淨空法師：自己一定要認真努力，如理如法的修行，才得到佛菩薩威神的加持

但是宗教一般要尊奉一個神，肯定神是造物主，神主宰一切，所以把敬神擺在第一，一切仰賴於神，在佛法講叫「他力法門」。佛法的修行證果靠自力，不靠他力；唯獨在淨土宗與密宗，這是所講的二力法門。雖然是二力，二力就是靠自己也靠他，二力裡面還是以自力為第一。這是跟一般宗教觀念上不相同的，就是你自己一定要認真努力，如理如法的修行，才得到佛菩薩威神的加持。你自己要不用功夫，要想得到佛菩薩威神加持，是辦不到的。這個我們現在仔細想想，合情合理！我們自己有一分功夫，佛對我們加持是一分，我們有兩分功夫，佛加持兩分，我們有十分的功夫，佛的加持是十分。這真的是合情合理合法，不是完全仰賴於神明的。

淨空法師：太上感應篇講記之【破人婚姻。】 

這裡面就包含著破壞別人家庭的和睦。諸佛菩薩決定是促成這個家庭，相親相愛，互助合作，成人之美，而不成人之惡。無論在哪一個宗教，對於家庭都非常重視。佛法教給我們，修行基本的科目是「孝親尊師」，幾乎所有宗教裡面的聖賢教人都沒有例外的，都是從孝敬教起。佛家講孝親尊師，把孝親擺在第一，尊師擺在第二；其他宗教裡面把敬神擺在第一，孝親擺在第二，沒有不重視的，這是佛跟其他宗教不相同的地方。佛法是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，沒有孝親，不可能有尊敬師長，這是合乎邏輯的，中國人講合乎天理人情的。

節選自淨空法師『太上感應篇』講記之137集

淨空法師：太上感應篇講記之【敗人苗稼。】

【敗人苗稼。】 

我們沒做，這是破壞農夫這些莊稼。但是以此類推，凡是破壞別人生活方面的，物質受用方面的，都屬於這個意思，所以你要懂得這個意思的引申。住在都市裡面，工作的方式很多，從事於政府方面部門服務的，拿薪水過日子，靠這個生活。除此之外，有經商的，有做工的，他們有他們謀生的方法，你去障礙他，你去破壞他，使他丟了飯碗、失去工作，或者使他工作待遇降低，都是屬於這一類。

節選自淨空法師『太上感應篇』講記之136集

《感應篇》從第六十九節： 

　　【逞志作威。辱人求勝。】 

　　到七十五節： 

　　【乘威迫脅。縱暴殺傷。】 

這一段是「剛強之惡」。第一節我們曾經給諸位做過報告，小註裡頭一開端給我們提出四個字「正直和惠」，這四個字確確實實是我們做人立身處世的根本。儒跟佛都講發菩提心，菩提心世尊在《觀經》裡面講的「至誠心、深心、迴向發願心」，《起信論》裡面所說的「直心、深心、大悲心」，我們把經論合起來看，實在就是儒家所講的「誠意、正心」。「正直律己」，這個正就是正心，正心是直心；「和惠待人」就是大悲心，就是迴向發願心。所以我們仔細讀誦體會，世出世間這些大聖大賢，他們說的言語不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易會通，世法跟世法也沒有障礙，《華嚴經》裡面所說的「理事無礙，事事無礙」。 

　　真理的確只有一個，在佛法裡面稱之為佛，稱之為心性；其他宗教裡面稱之為真神，稱之為真主。它起作用，廣大而沒有邊際，所以才能夠普度一切眾生。「度」就是協助的意思，教導的意思，幫助的意思，服務的意思。我們從這個地方著眼，從這個地方去修學，這是大乘教下祖師大德常常勉勵人從根本修。我們現在明白了，根本是什麼？根本是一個概念，是一個觀念，哲學家所講的宇宙觀，人生觀。我們對於人生的看法，對於宇宙的看法，與事實真相相應的，在佛法有些時候說與性德相應的，這是正法；如果與性德相違背，這法就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不離自性，所以說邪正不二，這個是其他宗教裡頭沒有的，這的確是高一個層次了。邪正在心性上講是不二，在現相上講也是不二，念頭上有差別，感受上有差別。但是這種差別，僅限於凡夫有，迷的人有，覺的人沒有，這個道理我們要懂。明白這個道理，依據這個道理，我們才有正覺，再向上提升才正等正覺，你的思想純正，見解正確，你的行為自自然然就如同諸佛菩薩一樣。 

　　我們總結佛菩薩教導我們的綱領，樞紐的綱領，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，自自然然就相應了，怎麼會有惡念？怎麼會有惡行？逞強好勝，作威作福，總以為自己在別人之上，總覺得別人都不如自己，這個念頭錯了，表現在日常生活當中，行為也錯了。這一段裡面，這是「剛強之惡」，這兩句是總綱。下面舉幾個例子來說，我們從這些例子，舉一反三，就曉得在日常生活當中，我們有沒有做錯事情。 

節選自淨空法師『太上感應篇』講記之137集

淨空法師讀誦：   往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡  從身語意之所生 一切我今皆懺悔

阿阇梨存念。我弟子妙音。始從今日。乃至命存。皈依佛陀。兩足中尊。皈依達摩。離欲中尊。皈依僧伽。諸眾中尊。

阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊，皈依達摩，離欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊 阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊，皈依達摩，離欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊 阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊，皈依達摩，離欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊

淨空法師：彼此互相競爭，互相不忍讓，這個世界走向毀滅

　　中外這些預言提供我們做參考，提起我們高度的警覺，我們再冷眼細觀這個社會現象，就知道了，這個大災難不能避免。怎樣避免？除非一切眾生都能夠覺悟，都能夠回頭，斷惡修善，這個災難就化解了。但這個事情不可能，做不到！所以佛菩薩教我們自度，我們幫不了別人的忙，要幫自己的忙。一個人回頭，一個人得度；十個人回頭，十個人得度，佛度有緣人，誰肯聽佛陀的教誨，誰肯依教奉行，這個人得度了。所以我們不能看到社會亂，這個社會要遭大劫難，我們自己很不幸，遇到了這共業。但是你如果從另一個角度來看，我們生在現前這個世間，未嘗不是好事，對我們有高度的警覺心，逼著我們非用功不可，非成就不可，這是好的增上緣，是逆增上緣。不處在這個環境裡頭，我們的警覺性沒這麼高；生在這個環境才知道，非成就不可，非快速成就不可，慢了，慢了一定捲入這個漩渦。趕緊跳出，趕緊脫離，這是智慧的選擇，這是真實的利益，我們才體會到佛菩薩對一切眾生的恩德。 

　　不是佛菩薩教誨，我們實在講沒有能力脫離這個苦難。我們得到佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨是平等的，有人樂意接受，他就得到；有人還不願意接受，還在那裡徘徊，猶疑不決，那他得不到。所以佛心清淨，佛心平等，在乎我們自己有沒有善根福德。因緣我們今天具足了，遇到了，就看自己有沒有善根福德。自己有善根，能信、能解；自己有福德，肯幹！肯依教奉行，這是有福，知道自己怎麼修學，怎麼樣幫助別人。所以無論跟什麼人相處，跟一切眾生相處，決定不能夠違背六和、六度，六和、六度就是這個地方講的「和惠待人」。這個「和」要用佛家來看，就是六和；惠就是六度。處處要學謙虛，要學忍讓，不能跟人相爭。現在的社會提倡一切「競爭」，這兩個字太可怕了，我們聽到這個音聲，看到這兩個字，感到恐懼！彼此互相競爭，互相不忍讓，這個世界走向毀滅。所以這種名詞，在中國古籍裡頭找不到。

節選自淨空法師『太上感應篇』講記之136集

淨空法師：讀古書是吸收我們的經驗，增長我們的見識

所以自古以來東方西方講的預言，我們這個時代要遭劫難，我相信，我完全肯定。我不是相信他們那些預言，我看到現在社會教學的狀況。你看看現在年輕人，他想的是什麼？他說的是什麼？他表現的是什麼？我們就很清楚、很明白，這是非常不吉祥的預兆。現在人看不出來，沒有讀古書。為什麼說讀古書的人就會看出來？讀古書是吸收古人的經驗，他們一生的經驗。換句話說，增長我們的見識，你看東西就能看得遠、看得深、看得廣。我們中國人講史實，讀歷史就是吸收古人的那種經驗常識。經是長學問，是智慧、定慧，讀歷史是長見識。這個見識的依據是什麼？依據是因果。所以中國一部《二十五史》，就是講的因果報應，你看看幾千年記載，善因善果，惡因惡報。你這個真正通達明白了，你看看現代人造的是什麼業？他想的是什麼？意業。說的是什麼？口業。一舉一動是身業。「身語意」三業都不善，說是會有好果報，在佛經常講「無有是處」，這個一點迷信都沒有。 

節選自淨空法師『太上感應篇』講記之136集

淨空法師：教人要在童子；沒有深厚善根，四十以上的人很難接受教導

可是佛法教初學，那這要受過很好的教育，教初學在什麼時候？兒童的時候；成年之後，沒有法子教了。古人明白這個道理，教人一定在孩童的時候，在這扎根。他天真爛漫，他能聽話，你可以逼迫他，塑造他的模型，容易！人長大了，他有他自己的想法，有他自己的看法，他不會接受別人的意見，那就沒有法子教了。 

我們過去跟李老師學習的時代，老師常講真正教學是在童子，二十歲以前，這是正規的教育；從二十歲到四十歲這個階段，補習教育；四十歲以後就不能教了，那個人已經定型，什麼都隨順了，縱然他有惡意惡行，也只好隨順，不能跟他結怨仇。四十之前還可以勸導勸導，四十以後不可以了，只會給人結怨仇。能夠接受別人勸告的，那是善根非常深厚的人，沒有深厚善根，四十以上他還會聽你勸告嗎？不能接受，所以這些道理我們都要懂得。你作惡，你做錯事，不敢講你，隨你去！在這個地方修我們自己的忍辱波羅蜜。古人都是經驗之談。所以我們對人、愛護別人，特別是童年，要好好的教導他，這是真正的愛護，真正的慈悲。可是今天這個社會非常非常困難，他六根接觸六塵境界都是不善的，所以教一個人學好，真的比登天還難。你的家庭教育再好，小孩一出家門接觸社會，社會是個大染缸，你說他不被污染，那個人是佛菩薩再來，決定不是凡夫。凡夫不受社會污染，不可能！社會教育崩潰了，何況今天家庭教育也沒有了。 

節選自淨空法師『太上感應篇』講記之136集