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Hoje nós vamos entrar em um dos caminhos do Merindilogun que fala profundamente sobre aquilo que nem sempre está disponível aos nossos olhos.
Hoje vamos falar de Òdí.
Òdí.
Um nome curto, mas que carrega uma grande profundidade dentro da tradição oracular Yorùbá.
No Merindilogun, Òdí ocupa o sétimo caminho, associado à abertura de sete búzios.
E quando falamos de Òdí, precisamos abandonar uma ideia muito comum:
a de que um Odù simplesmente "prevê" alguma coisa.
O Odù não deve ser reduzido a uma previsão.
Ele apresenta um caminho, uma situação, uma condição, uma possibilidade.
E cabe ao sacerdote interpretar aquilo dentro da realidade daquele que consulta.
Os Odù fazem parte de uma tradição de conhecimento transmitida durante gerações, originalmente através da oralidade, dos versos, dos ìtàn e da experiência dos sacerdotes. Projetos UEL
Por isso, falar de Òdí é falar também sobre aquilo que está oculto.
Sobre aquilo que está protegido.
Sobre aquilo que ainda não amadureceu.
E sobre aquilo que, antes de se abrir para o mundo, precisa permanecer guardado.
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Filhos do Orun a batalha contra o medo
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Livro digital - https://a.co/d/ezzu6ML
Hoje, nós vamos conversar sobre um assunto que ultrapassa partidos, candidaturas e disputas eleitorais. Vamos falar sobre a nossa existência enquanto povo de terreiro. Sobre o direito de cultuar nossos ancestrais, de tocar nossos atabaques, de saudar nossos Orixás, de reverenciar nossos Nkisis e Voduns, de acender nossas velas e de transmitir às próximas gerações aquilo que os nossos mais velhos nos ensinaram.
Hoje, vamos falar sobre política e religião.
Mas não sobre a religião como instrumento de campanha.
Vamos falar sobre o que acontece quando um candidato à Presidência da República afirma que pretende decretar que o Brasil pertence ao Senhor Jesus Cristo.
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Oh minha liria/ me leva pra salvador
Existem momentos em que a vida parece abrir uma porta.
Uma oportunidade aparece.
Uma pessoa chega.
Um projeto começa a crescer.
A palavra encontra espaço.
Aquilo que antes parecia impossível começa, pouco a pouco, a ganhar forma.
Mas existe uma pergunta que precisa ser feita:
O que fazemos quando a prosperidade chega?
Porque receber é uma coisa.
Saber sustentar aquilo que recebemos é outra.
E é justamente nesse território que encontramos Òbàrà.
Hoje, no Falando em Umbanda, vamos conversar sobre Òbàrà, dentro da perspectiva Yorùbá e especialmente a partir do Merindilogun, o oráculo dos dezesseis búzios.
Òbàrà é a sexta queda:
seis búzios abertos e dez fechados.
E, dentro de muitas tradições afro-brasileiras do jogo de búzios, Òbàrà aparece relacionado à prosperidade, à expansão, à fartura, à capacidade de realização, mas também aos perigos da vaidade, da exposição excessiva, da palavra sem cuidado e das relações atravessadas pela inveja e pela disputa.
Por isso, falar de Òbàrà não é simplesmente falar de dinheiro.
É falar sobre o que fazemos com aquilo que a vida coloca em nossas mãos.
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O quinto Odù do Merindilogun.
Um caminho que nos coloca diante de questões como a vida, a beleza, a fertilidade, a prosperidade, o cuidado, a palavra, as relações humanas e, principalmente, a capacidade de compreender que nem toda força precisa se apresentar através do confronto.
Porque existe uma força que conquista pela inteligência.
Existe uma força que transforma pela palavra.
Existe uma força que alimenta.
Existe uma força que acolhe.
Existe uma força que sabe esperar.
E existe uma força que, justamente por parecer doce, muitas vezes é subestimada.
Essa é uma das portas pelas quais podemos começar a compreender Òsé.
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Ìrosùn nos fala de profundidade.
Fala daquilo que não está imediatamente diante dos nossos olhos.
Fala daquilo que precisa ser observado com cuidado.
E talvez uma das maiores lições de Ìrosùn seja justamente essa:
nem tudo aquilo que existe na nossa vida está na superfície.
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Hoje nós vamos falar sobre uma queda que, dentro do sistema do Owó Mérìndínlógún, é marcada pela presença de três búzios abertos.
Três.
Em Yorùbá:
ẹ̀ta.
E essa queda é conhecida como Ògúndá.
Em algumas formas de transmissão e estudo, encontramos a expressão Etá Ògúndá, justamente relacionando o número três à manifestação de Ògúndá.
E existe uma questão que precisamos estabelecer logo no início.
Quando falamos de Etá Ògúndá neste episódio, não estamos falando de Ògúndá Méjì de Ifá.
Embora os nomes estejam relacionados historicamente e compartilhem uma matriz cultural Yorùbá, os sistemas divinatórios possuem estruturas próprias.
O Mérìndínlógún trabalha com os dezesseis búzios.
Ifá possui seus próprios instrumentos, sua própria estrutura e seu próprio corpus de ẹsẹ̀ Ifá.
William Bascom, em Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World, apresenta Ògúndá especificamente como a configuração de três búzios dentro do sistema dos dezesseis búzios.
Portanto, hoje vamos estudar Ògúndá a partir do universo do Mérìndínlógún.
E vamos tentar compreender o que existe por trás desses três búzios.
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Hoje nós vamos falar sobre um Odù que carrega uma ideia extremamente poderosa dentro da tradição divinatória Yorùbá: a ideia de dois.
Dois caminhos.
Duas possibilidades.
Duas forças.
Duas pessoas.
Dois pontos de vista.
E, principalmente, o encontro entre aquilo que existe separado e que pode, através da relação, produzir alguma coisa nova.
Hoje vamos falar de Èjì Oko Méjì, também encontrado na literatura como Èjì Oko ou Ejioko, dependendo da tradição de transcrição.
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Hoje nós vamos entrar no universo de Ifá para conversar sobre um dos dezesseis Odù Méjì: Ọ̀kànràn Méjì.
Um Odù que costuma despertar muita curiosidade porque está relacionado a situações de enfrentamento, disputas, tensão, resistência e conflitos.
Mas existe uma questão fundamental que precisamos compreender desde o início:
Ọ̀kànràn Méjì não é simplesmente o Odù da briga.
Reduzir um Odù a uma palavra ou a uma lista de acontecimentos positivos e negativos é diminuir profundamente a literatura de Ifá.
Cada Odù possui histórias, personagens, provérbios, orientações, advertências e ensinamentos éticos.
E é justamente através dos ẹsẹ̀ Ifá, os versos de Ifá, que conseguimos compreender a profundidade de Ọ̀kànràn Méjì.
Então, neste episódio, nós vamos falar sobre Ọ̀kànràn Méjì a partir da perspectiva da tradição iorubá e da literatura de Ifá.
Sem transformar esse Odù em um arquétipo de internet.
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Quando falamos sobre a tradição Iorubá, estamos falando de uma cultura que possui uma maneira própria de compreender a existência, o destino, a ancestralidade, a natureza e a relação entre o mundo visível e aquilo que não podemos perceber diretamente.
E dentro dessa cosmovisão existe um conceito fundamental para compreendermos os sistemas oraculares: Odù.
Mas afinal, o que é um Odù?
Será que Odù é simplesmente um signo?
Será que podemos dizer que cada pessoa possui um único Odù que determina toda a sua vida?
E afinal, quantos Odù existem?
Hoje nós vamos conversar sobre essas questões e tentar compreender o Odù a partir da própria lógica da tradição Iorubá.
Porque compreender Odù não é simplesmente aprender uma lista de nomes.
É compreender uma maneira de interpretar a existência.
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Quando alguém diz que uma pessoa é africana, o que exatamente isso significa?
À primeira vista, parece uma resposta simples.
Mas não é.
Porque África não é um país.
África é um continente.
E dentro desse continente existem centenas de povos, milhares de comunidades, diferentes línguas, diferentes histórias, diferentes formas de organização social, diferentes sistemas religiosos, diferentes maneiras de compreender a vida, a morte, a ancestralidade e a relação com a natureza.
E talvez uma das maiores consequências do processo de escravização tenha sido justamente apagar essas diferenças.
Durante séculos, milhões de pessoas foram retiradas de suas terras e trazidas à força para as Américas.
No Brasil, essas pessoas foram frequentemente reduzidas a uma única categoria:
“negros africanos”.
Mas antes de serem chamados assim pelos colonizadores, eles eram pessoas pertencentes a povos específicos.
Eram bakongo.
Ambundu.
Ovimbundu.
Ewe.
Fon.
Yorùbá.
Haúça.
Mandinga.
Malinké.
Entre muitos outros.
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