在佛法裡面無論修學哪一個法門，你要想證果，這三條是基礎。不管你學哪個法門，你都要以這三條做基礎，你才能成就。所以這是三世諸佛淨業正因。我們就曉得，無論修學哪個法門，能不能成就，就觀察這個三福你有沒有做到？沒有三福的基礎，修哪個法門都不能成就，念佛也不能成就，也不能往生。於是我們就知道，這個三福太重要！這是佛法修行的根本法。有了這個基礎，深信切願求生就決定得生。如果沒有這個基礎，這一生縱然念佛，也不能往生。但是佛絕不是白念了，會得人天福報。我說人天福報，也一定要與十善業相應，才能得人天。如果念佛，心行不善，還是有福報，這福報在鬼道、畜生道裡面去享受。地獄道縱有福報，也沒辦法享受，地獄是決定沒有福。可是你修的福不會失掉，地獄出來之後得鬼身，或者得畜生身、得人身，福報還會現前。

修行證果實在不是一樁容易事情。唯獨專志修學淨土，這是得佛力加持。我們又要想想，我們憑什麼得佛力加持？在往生經裡面告訴我們，憑善心、憑善行、憑願心，這就能得佛力加持。善心、善行一定要符合佛講的標準。佛所說的標準，實際就是淨業三福。我們怎麼曉得？《觀經》裡面韋提希夫人厭棄這個世間，想往生到善處，求釋迦牟尼佛指點她。佛以神力將十方諸佛剎土示現在她面前，就好像我們現在看電視一樣，讓她自己看，看了之後她自己選擇，她選擇西方極樂世界。世尊對她的選擇非常讚歎，這是智慧的選擇。選擇之後，怎樣才能夠生到極樂世界？佛在沒有說往生的方法之前，先說淨業三福。說完之後，佛告訴她，這三條是「十方三世一切諸佛淨業正因」，這一句話重要，非常重要。使我們明瞭，在佛法裡面無論修學哪一個法門，你要想證果，這三條是基礎。不管你學哪個法門，你都要以這三條做基礎，你才能成就。所以這是三世諸佛淨業正因。

我們就曉得，無論修學哪個法門，能不能成就，就觀察這個三福你有沒有做到？沒有三福的基礎，修哪個法門都不能成就，念佛也不能成就，也不能往生。於是我們就知道，這個三福太重要！這是佛法修行的根本法。有了這個基礎，深信切願求生就決定得生。如果沒有這個基礎，這一生縱然念佛，也不能往生。但是佛絕不是白念了，會得人天福報。我說人天福報，也一定要與十善業相應，才能得人天。如果念佛，心行不善，還是有福報，這福報在鬼道、畜生道裡面去享受。地獄道縱有福報，也沒辦法享受，地獄是決定沒有福。可是你修的福不會失掉，地獄出來之後得鬼身，或者得畜生身、得人身，福報還會現前。

佛家能夠達到究竟的果報，就在菩提心。菩提心我們雖然聽得很多，這個名詞很熟悉，可是說到究竟處，我們還是茫然無知，名詞的含義太深、太廣，不是我們思惟想像能達到的。凡是思惟想像，佛在經上告訴我們，都不能超越意識；換句話說，意識是一個界限、是一個範圍。這個界限、範圍就是佛經講的十法界，突破十法界才叫一真法界。我們現在這一關不容易突破，我們都是意識在做主宰。用意識修行修到最高，修到最圓滿，也是天台家所講的相似即佛，不是分證位。這十法界裡面的四聖法界是相似即，雖然是不究竟、不圓滿，也不容易證得。天台家講的觀行位，我們通常講功夫得力，觀行位不能出六道，可以生欲界天、色界天，乃至於無色界天，不能出六道；相似這出六道了，不能出十法界。由此可知，修行證果實在不是一樁容易事情。唯獨專志修學淨土，這是得佛力加持。

道教的修行，果報就是成仙，佛法也只有《楞嚴經》上說到了這樁事情。通常佛法裡面都講六道，唯獨《楞嚴》講七趣，就是講七道，六道裡面再加了一個仙道。經上講的十種仙，它這個《彙編》裡面都節錄在這個地方，諸位可以參考，可以看看。而道家本身講仙道他也有高低層次不同，他最低的是鬼仙，鬼裡頭有仙人，其次的有人仙、地仙、神仙、天仙，最高的講到天仙，到天仙就是佛家講的天道。我們看他講的神仙很像欲界天人，像四王天、忉利天，而天仙高的可能達到色界天，這是修行的果報。儒家希求的是聖人、賢人、君子，佛家希求的是佛、菩薩、羅漢，可見得修行都有個目標，希望能證聖果。這三教果報高下有不同，修行的功夫有差異，但是若是從斷惡修善、積德累功上來講，都是一致的。由此我們也能夠體會得到，積德累功，斷惡修善，這裡面確實功夫有淺深不同、有廣狹不同，所以果報也有很大的差異。

在讀誦大乘裡面，要具足信解行證，你才是真正的讀誦。要信佛在經上的教誨，怎麼樣能生信？你一定要正確的理解，信從解裡面生的，解從信裡面得到的，解跟信相輔相成。如果要正確的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能夠行一分，能夠行一分就能夠解得兩分，所以解跟行也是相輔相成。我們所學到的不能落實，沒有辦法再向上提升。這個落實，孔夫子講得簡單、講得很好，落實就是講學、改過，喜歡給別人講解，天天自己反省改過，這是實學，真正得受用。不肯為人講解，不能改過自新，不但不能契入聖賢人的境界，連聖賢人所講的你都沒有辦法理解。

你們看十一面觀音，觀音頭上還有頭，面貌都不一樣，有的很慈祥，有的很凶惡。菩薩哪有那麼多頭？那是表法的，就是告訴你，面孔千變萬化，對什麼人是一個什麼面孔。面孔千變萬化，手段千變萬化，心不變，心地真誠、清淨、慈悲、平等，那是永遠不變的，我們要在這裡學習。世間人講學會做人，我們佛法講學會作菩薩，才能成就自己。佛菩薩高明之處，無分別當中起分別，分別就是無分別；無執著之中生執著，執著就是不執著。不執著、不分別是他真心流露，分別執著是他幫助眾生的手段，所以是一不是二。

我們今天的麻煩是沒有這個智慧，把分別跟不分別，執著與不執著，強烈的把它分成兩樁事情，不曉得是一樁事情。不但不能利益眾生，對自己也是大不利，就是妄想分別執著永遠斷不掉。不能夠破除妄想分別執著，我們縱然是斷惡修善，持戒念佛，都是六道裡面的善事，這一點我們不能不明瞭。六道裡頭的善行，六道裡面的善行感得的是三善道的果報，我們學佛目標是想作佛、作菩薩，與這個目標相違背了，如何破除這個迷執，這是很困難的事情。如果我們真正發心要想在這一生當中成就，這個事情不能解決，我們的願望永遠達不到。要想突破這個關口，唯一的辦法，佛陀教給我們讀誦大乘。

可是在讀誦大乘裡面，要具足信解行證，你才是真正的讀誦。要信佛在經上的教誨，怎麼樣能生信？你一定要正確的理解，信從解裡面生的，解從信裡面得到的，解跟信相輔相成。如果要正確的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能夠行一分，能夠行一分就能夠解得兩分，所以解跟行也是相輔相成。我們所學到的不能落實，沒有辦法再向上提升。這個落實，孔夫子講得簡單、講得很好，落實就是講學、改過，喜歡給別人講解，天天自己反省改過，這是實學，真正得受用。不肯為人講解，不能改過自新，不但不能契入聖賢人的境界，連聖賢人所講的你都沒有辦法理解。

利益眾生是我們在這一生當中，唯一的一個事業。無論我們是什麼身分，無論是在哪一個工作崗位，總而言之，都是為眾生服務，為社會服務，幫助一切眾生改過遷善，幫助這個社會安定繁榮。否則的話，到這個世間來幹什麼的？但是幫助眾生、幫助社會，方法、手段不一樣，千變萬化，《華嚴經》末後五十三參給我們很大的啟示。我們在經上看到的有善人、善行，似乎也看到好像是惡人、惡行，那都是菩薩、都是佛，無非是利益社會。這個社會上眾生根性不相等，有些人用善言勸他，他回頭了；有些人善言勸他，根本瞧不起你，用惡劣的方法對待他，他服了。所以佛菩薩遇到善人，他比你還善，善人服了；遇到惡人，他比你還惡，惡人也服了。所以他現的面貌，無論是善、是惡，純一善心。

你們看十一面觀音，觀音頭上還有頭，面貌都不一樣，有的很慈祥，有的很凶惡。菩薩哪有那麼多頭？那是表法的，就是告訴你，面孔千變萬化，對什麼人是一個什麼面孔。面孔千變萬化，手段千變萬化，心不變，心地真誠、清淨、慈悲、平等，那是永遠不變的，我們要在這裡學習。世間人講學會做人，我們佛法講學會作菩薩，才能成就自己。佛菩薩高明之處，無分別當中起分別，分別就是無分別；無執著之中生執著，執著就是不執著。不執著、不分別是他真心流露，分別執著是他幫助眾生的手段，所以是一不是二。

我們今天的麻煩是沒有這個智慧，把分別跟不分別，執著與不執著，強烈的把它分成兩樁事情，不曉得是一樁事情。不但不能利益眾生，對自己也是大不利，就是妄想分別執著永遠斷不掉。不能夠破除妄想分別執著，我們縱然是斷惡修善，持戒念佛，都是六道裡面的善事，這一點我們不能不明瞭。

是宋朝李端愿問達觀禪師，「天堂地獄畢竟是有、是無？」這個問題不是他一個人的問題，許多人有這個問題，尤其是在現代的社會，提出這個問題的人太多了。也許我們自己將來也會遇到很多人向我們提出這個問題，這個東西到底是有還是沒有？達觀是禪師，答覆是禪意，禪的境界。他答得沒有錯，這個意境很高，現在人能夠聽得懂的，我想不多。他的答覆說，「諸佛向無中說有，眼見空花，太尉就有裡尋無」，李端愿當時他的爵位是太尉，這個地位很高，在做大官的。他說你從「有裡尋無，手撈水月」，這個答覆，答覆得好。

可是今天有人向我們提這個問題，我們把這兩句話答覆他，肯定他不懂。現在人答覆，我們直截了當告訴他，這個事情肯定是有。為什麼說肯定是有？跟禪師的答覆不一樣，禪師的答覆非有非無，那個境界高。為什麼說肯定是有？因為你有心，你有心就有，你無心就無，這是事實真相。有心，這個心是念頭，你有念頭就有，你沒有念頭就沒有，念頭是什麼？妄想分別執著。六道是妄想分別執著變出來的，四聖法界也是妄想分別變出來的，那裡頭沒有執著。所以離開妄想分別執著，不但六道沒有，十法界也沒有，我們要懂得這個道理。這個道理是明白了，我們就曉得，斷一切惡，修一切善，是理所當然。

修道最後的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目標是聖賢。總而言之，這都是人生修養的最高境界。說法雖然不一樣，可是修學的願望是極其類似，三教都是教人斷惡修善，修養心性，才能夠達到這個境界。而佛法講得尤其微細，因為極其微細的煩惱，不但是不容易斷，實在是很難發現。粗重的煩惱容易發現，說起來我們都能夠理解，微細的我們就沒有辦法理解。像妄心、妄念，佛所講的剎那生滅，這是我們沒有辦法見到的，也沒有辦法體會得到。神仙沒有出三界，換句話說，他所能伏住的煩惱，就是見思，見思是伏住並沒有斷。佛經上告訴我們，四禪八定這都是很高深的定功，不是一般的功夫，在這個境界裡面，能夠見到六道輪迴的狀況。六道裡面尤其是地獄道，《地藏經》上跟我們說得很好，地獄，如果不是菩薩，不是造作罪業的人，是決定看不到的。可是在有很深定功的人，他在定中能夠見到這個境界，這是我們知道，定中境界突破了時空的維次，所以他能看到六道，能看到過去，能看到未來。

佛法的禪定比這個更深，他所見到的面比這個更廣，虛空法界一切眾生的心行他都能見到。《楞嚴》上講的「淨極光通達」，淨到極處，實在講淨到極處，就是我們平常講放下，放下到極處。連放下這個念頭也放下，自性的本能就完全恢復了，斷惡修善、修心養性的效果圓滿現前。世間人所求的功名富貴、健康長壽，這小事，當然可以求得到的。諸位在《了凡四訓》裡面就看到，《感應篇》的註解裡面也很多這些例子。命運的改變，實在講那是果，屬於果上的改變，為什麼果上起了變化？因上起了變化，因果是相應的，因是起心動念。過去不明白這些道理，起心動念惡作，隨順煩惱，所以果報不如意。接受聖賢的教誨，對於這個事情明白了，知道惡念、惡行是錯誤的，能夠把它改正過來，這是在因上下功夫。因改過來了，果當然就不一樣，善因善果，惡因惡報，這是事實。在中國，三教的聖人都是這樣教導我們。《感應篇》裡面，引用這故事很多，諸位都可以做參考。

道家所希求的是希望做神仙，所以末後說『神仙可冀』。我們學佛的志不在神仙，也不在生天，學佛的人志在作佛，只求往生淨土，跟他們所希求的不一樣。但是作佛、作祖、往生，我們的善心、善行要超過他。這個地方講求天仙要『立一千三百善』，地仙也要『立三百善』，這給我們說明一個事實，神仙都是善人。心行不善只有去做鬼，神仙沒有分。