Pérez, F. J. (s.f.). Las comunidades de aldea en la Alta Edad Media: precisiones terminológicas y conceptuales. [Capítulo IX en obra colectiva; datos completos de edición no disponibles].

- Quirós Castillo, J. A. (2022). Cómo y por qué estudiar los estados altomedievales. Arqueología Medieval, 19, 207–211.

- Rosener, W. (1990). Los campesinos en la Edad Media. Crítica.

CONTACTO:

En el capítulo de hoy contamos con la colaboración de Pilar Sánchez Gómez, licenciada en Historia del Arte y Literatura Comparada. Nos trasmitirá su pasión por la arquitectura medieval y sobre lo que dicen todas las edificaciones de época visigoda y altomedieval que persisten en la Península Ibérica.

Y es que, entre la caída del Imperio Romano y el alba del Románico, la Península Ibérica vivió siglos de una creatividad silenciosa y tenaz. En este capítulo nos adentramos en tres tradiciones arquitectónicas que constituyen un mundo propio.

Cada iglesia construida es una declaración de identidad y de autoridad. Los visigodos reivindicaron la redición romana a través de su arquitectura. Los reyes astures levantaban sus palacios para proclamar en piedra que eran herederos del Reino Visigodo y custodios de la fe verdadera. Incluso las humildes iglesias mozárabes, escondidas en valles del norte, hablan de una comunidad con una alta libertad creativa que construye para no desaparecer.

MÚSICA:

- Christoffer Moe Ditlevsen - Far Over the Highlands

- Trio Mandili - Psalm 50

- Lumina - Christoffer Moe Ditlevsen

- Chris Haugen - Yoga Style

- Jordi Saval - Mariam Matrem Virginem

- Montserrat Figueras, Ferran Savall - Noumi, noumi yaldatii

- Bonnie Grace - A Celtic Blessing

- Adrian Von Ziegler - Wild Lands

CONTACTO:

La noche medieval no era el lado oscuro del día. Era otro mundo.

Un mundo sin iluminación, sin relojes y sin garantías. Cuando el sol se ponía, las reglas cambiaban. Lo que de día era legal, de noche podía ser delito. Lo que de día estaba vigilado, de noche quedaba a merced de la oscuridad. Y lo que de día se reprimía —el deseo, el miedo, la transgresión— de noche encontraba el espacio que necesitaba para existir.

Porque la noche medieval tenía tres rostros que no se parecen entre sí. El primero era el del trabajo invisible: todo lo que tenía que ocurrir en la oscuridad para que el día funcionara. El segundo era el del deseo y el peligro: los amantes, los criminales, los fantasmas y los demonios compartiendo las mismas calles sin luz. Y el tercero, el más inesperado, era el de Dios: porque en la Edad Media tanto el diablo como el Señor preferían la noche para manifestarse, y distinguirlos no siempre era fácil.

¿Cómo medía el tiempo quien no tenía reloj? ¿Por qué la oscuridad convertía cualquier delito en algo jurídicamente más grave? ¿Y qué tenían en común un monje que rezaba maitines a medianoche y un poeta andalusí que escribía sobre la luna?

FUENTES:

- Borgognoni, E. (2013). El dinamismo en la vida nocturna en el mundo urbano castellano a fines de la Edad Media. Miscelánea Medieval Murciana, XXXVI, 9–26.

- Borgognoni, E. (2014). El tiempo del delito en las ciudades castellanas a fines de la Edad Media. En la España Medieval, 37, 223–246.

- Corral Lafuente, J. L. (2024). La noche en la España medieval: una mirada entre dos mundos. HispanismeS, hors-série 7.

- Gutiérrez Álvarez, V. (2012). Tres visiones de la noche medieval: cotidiana, diabólica y espiritual. Estudios Medievales Hispánicos, 1, 59–86.

- Izquierdo Guzmán, L. Las designaciones temporales: horas, vigilias y gallicinios en la Edad Media. Universidad de La Laguna.

- Lope Blanch, J. M. La determinación popular del tiempo durante la Edad Media.

- Ortega Cervigón, J. I. La medida del tiempo en la Edad Media: el ejemplo de las crónicas cristianas. Universidad Complutense de Madrid.

Las coronaciones medievales no eran una ceremonia. Eran un argumento.

Un argumento sobre quién manda, de dónde viene ese derecho a mandar, y por qué todos los demás deben aceptarlo. Y ese argumento no se escribía en un tratado de filosofía política: se representaba. Se hacía visible en los tejidos, en los gestos, en los objetos, en el orden exacto en que ocurrían las cosas.

Castilla, Aragón y Navarra dieron tres rituales distintos a este respecto. Y en esas tres formas de coronar a un rey, está condensada buena parte de la historia política de la Península Ibérica medieval.

FUENTES:

- Barbero de Aguilera, A. (1970). El pensamiento político visigodo y las primeras unciones regias en la Europa medieval. Hispania, XXX(116), 245–326.

- Bermejo Barrera, J. C. (2016). Crónicas, reliquias, piedras legendarias y coronaciones en la Edad Media. Cuadernos de Historia del Derecho, 23, 11–40.

- Corral Lafuente, J. L. (2022). Con esta magnificencia y magestad. Artigrama, 37. Universidad de Zaragoza.

- Delgado Valero, C. (1994). La corona como insignia de poder durante la Edad Media. Anales de Historia del Arte, 4, 747–763.

-Muñoz Gómez, V. (2018). ¿Representar la legitimidad? Las ceremonias de coronación en la Corona de Aragón. Medievalista, 23.

- Rodríguez Peinado, L. (2014). Púrpura: materialidad y simbolismo en la Edad Media.

- Ruiz de la Peña González, I. (2016). Las insignias imperiales en la Alta Edad Media. En XLIII Semana de Estudios Medievales de Estella-Lizarra. Gobierno de Navarra.

- Valverde Castro, M.ª R. Simbología del poder en la monarquía visigoda.

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