我們今天雖然講是發心了，學佛了，要幫助眾生，其實是有這麼個念頭，這個念頭非常薄弱；換句話說，沒有把眾生看在眼裡。自己看得很重，看自己總是百分之九十九，眾生只佔百分之一，沒有替別人著想，沒有念頭真正幫助別人，所以什麼？智慧不開。別人沒有過，過都在自己。真正要修善，這佛法教學三個階段，斷惡修善，善惡最低的標準就是十惡業、十善業，最低的標準，還沒有達到五戒。佛教化眾生，我們最低的標準有沒有做到？這一門課程真正做好了，學習圓滿，才從這裡提升到五戒，提升到十戒。諸位如果能想到這個地方，我們怎麼能不慚愧？受戒，受的什麼戒？世間人的十善都做不到，還有什麼戒？

現在大家在一起混日子，沒有認真在幹，真正認真幹，決定不可以好高騖遠。你出家，人家叫你一聲師父，這一聲師父就把你送到阿鼻地獄去。為什麼？你是不是個師父？你配不配做個師父？師父最起碼的五戒十善要做到，做到十善，還做不到五戒，還不能稱師父。這是我們把標準降低到不能再低，比佛的標準還低，佛的標準叫你個小師，小師是什麼？沙彌。試問問沙彌十戒、二十四門威儀，你有沒有做到？你做到了，小師。人家稱呼你，名實不相符你就要墮落，這好稱呼的？稱大師那還得了？什麼人能稱大師？法身大士才能稱大師。在我們佛門裡面，諸位看看《高僧傳》，哪個人敢稱大師？文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩都不敢稱，人家稱大士，不敢稱大師。誰稱大師？只有佛稱大師。這個名稱敢隨便稱的？你不是佛，人家稱你大師，那你就是冒充佛，冒充佛還得了？你走在外面冒充總統，馬上人家抓去就坐牢去，判罪去。你冒充佛還得了？

只要你把念頭轉過來，你就轉凡成聖，就轉迷成悟。念頭轉不過來，永遠淪落在生死凡夫，念頭轉過來了就超凡入聖。從哪裡轉起？就是把妄想分別執著轉過來。這個東西害得我們無量劫來生生世世搞六道輪迴，與一切眾生結下無量無邊的恩怨債務，能還得清嗎？不可能的。這個恩怨債務只有一世一世的往上增加，決定消除不了，諸位想想，是不是這種情形？好在佛把這個事實真相給我們說明，這些恩怨債務就同暗影一樣，雖然生生世世在累積、在增加，總是一片黑暗，一盞燈就把它照破。所謂是千年暗室，這一盞燈就能把它破除，這是說什麼？回頭，回頭就沒有了，墮落在裡面那就酬償無有盡期。可貴的是在回頭，佛對我們的恩德就在此地，不是佛的教誨，我們哪裡知道這些事實真相？怎麼會知道回頭？這是佛對我們的大恩大德，回過頭來這才叫真的善人。於是我們知道，我們自己有無量無邊的罪過，這個哪裡是假的？我自己有無量無邊的罪過，一切眾生也有無量無邊罪過，跟我沒兩樣。我能夠原諒自己，能夠饒恕自己，為什麼不能夠原諒別人、饒恕別人？古人教人教得好，教我們以恕己之心恕人，跟別人的怨結就能化解；以責備別人的心來責備自己，才能改過自新。教得好！我們要能記住，要能夠依教奉行。

《無量壽經》上跟我們談的條件，「發菩提心，一向專念」，發菩提心這一句在哪裡？三福第三條的頭一句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，上善！所以發菩提心，這個人就是上善之人。什麼叫菩提心？菩提心是真正覺悟的心。菩提是梵語，意思是覺悟，真正覺悟了。覺悟的是什麼？《金剛經》上所說的就是覺悟的標準，真正覺悟「凡所有相，皆是虛妄」。如果諸位真正對這句話覺悟了，你什麼都放下，還有什麼放不下的？虛妄的，沒有一樣放不下。放下就不是凡夫，大聖，徹底放下了。我們這一句經文念得很熟，其中的道理沒有參透，我們沒放下，這就是沒有覺悟。佛用比喻告訴我們，宇宙人生的真相，「如夢幻泡影，如露亦如電」，教給我們「應作如是觀」。這樣的看法是諸佛如來的看法，是最真實的看法，一點都沒有看錯。果然把這個一切法看清楚、看明白，你還會有憂慮，還會有煩惱嗎？你心裡頭還有牽掛嗎？沒有，什麼都沒有了。那真是惠能法師所說的「本來無一物，何處惹塵埃」。他為什麼能夠做得到？他對於佛講的兩句話真的明白，這就是菩提心現前，這就是菩提心。

善人標準很多，最高的標準那是大聖大賢，往生經裡面所講的「諸上善人俱會一處」。佛說這句話不是隨便說的，確實給我們立下了標準，這個標準就是《觀無量壽佛經》裡面的淨業三福。這三條總共十一句都做到，那就是上善；如果做到前面兩條，後面一條沒有做到，那是中善；只能做到第一條，第二條、第三條沒有做到，是下善。可是第一條做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少，為什麼？生到西方極樂世界決定是善人。第一條裡面有四句話，第一個是「孝養父母」，第二句是「奉事師長」，第三句是「慈心不殺」，第四句是「修十善業」。我們這個四句有沒有做到？這四句做不到，說老實話，念佛怎麼樣去念，日夜不間斷，古人所講的，你念到如同銅牆鐵壁，還是不能往生。為什麼？你不是善人。人家那個地方是善人俱會一處，不但是善人，上善俱會一處，你怎麼能去得了？

鬼畜裡面惡多善少。可是我們在經上看到，《地藏經》大家念得很多，《地藏經》上告訴我們，地獄道、餓鬼道這些鬼王都非常善良。心地善良怎麼會墮到鬼道、地獄道？我們一看就了解，菩薩化身在其中，去做鬼王，地獄裡做王，菩薩示現在裡面教化那些惡業深重的眾生。這就說明天人善我們相信，鬼王善是佛菩薩在其中，眾生愈是造罪業，愈是遭受苦難，佛菩薩示現就愈多，顯示真慈大悲。所以古人才講「天心好善而惡惡」，不喜歡惡行

古人有所謂「謠言止於智者」，智就是有能力辨別，沒有智慧就被人蠱惑，受人欺騙。如果有一點小智慧，人家給我們說這些事情，我們可以調查一下有沒有這個事實？可不可以相信？有些事情與自己不相干的，可以不必理它；與自己有關係的，我們可以做個調查，這是應當做的。調查之後，事情搞清楚、搞明白了，然後我們應當如何處理，自然就有個分寸，就會做得非常恰當。經過調查也就知道造謠生事的動機，有些動機是可以原諒的，有些動機不可以原諒。不可以原諒也原諒他，個人造的業個人有果報！

什麼叫善？「善人之實，始於是非不謬，則智勇兼盡，終於人我兩忘，則仁恕兼行」。這兩句話說得好，把世間善跟出世間善都說到了。《感應篇》的文字是道教的，註解有儒家的、有道家的、有佛家的，都糅合在一起，非常的難得，古聖先賢的教誨盡在其中。孔老夫子一生最憂慮的一樁事情，就是「學不講，過不改」。從夫子的憂慮我們就能夠省察到，聖人何以能稱之為聖人，佛菩薩為什麼能夠修成佛菩薩，夫子這兩樁事情我們要是搞清楚、搞明白了，這個答案你就找到，一個是講學，一個是改過。講學是解門，改過是行門，解行相應，定慧等學，這才能夠成為大聖大賢，佛家講的超凡入聖。孔老夫子一生講學、改過，天天都在改過；釋迦牟尼佛亦復如是，四十九年每天講學、每天改過，勸人改過。這是我們要學的。

這裡頭的意思非常深、非常廣，凡夫之人不知道自己有過失，我們想想大乘佛法裡面，到等覺菩薩還在那裡改過。我們要問，等覺菩薩有什麼過失？他還有一品生相無明沒破，就是他的過失。等覺菩薩尚且如此，我們哪裡沒有過失？所以你能夠發現你的過失，你就覺悟了；把過失改過來，這叫真正修行，這就是善人。這個註解裡面講善人之實，就是實質，怎樣才能稱為善人？始於是非不謬，這講開始，最低的水平他有能力辨別是非，他有能力辨別邪正，他能夠破邪行正。所以智勇兼盡，智能辨別，勇能有取捨，取善捨惡，這是善人。終是講到高境界，高境界是佛家講的人我兩忘，《金剛經》上講的破四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，大慈悲心流露出來，這就是大善人。從這個標準上來講，大善人是佛菩薩，小善人是世間的賢君子。

這一句話我們要特別重視，為什麼？佛在經論上講得太多，經上常講「善男子善女人」，你們讀得太多了。我們自己想想，自己的心行符不符合佛在經典裡面講的標準？我們在研究經教的時候曾經跟諸位提過，佛家講善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是說最低限度的善的標準，我們用淨業三福來說大家好懂，也是佛的意思，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛法裡面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；上品的，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們想想，我們是哪一品？佛經上講許多殊勝果報，你看前面都加善男子善女人，我們讀誦、修學得不到這個果報，往往懷疑佛經上所講的是勸人的話，不是事實，我們照這樣做，沒有能兌現。殊不知佛講的有個底限，底限就是善男子善女人。我們想想，我們符不符合佛所講的標準？就是此地註解裡頭所說的，我們有沒有能力辨別是非？有沒有能力辨別邪正？這個不能不知道。

孔老夫子一生最憂慮的一樁事情，就是「學不講，過不改」。從夫子的憂慮我們就能夠省察到，聖人何以能稱之為聖人，佛菩薩為什麼能夠修成佛菩薩，夫子這兩樁事情我們要是搞清楚、搞明白了，這個答案你就找到，一個是講學，一個是改過。講學是解門，改過是行門，解行相應，定慧等學，這才能夠成為大聖大賢，佛家講的超凡入聖。孔老夫子一生講學、改過，天天都在改過；釋迦牟尼佛亦復如是，四十九年每天講學、每天改過，勸人改過。這是我們要學的。

種善因一定得善果，善人的福報不但是很大，而且是決定不爽的。古今中外的歷史上我們看到，在現前社會只要留意的觀察，也能夠看得很清楚，所以因緣果報絲毫不爽，善報如是，惡報亦如是。只要仔細去觀察，佛家所謂的「不是不報，時辰未到」，時辰未到它也有道理，過去生中的餘福、餘惡。這一生行善沒有得到善果，是過去生中的惡業太重，所以所受的惡報沒有受盡，這善報不能現前，這是為什麼修善而沒有得到善果。造惡還享福，是過去生中他積的福多，積的善多，他那個善的餘福沒有報盡，這一生做的惡，他的餘福享盡了，惡報就現前，是這麼一個道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有時候產生錯誤的想法，作惡的人享福，行善的人受苦，於是他這個斷惡修善的念頭就沒有了，這是錯誤的看法、錯誤的想法。

節選自淨空法師講解『太上感應篇』第80集