社會有許多人在佛菩薩、在鬼神那個地方去許願，自己有所希求去許願，到還願的時候就殺生祭祀，這種願是惡願。這裡好，說「縱得遂心」，你所求的願果然你得到，你想升官果然升官了，你想發財果然發財了。實際上這不是佛菩薩滿你的願、鬼神滿你的願，不是，是你命裡頭注定的，與佛菩薩、與鬼神根本就沒有關係。但是你許的惡願，你造的惡業，果報一定在後面，不在後生就在來生。後生是講我們這一生的晚年，你要遭這個惡報，因緣果報絲毫不爽。《感應篇》裡面說得太清楚了，理雖然說得不多，《彙編》的註解補充進去了，所以說是有圓滿的理論。而事說得太多了，這個事就是真實的證據，種善因得善果的證據，造惡因得惡報的證據，太多太多了。我們讀這部書，看看過去這個業因果報，然後回過頭來，仔細再觀察我們現前社會，現代人的造作，看看現代人的果報，比書本裡頭記載得更明顯，我們怎麼能不信？怎麼能不認真的去學習？

【忍作殘害。】

造這種罪業，往往也是因為累劫的惡習氣，不知不覺，有時候雖然知道這是不應該做的，可是實際上他還是在造作。從這些地方我們能夠觀察到惡習氣的嚴重。世間人在喜慶的時候，一般做壽的時候，許多值得慶幸的節日，許多人殺生祭神，造作無量無邊的罪業，自己不能夠覺知，這些事情我們見得太多了。佛在經上說得很清楚，自己喜慶之日應當答謝鬼神，答謝鬼神絕不能夠殺生祭祀。殺生祭祀，說老實話，善神、善鬼都遠離，不願意承擔這個罪過，你是為他而殺的，這個罪過他要承當。唯有一些惡神凶煞他才毫無忌憚，接受血食的供養，人與鬼神都因此而墮落。人道造作惡業來生墮地獄，鬼神造作罪業來生也墮地獄，這六道輪轉。所以一切喜慶之日決定不可以殺生，這個《彙編》裡面都講到。

這裡頭有一段講得很好，文不長，「平等為佛，正直為神」，這兩句話說得好。佛在經典常講，佛是平等心，菩薩是六度心，緣覺是因緣心，聲聞是四諦心，心裡面常存如是法才能夠超越六道輪迴。說「斷無因賄降福之理」，我們殺生祭拜神明，如果再是殺生祭拜佛菩薩，確實有這個事情。我早年在台灣，那個時候已經出家了，住在大溪，大溪有個香雲寺，那個時候我們住在這個寺廟裡頭，附近的居民，初一、十五都是拿著豬頭、雞鴨魚肉來拜佛，來供養佛，你說這成什麼話？把佛菩薩當作神明來看待，以這些來祭拜鬼神、祭拜佛菩薩，這是賄賂。對佛菩薩、對鬼神行賄賂，而希望佛菩薩、鬼神會降福給他，哪有這種道理！

由此可知，這些人對佛法是一無所知，完全是迷信。台灣有這種迷信存在，我相信在這個世界上，類似這一類的迷信一定不少。追究這些因素，我們學佛的弟子，特別是出家弟子，有責任，決定不能夠推卸。我們出家人沒有盡到教化眾生的責任，沒有能夠對社會大眾把佛法講清楚、講明白。還有這些人迷信，甚至於我們再要造作一切誤導大眾迷信的，那罪過就無量無邊了。這個可能就是古人所說的「地獄門前僧道多」，我們誤導一切眾生去搞迷信，這是大錯特錯！甚至於我們今天說佛教是宗教，已經誤導眾生迷信了。我們今天很清楚、很明瞭，佛教不是宗教，佛教是佛陀智慧的教誨，與宗教扯不上關係。所以我們今天把佛教當作宗教看待，就是誤導大眾迷信，罪過已經就無量無邊了。

所以這個地方寫的這一段寫得好，社會有許多人在佛菩薩、在鬼神那個地方去許願，自己有所希求去許願，到還願的時候就殺生祭祀，這種願是惡願。這裡好，說「縱得遂心」，你所求的願果然你得到，你想升官果然升官了，你想發財果然發財了。實際上這不是佛菩薩滿你的願、鬼神滿你的願，不是，是你命裡頭注定的，與佛菩薩、與鬼神根本就沒有關係。但是你許的惡願，你造的惡業，果報一定在後面，不在後生就在來生。後生是講我們這一生的晚年，你要遭這個惡報，因緣果報絲毫不爽。《感應篇》裡面說得太清楚了，理雖然說得不多，《彙編》的註解補充進去了，所以說是有圓滿的理論。而事說得太多了，這個事就是真實的證據，種善因得善果的證據，造惡因得惡報的證據，太多太多了。我們讀這部書，看看過去這個業因果報，然後回過頭來，仔細再觀察我們現前社會，現代人的造作，看看現代人的果報，比書本裡頭記載得更明顯，我們怎麼能不信？怎麼能不認真的去學習？

不但於人事要能忍，於物要能忍，這個物通常是指小動物。看到這些小動物，我們有沒有動一個念頭，過去生中我也曾經跟牠一樣，有沒有動過這個念頭？這一生如果不能往生，來生來世跟牠一樣的機會還很多。如果這個念頭現前，這叫始覺，你開始覺悟，我們就會勉勵自己、會警惕自己，不敢懈怠。我們生生世世做過螞蟻、做過蚊蟲，也做過蒼蠅，什麼身都曾經受過，忘掉了！曾經墮過地獄，也曾經做過餓鬼，也曾經當過天王，夢一場。還繼續要做這些惡夢嗎？所以對於一切動物要有慈悲心，要愛護牠，要照顧牠，想到我跟牠沒有差別，只是身相不一樣而已，生活方式不一樣而已。殘忍是三惡道的心，六道裡面的下者，心裡頭常懷著凶狠殘忍，轉眼之間地獄、餓鬼去了，畜生的身都不容易得到，我們怎麼能不警惕？好，今天時間到了，我們就講到此地。

一個地方住不好再換個地方，又住不好再換個地方，你的一生就完了，誰敢惹你？中國在古老的時候，出家人掛單，掛單是知客師的事情，知客師一定會問你，你從哪裡來？你在那裡住多久？過去住過哪些地方？如果你每一個地方住的時間都很短，知客師心裡很明白，你這個人不好處，不會留你的。你在一個地方都住上三年、五年，你這個人不錯，跟大眾能相處，人家願意留你。從這些地方就能觀察，你能不能忍辱，你有沒有耐心。我們想想我們自己，我們有多大的耐心，你就有多大的成就；你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。與人相處不能忍，工作環境不能忍，這個人的成就決定有限。

我一生當中也遇到很多熱心的人想幫助我，我沒有接受，我只接受韓館長一個人照顧，這個道理懂得的人不多。一個人照顧，我感恩只感謝一個人，十個、八個照顧，我將來要感恩感十個、八個，不累死了，這個道理要懂。有很多人有比韓館長更好的環境，我都如如不動，人家布施恩惠不好接受，將來要報恩的。一個地方住不好再換個地方，又住不好再換個地方，你的一生就完了，誰敢惹你？中國在古老的時候，出家人掛單，掛單是知客師的事情，知客師一定會問你，你從哪裡來？你在那裡住多久？過去住過哪些地方？如果你每一個地方住的時間都很短，知客師心裡很明白，你這個人不好處，不會留你的。你在一個地方都住上三年、五年，你這個人不錯，跟大眾能相處，人家願意留你。從這些地方就能觀察，你能不能忍辱，你有沒有耐心。我們想想我們自己，我們有多大的耐心，你就有多大的成就；你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。與人相處不能忍，工作環境不能忍，這個人的成就決定有限。

我們是凡夫、是初學，不是菩薩應世；菩薩應世沒有關係，人家心地清淨平等，不落二邊，這個行。我們功夫沒有達到這個境界，要想在這一生成就，一定要靠自己智慧的選擇。七覺支裡頭第一個是擇法，選擇對於自己有利的修學法門，選擇對自己修學有利的生活環境，避免誘惑，避免困擾，希望這一生不至於空過，那是真實智慧的人，真正有成就的人。自己要有這個心願，決定要求佛菩薩加持，沒有佛力加持，我們凡夫做不到。我在過去求學的時代，剛剛出來弘法的時代，困難重重，我一生都在受折磨，但是我願意承受。我老師告訴我的，這一生都是佛菩薩給我安排的。所以無論什麼環境，我都樂意接受，我在這裡頭磨鍊自己，把自己的煩惱習氣磨平、磨掉，才能得這一點成就；禁不起考驗，決定不能成就。選擇修學環境是我們一生當中成敗的關鍵。

讀書人，從前讀書人，以孔夫子、以孟夫子為榜樣；學佛，以本師釋迦牟尼佛，以佛的十大弟子，為我們修行的榜樣，我們有一個依靠，有個依歸。那真學才行！口頭上學佛，形式上學佛，不是真正用佛菩薩這個模式來塑造自己，這一生當中就很不容易成就，充其量是跟佛結個緣而已。像我們往昔無量劫來，生生世世，跟佛結緣而沒有成就。我們再想想那些成就的人，成就的人有兩種，一種菩薩示現的，為一切眾生講經說法，我們也非常嚮往，但很難做到；另一種確實是當機眾，那些人的成就，總不外乎沉默寡言，老實修行。

諸位要仔細觀察我們的念佛堂，你看那個念佛往生的人，往生是成就，他的瑞相稀有。然後再想想這個人的生前，尤其是往生最近一、二年的表現，我們可以能觀察出來。凡是修行有成就的人，省心省事，真的是多事不如少事，少事不如無事，他心才清淨，清淨心就是念佛三昧，所以他功夫得力。妄想很多，雜念很多，廢話很多，你在佛門裡面，無論出家、在家，修福而已。講經說法如果妄念還是多，妄想還是多，外緣還是多，也是世間有漏的福報，不是功德。諸位一定要搞清楚，功德是清淨心，你的妄想一年比一年減少，一月比一月減少，這是功德，外緣也少，這是功德的樣子。

這一句註解上講「專就物命上說」，殺生、害命。這樁事情，現代世間人幾乎已經受不到聖賢的教誨，對於三世因果幾乎完全不能接受。再加上現在的社會風氣，崇尚於功利，只求個人的利益，不顧眾生的死活，而對於一些動物那就更不必說了，可以說是恣意的殺害、食噉。這一生時間很短，但是在這個短短生命之中所造的惡業，跟眾生結這些冤仇，生生世世累劫都償還不清。這個道理與事實真相，只有佛經裡面講得透徹，《感應篇》裡面也講得很明白。這些行為，實在講都出之於殘忍，沒有一絲毫惻隱之心，到自己受到災難，也不會有別人來憐憫你，為什麼？業因果報絲毫不爽。

註解裡面說得好，「諸善本於一慈」，一念慈悲是眾善的根源。「諸惡本於一忍」，殘忍，所以他敢造一切惡而沒有顧忌。「去忍行慈」，這是聖賢、佛菩薩的功德之所在，我們學佛、希聖希賢就要從這些地方去做起。可是什麼叫慈悲？什麼是殘忍？粗相是顯而易見，細相就不容易看清楚了。《了凡四訓》裡面說得好，善有真有假、有偏有圓，他說得很多。可見得像這些地方，微細的地方，那你沒有智慧、沒有學問，你就看不到。在現前的社會，似是而非的事太多了，不勝枚舉。我們要相信自己的眼光，相信自己的看法，相信自己的想法，往往鑄成大過，無可挽回。我們看看歷史上這些人物，殺害千萬人的、億萬人的，你要追求他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。第一次世界大戰，第二次世界大戰，就是幾個人相信自己的看法、想法，讓億萬人受到災害，造無量無邊的罪業。我們今天沒有他那樣的權力，沒有他們那樣的地位、威勢，可是在日常生活當中不知道謹慎，不知道求智慧，隨著自己的妄想分別執著，一樣造罪業。罪業的影響我們哪裡知道？所以起心動念、言語造作不能不謹慎。

佛菩薩在這裡勸我們，我們住世的時間短，明白這些道理，要「力行仁慈，廣修眾善，消除三障，清淨六根，念佛持齋，參禪學道，高超三界，迥脫四生」，勸我們幹這些事情。開始學的時候是很勉強的做，做了幾年之後漸漸習慣了。我是個凡夫身，業障習氣很重，可是我真是像章嘉大師講的，一生佛菩薩照顧。佛菩薩給我受種種折磨，我因為相信老師的話，這些折磨都是佛菩薩的照顧。讓我修布施，為什麼？人家一定要，你不給不行，好了，就學布施！慢慢學，學了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺負你、侮辱你、折磨你，忍受，從忍辱逐漸心就平了，心就定了。忍辱是禪定的前方便，心清淨、心定，智慧就開了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，我心目當中都是佛菩薩示現的，沒有這些人為難，我怎麼能成就？六波羅蜜是這樣修成功的。哪有說這六波羅蜜是在一帆風順當中修成功的？沒這個道理。釋迦牟尼佛成佛還要經過許多的磨難，八相成道裡頭降魔。降魔，給諸位說，不是在那一段時期，從他出生到示現成道，幾十年當中，天天都在降魔，天天都有魔障；換句話說，你要禁得起考驗，你才能有成就。

人決定要有愛心，我們現在讀大乘經，大乘經裡面講得很清楚，諸佛如來是以虛空法界一切眾生為自己的身相，法身大士沒有身相，虛空法界一切眾生是他的身相，叫法身。他所現的報身，報身是智慧，智慧也沒有形相。報身是般若，法身是理體，應化身是解脫，解脫就是自在，大自在。為什麼應化身叫做解脫？這是對眾生講的，眾生的身體業報身不自在，被煩惱所纏縛，被生死所限制。佛示現種種身相，隨類現身，所現的身沒有煩惱，煩惱解除了，沒有生死，沒有生死叫脫，沒有煩惱叫解。佛菩薩所現的身跟我們不一樣。這個解脫通常講法身大士，脫離六道，脫離十法界，見思煩惱解除了，塵沙煩惱也解除了，無明煩惱也破一分了。所以這是諸佛菩薩的應化身，跟我們凡夫的身不一樣。

佛教我們要有真誠的愛心、慈悲心對待一切眾生，不分邪正、不分善惡、不分利害，一律平等的愛護。我們在前面講的，純一善心，純一善意，純一善行，純善。但是邪正、是非、善惡，依然是清清楚楚、明明白白，知道眾生造善得善果，知道一切眾生作惡要受惡報，清清楚楚、明明白白，這是智慧的觀照。照得清楚，心裡決定沒有動心，沒有起心動念，也就是沒有好惡。不是說善的我們就喜歡他，惡的就嫌棄他，沒有，不起心、不動念是說這樁事情。就是心裡純善的，這個善不是善惡的善，善惡的善也不善，善惡二邊都離開了，邪正二邊都離開了，利害二邊都離開了，那才叫真善。所以一切時、一切處、一切境緣之中，心永遠是清淨平等覺，這才叫廣修眾善。

消除三障，三障自然就除了，沒有這個功夫，三障太難。三障是指的惑業苦，也可以說我們現在所講的妄想分別執著。清淨六根，六根接觸外面六塵境界真的不染，接觸，清楚、明瞭，是般若的觀照，一塵不染是甚深禪定。清清楚楚、明明白白，確實不起心、不動念、不分別、不執著，這就是清淨六根，這就是都攝六根。念佛持齋，齋它的本意是身心清淨，現在在習俗裡面，持齋一般人都把素食當作持齋，也行，素食是持齋的一部分。參禪學道，參，不用意識才叫參，用意識心就不叫參，你看宗門裡面講「離心意識參」。心意識是八識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，第六意識是分別，末那是執著，阿賴耶是落印象。離心意識就是說不要執著、不要分別、不落印象，這叫參。

禪是什麼？禪是佛心，戒是佛行，教是佛的言語，而這一句佛號全部統攝，這歸到念佛法門。所以這個文字好，前面念佛持齋、參禪學道，善財童子五十三參，第一就是參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘跟他講了二十一種念佛法門，這二十一種展開來，就是一切諸佛如來所說無量無邊的佛法，沒有一法能夠超出念佛法門。高超三界，迥脫四生，不但超越六道輪迴，超越十法界，胎卵濕化四生都永遠擺脫掉，不生不滅。這是佛在此地苦口婆心勸導我們，我們要真正在日常生活當中歷事鍊心，要禁得起考驗，禁得起磨鍊，鍊到爐火純青就契入佛的境界。佛的境界才是自己本來面目，是自己本來的生活環境，真正回頭了，真正回家了。六道是在外頭流浪，十法界還是在外頭流浪，入一真法界這回家了，這才得到真正的安穩。

我們現在學經教的同學，對於這些道理一定要知道，要認真努力去學習。不但在經教上你懂得隨文入觀，要把在經教裡面所學到的，在生活上隨事入觀，六根接觸六塵境界，事事物物，你都能用智慧觀察。用智慧觀察這些現相是什麼？總而言之，這些現相就是「一切有為法，如夢幻泡影」。要在現實生活裡面去觀，不是打妄想，不是在那想這是夢幻泡影，不是的。不用想，觀是不用心意識，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，就是這樣觀察。時時能提得起《金剛經》上這四句偈的原則，對照我們六根接觸六塵的境界，然後你得到的總結論，「凡所有相，皆是虛妄」，你的心自然清淨，自然就放下了，不會再染著，你的智慧會開。你要認為這些事事物物都是真的，都是實在有的，你就錯了。不但你開不了智慧，你決定還是造殺盜淫，還是起貪瞋痴，還要造這個惡業，造惡業就決定要受惡報。六道輪迴是自己造的，三途地獄也是自己變現的，離開自己的心識，決定沒有一法可得；不離開自己的心識，雖然現一切法，這一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得。《大般若經》上，不可得這三個字說了幾千遍，我們要在生活當中，六根接觸六塵境界之中去勘驗、去證實，那就叫證果，就叫證道。