《列王纪上》前十一章讲了所罗门王对全以色列的统治。也许我们以前对所罗门的印象更多地是停留在他大有智慧、享尽荣华富贵，但是藉着这段时间的讲道，我们对所罗门的认识、尤其是对他的属灵光景可能会更立体一些。我们不禁感慨，所罗门智慧盖世，在他的治下，以色列民的生活也一度呈现出只应天上有的平安、富足、圆满；他献殿时的祷告，也显出他对神的心赤诚、他对神的认识深刻。但即便他所达成的人生看起来那么让人羡慕，列王纪的作者还是非常现实主义地为我们揭示出了所罗门属灵生命的真实，让我们看到，离开了神，那一切的美好不过是昙花一现。到了所罗门统治的后期，他信仰里面所掺杂的私欲、他所求智慧的缺欠、他对外邦女子的错爱，还有他的富足与权势对他心灵的蒙蔽，都毫无遮拦地表现了出来—他不仅随从外邦人的神，就是西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人可憎的神米勒公(王上11:5、33)，还为这些偶像建筑邱坛。而十二章要登场的继位之王罗波安的母亲，正是亚扪人(王上14:21)。因着所罗门离弃耶和华、敬拜别神，神就四面给他兴起敌人，其中一个还是他所重用的、以法莲支派的耶罗波安。神应许将十个支派赐给耶罗波安，并且同样地与他立约。这审判没有在所罗门还在世的时候临到，但是到他儿子罗波安一继位的时候，就立刻应验了，以色列由此分裂为北国以色列和南国犹大。十二章到十四章就讲述了这段王国分裂时期所发生的事，并让我们对照来看南国犹大和北国以色列分裂后的第一任王罗波安与耶罗波安分别是怎样的王。

一、罗波安的狂妄触发分裂

我们首先来看罗波安，他在登基作王的时候就遇到一个重大危机。十二章1节说，“罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。” 大家还记得当年大卫是在哪里做王的吗？以色列的众支派来到希伯仑请求大卫作他们的王，后来以色利的长老又都来到希伯仑见大卫王，显出他们对大卫作王是发自内心地拥戴(撒下5:1-3)。而如今罗波安继位，不是以色列人来耶路撒冷，反而是罗波安被请去北方支派的腹地示剑。这样一对比，他们二人的执政基础就高下立判。而他们会面的示剑这个地方也是有着悠久的历史传统的。约书亚带领以色列人进入应许之地以后，临终前就在示剑跟以色列民重申圣约(书24:1-27)；约瑟的骸骨最后也葬埋在这里(书24:32)。以色列人把罗波安请过去要干嘛呢？不是要求他作王，而是要跟他商讨如何行使王权。为此，他们把所罗门的敌人耶罗波安从埃及请了回来，派他作代表跟罗波安提议，要求减轻他们的劳役和赋税。所罗门统治时期的常年大兴土木、宫廷奢华，到他晚年的时候就给人民造成了沉重的负担，尤其是北方的人民。耶罗波安当年作为监管约瑟家一切服劳役之人的人，对此深有体会。这就是为什么北方以色列民对于所罗门的统治心生反感，离心渐强，以至于到了不得不当面谈判的地步。

罗波安这边是什么情况呢？他登基的时候年四十一岁(王上14:21)，整个成长时期处于以色列蒸蒸日上、统管诸国的鼎盛时代；到他二十岁左右的时候，就生活在所罗门建好的宫殿里，每天跟四五千人一起吃饭。他的母亲是拜偶像的亚扪人，信仰教育严重缺失；他的父亲纵然大有智慧，但是妻妾成千、苛政于民。我们可以想象罗波安每天耳濡目染的是怎样骄奢淫逸的生活。当他继任的时候，圣经没有记载他有任何对手或遇到任何挑战，那也就是说罗波安凭他的过人之处，从众多的皇子中脱颖而出，获得压倒性的胜利。这样的一位王位继任者，当他去到示剑的时候，你们想想看，他有可能是打算去安抚民众、自动削减财政开支的吗？没可能的！罗波安去的时候，一定是志在必得、等着接受朝拜与拥戴的，哪能想到去了之后以色列民是给他上书谏言的呢？还派了与他爹敌对的民间代表！我猜想，罗波安当时心里气炸了。然而，他毕竟是所罗门的儿子，多少还是懂一点政治的，所以没有当场爆炸，而是采取了缓兵之计。他让以色列民给他两天时间考虑，第三天再来。

在这两天当中，罗波安分别咨询了两拨人的意见。一拨是老年人，是所罗门在世的时候、侍立在他面前的老臣(12:6)；另一拨是少年人，是跟罗波安一起长大、侍立在他面前的少壮派，估计也都是三、四十岁(12:8)。老年人说：“王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人”(7)；少年人说：“王要对他们说：’我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们’”(11)。老年人的话说得不错。神所设立的君王，也是神的仆人，要遵守神的诫命、并且带领神的子民向神守约；要在国中秉公行义；要保护国民。君王与百姓的关系，应该是相互服侍的，正如老年人所说的那样。而少年人所刻画出的君王形象是怎样的呢？是一个压榨百姓的暴君。罗波安果断地听从了后者的建议，采取了高压政策。这时我们可能会大呼：愚蠢啊，罗波安！这么明显的两种策略当中，你竟然做不出正确的选择吗？其实不是罗波安做不出正确的选择，而是，他内心里已经成为了那样一个暴君，或者至少是一个膨胀的集权者。

大卫作王的时候，有以色列民的拥戴作基础，他也与以色列民立约(撒下5:3)。那时，以色列众支派之间是一个建立在与神立约基础上的联盟，民众与王需要相互确认。到了所罗门时代，他开始建立行政区划，中央集权初步形成。所罗门统治初期，以色列人安居乐业，他也只挑取迦南人作服苦的奴仆(9:21-22)、不使以色列人作奴仆；但是到了后期，以色列人显然失去了原来自由的生活，而再度沦为作苦工的人，仿佛退回到寄居埃及的日子。而当罗波安接续所罗门作王，并对苦不堪言的以色列人说出“我必使你们负更重的轭；我要用蝎子鞭责打你们”(14)，当年神使法老的心刚硬的那一幕，又活生生地重现在我们眼前，因为“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华”(15)。从大卫到罗波安，不过三代而已，上帝所选立的君王之家，就从神的仆人蜕变成了法老式的统治集团。从大卫身边的先知拿单，到侍立在所罗门面前的老年人，再到跟罗波安一同长大的少年人，我们也可以看到每一个世代属灵光景的退步。拿单可以指出大卫的不公不义，大卫也当即悔改；所罗门为自己加添马匹、多积金银、多立妃嫔、心偏邪去随从别神，不诵读律法书，将律法书当中一切关于立王的指示违反个遍(申17:14-20)，却没有人敢去说他；而到了罗波安呢，那个世代则已经完全黑化了。信仰的沦丧可以如此之快！

罗波安自己想做暴君，可是以色列民不给他这个机会。北方十个支派打死监工头亚多兰，背叛大卫家，归顺耶罗波安。罗波安本想武力夺回，但是神拦阻了这场兄弟相杀。因着神的恩典，本已如此狂妄自高的罗波安和犹大、便雅悯全家竟都听从了神的话，撤兵回家。以色列就此分裂成南国和北国。正应了箴言里面那句“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”(箴16:18)。

二、耶罗波安私设假敬拜

接下来我们再来看耶罗波安。关于耶罗波安，最关键的一句话就是，“耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家”(26)。读到这一句的时候，我心里感到极其可悲。耶罗波安本是大有才能的人(28)。所罗门见他殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程(28)，这让人想到约瑟本人；后来神应许赐给他十个支派并与他立约，所罗门因此想要杀他，他就逃往埃及，又好像大卫躲避扫罗；当他被以色列的北方支派请去代言、向法老一般的罗波安提议时，又仿佛摩西……我们不禁会想：这样一个人会是一个合神心意的好王吗？结果还没等我们想完，答案就已揭晓—他不是！而且差得更远！

耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家—好像这国不是神赐给他的、而是他自己得的一样。他后来所犯的一切罪，都源于他心里的这个恐怕。那他具体担心的是什么呢？他怕以色列民上耶路撒冷去耶和华的殿里献祭，他们的心就归向犹大王罗波安，就把他给杀了。不错，以色列的合一原本就是基于他们跟神的关系上，民众一起在圣殿敬拜也是神的心意。耶罗波安的担心合情合理，只是他忘了，北方的十个支派归给他也是神的心意。显然他对此没有任何信心。弟兄姐妹，这就是我们在罪中人性的可悲。我们不会领受，只会赚取；不懂得接受恩典，只知道用力操控。我们字典里的高频词是争、抢、推、挤、爬、踩、攥。耶罗波安，这个名字意为“与民相争”的人，就要用自己的办法，将这国牢牢地攥在自己手里。

他造了两只金牛犊，一只安在但—国的最北，一只安在伯特利—国的最南(28-29)。他对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。” 天哪！耶罗波安也太聪明了吧！老百姓会怎么想？前朝皇上苛政，本朝皇上仁慈啊！这么替我们着想！去耶路撒冷的确是路途遥远哪。于是百姓就去拜金牛犊。于是他们就陷在罪里。弟兄姐妹，这就是魔鬼化成光明天使的典型案例，值得我们重点研究。何必那么难呢？容易一点吧。何必那么苦呢？轻松一点吧。这样的声音都应该引起我们的特别注意。你贪图了这一时的轻松和容易，遭致的后果却不是你能够承受的。难怪当耶稣预言自己的被杀与复活、而彼得劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”时，主立刻对彼得说：“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”(太16:21-23)。

耶罗波安不仅铸造了两只金牛犊，还在邱坛那里重建殿，将不属利未人的凡民立为祭司，定八月十五日为节期，还自己上坛献祭烧香(31-33)。换句话说，耶罗波安篡改了神所颁布的敬拜和献祭制度，重新私设了一套宗教。从外表上来看，好像仍然有神、有殿、有祭司、有献祭、有节期，然而这一切都是为了满足耶罗波安的私欲而设立的，且将百姓带到坑里。耶罗波安后来仍不离开他的恶道，以至于他的家都从地上除灭了(14:33-34)。弟兄姐妹，你为耶罗波安的所作所为感到震惊吗？然而这样的事情在我们今天这个时代当中仍有发生。我们应当警醒，因为“没有异象，民就放肆；唯遵守律法的，便为有福”(箴29:18)。耶罗波安被神兴起作所罗门家的审判，但是没有想到，他以更快的速度背叛神。或者说，他从没立定过心志顺从神、信靠神。

三、离弃神的后果

罗波安和耶罗波安，这一南一北两个例子，为我们呈现了那个世代的灵性暗淡。或许我们可以说，这两个人所处的时代，体现的正是之前所罗门离弃上帝所结出的恶果和带出的影响。所罗门的任意妄为、随从别神，直接地造成了以色列的分裂、和北方支派的反叛，间接地导致了罗波安的狂妄、滋生了耶罗波安的操控。而狂妄和操控，正是不尊神为大的世界里的人性常态。从这两个人身上，我们是不是都能从中看到一些自己的影子？我回想自己信主以前，常挂在嘴边的话是“凭什么啊？”。你凭什么管我？我凭什么听你的？我对神的反叛体现在，没有一个权柄能让我老老实实地伏在其下，我总是想颠覆，总是要造反，不能被约束、不服管、不遵从既有秩序。而操控呢？这就更常见了。我们得到一些什么，很快就会据为己有，用自己的手段去掌控，想让它按照自己设定的轨道走。我们对待孩子会这样，对待感情会这样，对待金钱、工作、甚至事工，都很有可能陷入这个网罗。

那么，那个让罗波安用狂妄攥着、耶罗波安用操控攥着、使他们都背叛于神的东西，究竟是什么呢？是对权力和地位的欲望。正是这个欲望，让耶稣时代的宗教领袖想要杀他；是这个欲望，让当权者不肯放过和平的教会；同样也是这个欲望，让我们每个人的人际关系时常遭到破坏。我们受困于这样的念头：你为什么不听我的？为什么不照我说的做？他为什么比我拥有更多的财富、名誉、人气？我的孩子为什么没有得到那个机会？领导为什么不派我去参加那个会议？为什么没有邀请我去那次退修会作主讲人、带领敬拜？等等、等等。当我们在位或拥有一定权力时，会以狂妄来施展和巩固权力；当我们没有得到我们想要的东西时，会以操控来获取和保有。这种对权力和地位的欲望，时常缠绕着我们，使我们在信仰上的十字路口上挣扎、到底要不要作出忠诚于神、荣耀神的选择，因为那会让我们付出很大的代价。

那么，从罗波安和耶罗波安身上我们可以借鉴什么，使我们得以辨认出来权力欲对我们的辖制呢？罗波安的问题在于他与劳苦百姓的隔绝，因为他已经完全成了接触不到他们的统治阶级。当我发现我身边已经不再有任何穷苦的朋友、我也不愿意去接触他们的时候，就知道权力欲已经在我身上产生了网罗。作为神的子民，我们必须要去靠近那些底层的、穷苦的人，因为神的心在他们身上，神的公义也彰显在他们身上。而耶罗波安的问题则在于不能向神交托，他也不相信神所应许的能真的成就在他身上。当我发现我以这样或那样的方式想让别人高看我、重视我，想用一些人为的方式来主导别人的决定、以达到我想要的结果时，就知道权力欲在诱惑我。作为神的子民，我们要常常向神松开手，接受他的安排，也将结果交托给他。亲爱的弟兄姐妹，我们现在面临新的争战，求主保守我们的心，使我们既不仗着恩典而狂妄，也不因为害怕而去操控。因为，“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”(亚4:6)。

从出埃及记到列王纪，以色列作为神的子民，经历了从奴隶到君权国家的不同阶段与境遇。外在环境虽然变化很大，心灵里面的问题却是同样的。神要他的子民如何回应他呢？神要他的百姓如何见证他呢？在以色列国分裂的这段历史中，虽然主旋律很悲剧，但是里面也仍然有一小段光明的副歌，那就是历代志当中所记载的“以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安”(代下11:13)。由于耶罗波安和他的儿子不许他们供祭司职分侍奉耶和华，“利未人就撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷”(13)。“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神”(16)，一如他们当年在旷野中没有听从亚伦去拜金牛犊。

神向我们所要的，是向他有忠心。一切的颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远(启7:12)。让我们立定心志不窃取属于神的，而是住在他里面，以他的为我们的。阿门。

回应诗歌：立定心志