跟妮可一起讀聖經

這幾節經文講的是神對我們的愛，祂對我們永遠忍耐，充滿恩慈，看見我們做的好不會不開心，祂從不誇耀對我們的付出，也不會自以為比我們高。他從不對我們沒禮貌，總是尊榮我們，祂愛我們不是為了自己的好處，祂對我們不輕易發怒，不記恨我們對祂的冒犯。祂看見我們選擇按真理而行就開心，不喜歡我們做不義的事。祂的心無限寬廣，接納我們的所是，包容我們曾經犯的錯誤，祂永遠相信我們，對我們永遠充滿盼望，祂堅持這樣對我們，直到永遠，永不改變，永不停止。

感謝神，以這樣的愛來愛我們，我們唯有被這樣的愛充滿，才有可能用神的愛去愛人。讓我們放棄自我掙扎和自我要求、自我努力，乃是來到祂的腳前親近祂，更多領受祂的愛，過一個「滿溢而出」的愛的人生吧!

天父的愛第1講: 約翰福音14章5-7節，加拉太書5章22-23節。耶穌是道路，他來到這地上，是要把我們帶到天父那裏去，天父就是我們的目的地。認識耶穌，就是認識天父，他們的品格特質，就是聖靈所結出的果子，一個果子九種味道，缺一不可。

基督徒要知道我們最終的去處，就是天父那裏，天父所在的地方，就是天堂。領受天父的愛，要先認識天父是誰，聖靈果子的九種品格，就是天父的品格，我們可以用此做為檢查表，看看我們裏面的聲音是從父神而來還是從魔鬼而來，或是我們深埋在裏面的潛意識在對我們說話。
摘要

天父的愛系列第一講探討「誰是天父」。耶穌作為道路，是認識天父的唯一途徑，透過觀察耶穌的言行，信徒能重新建立與父神的關係。聖靈所結的果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，不僅是基督徒的品格目標，更是天父本質的具體體現。將這些特質視為檢驗標準，能幫助信徒在日常生活中分辨神真實的聲音，排除內心因原生家庭影響或魔鬼欺騙而產生的錯誤信念，進而體會在地如在天的親密關係。

天堂並非單指一個金碧輝煌的物理空間，而是神同在的狀態；所謂「在地如在天」，即是在世時就能藉由與神連結，體驗到神同在的滋味。

聖靈的果子並非九種獨立的果實，而是一個具有九種面向的單一整體，必須平衡且全面地展現，才能完整反映出神與耶穌的真實品格。

聖靈的果子不僅是基督徒追求的生命目標，更是一套精準的「檢核清單」，能幫助信徒在面對內在聲音時，分辨哪些是來自神的啟示，哪些是魔鬼的欺騙或潛意識的雜訊。

耶穌基督是認識天父的唯一途徑，祂不僅是通往父神的道路，更是修正人類因罪性與成長背景而產生偏差視角的關鍵鏡片。

地上的父母因不完美且帶有罪性，無法完整代表天父的形象，因此個人成長經歷往往會成為認識神時的「錯誤濾鏡」，必須透過聖經重新校準。

神的良善並非以人類當下的舒適度為標準，而是基於祂對個體成長需求的精準判斷，即使是經歷苦難與熬煉，在祂的計畫中也具備塑造生命成熟的必要性。

喜樂是一種恆常的內在狀態，與外在環境的順逆無關，也不依賴物質刺激，這與一般世俗定義中隨環境波動的「快樂」有本質上的區別。

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透過約翰福音 14 章 6 節，耶穌揭示了祂是通往天父的道路。信徒追求的終極目的地不僅是天堂，而是與天父建立父子關係。由於人類生來帶有罪性，無法透過地上的父親完全認識天父，必須藉由耶穌基督的救贖，才能恢復與神隔絕的關係，並真正認識天父的本質。

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認識耶穌即是認識天父，福音書記載了耶穌在世上的言行，成為信徒理解天父形象的關鍵。如同認識一個人需要相處，透過研讀福音書並與耶穌連結，能幫助信徒跨越罪性帶來的隔閡，具體掌握天父的真實樣貌，從而建立深層的信仰連結。

00:09:31

聖靈的果子包含仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這九種特質共同構成了天父的完整品格。這些特質並非獨立存在，而是如同芒果的多重風味般，在神身上達到完美平衡。神所做的決定永遠是良善且正確的，即便在苦難中，祂的作為也是為了讓信徒長大成熟。

00:23:03

聖靈的果子不僅是信徒追求的品格目標，更是分辨神聲音的檢查表。透過對照這九種特質，信徒能過濾掉來自魔鬼的欺騙、定罪感或錯誤的自我認知。克服原生家庭帶來的負面影響，並透過聖經重新認識天父，能幫助信徒在日常生活中活出「在地如在天」的狀態，建立與神親密的關係。

約翰福音第76講: 21章15-25節。耶穌三次問彼得「你愛我嗎?」並且託負他來牧養耶穌的羊。神愛我們，要我們的是愛祂和看顧祂的羊，祂知道我們的景況，只要我們盡力就好。耶穌完全接納彼得，並用這三次問話來恢復他，神是完全接納我們的，並且不管我們過去如何對不起祂，祂都願意來恢復我們。感謝神，讓我們不再看自己，而是多看祂，依靠祂，跟隨祂，這樣其實就夠了。

這場討論聚焦於約翰福音第 21 章中耶穌與彼得的對話，探討愛、使命與管家職分。耶穌透過三次詢問彼得的愛，不僅恢復其信心，更將「餵養羊群」的使命交付給他，強調信徒應以「管家」身分看待人際關係與資源，而非追求物質回報。討論指出，每位信徒擁有獨特的生命旅程，無需與他人比較。參與者分享了服事中的軟弱與掙扎，體悟到神接納人的不完美，只要保持跟隨的心，便能從定罪感中釋放，在神無窮的眷顧中獲得盼望。這段對話提醒信徒，靈性成熟在於將焦點從自我能力轉向對神的單純信靠。

視自己為管家而非擁有者，能有效消除對人際關係與資源的控制慾，從而減輕心理負擔並獲得釋然。

信仰的成熟在於承認人性的侷限，並以有限的愛去回應神無限的接納，而非強求達到完美的犧牲層次。

每個人在信仰旅程中都有獨特的道路，將目光聚焦於他人的結局或境遇，會模糊自身應當跟隨的呼召。

真正的屬靈成熟並非追求完美的表現，而是將焦點從「自我檢視」轉向「全然信靠」，放下對自我表現的定罪。

透過重複的對話與接納，神能將過去的失敗經歷轉化為恢復信心與重新賦予使命的契機，而非停留在過去的虧欠中。

神的作為不僅限於歷史記載，其創造與看顧的奇蹟在日常生活中無處不在，且持續運行於被造界之中。

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耶穌在加利利湖邊向彼得提出關鍵問題：「你愛我比這些更深嗎？」此處的「這些」指代耶穌所供應的物質與豐盛祝福。希臘文中的「愛」有不同層次，耶穌最初使用神性犧牲的愛（Agape）提問，而彼得回應的是友誼之愛（Phileo）。這段對話的核心在於區分信徒對神的愛是基於祂所給予的恩典，還是基於神本身。隨著靈命成熟，信徒應學習愛神超過愛祂所賜的物質，建立純粹的關係。

00:10:29

耶穌三次詢問彼得是否愛祂，並給予「餵養小羊」與「牧養羊群」的任務，這不僅是賦予彼得新的角色，更是對他先前三次不認主經歷的恢復。耶穌不計前嫌，透過三次提問給予彼得三次肯定的機會，重建其信心。牧養工作涵蓋了看顧、引導與保護，這標誌著彼得從漁夫轉變為教會牧者，專注於傳道與屬靈餵養，而非僅僅追求物質上的打魚收穫。

00:18:08

人生中經歷的所有人事物，包括財產、子女甚至教會的弟兄姊妹，皆非個人所有，而是上帝暫時交託的管家職分。真正的擁有權屬於神，人只是受託管理的管家。當信徒將位置放對，不再試圖控制他人，而是忠心管理神所交託的資源，人生會變得更加輕鬆。這種管家心態適用於每位門徒，無論是在家庭中教導孩子，還是在教會小組中互相牧養，皆是實踐神所賦予的責任。

00:27:06

耶穌預言彼得年老時將被束縛並殉道，以此榮耀神。彼得在得知自己的結局後，詢問約翰的未來，耶穌以「與你何干？你跟從我吧」回應，強調每個人都有獨特的道路與旅程。信徒常陷入比較，但神對每個人有不同的安排。此外，針對約翰不會死的傳言，耶穌澄清了祂的原意，並透過約翰親自記載這些見證，展現了福音書結尾對耶穌所行神蹟無窮無盡的見證。

00:38:17

讀經過程中常因自我定罪而感到抗拒，但聖靈提醒信徒應停止關注自身表現，轉而專注於神。神並不要求完美的表現，而是看重那顆願意跟隨的心。即便在低谷或服事疲憊時，神依然完全接納。神蹟不僅限於聖經記載，生活中萬物的運作與人體的奇妙皆是神蹟的體現。只要信徒保持跟隨的心，神會持續陪伴並帶領，在祂的愛中找到真正的釋放與盼望。

約翰福音第75講: 21章1-14節。耶穌復活後第三次向門徒顯現，門徒雖然又回去重操舊業，耶穌沒有責備他們，而是關心他們的飲食，當他們順服耶穌的指示後，捕到153條大魚，且網沒有破。在我們做錯事的時候，神總是用愛來吸引我們歸向祂，用無盡的耐心來對待我們，當我們願意放下自己的想法，超越理智地順服祂時，往往收穫的是更豐盛的祝福。求主幫助我們，有能聽的耳，並且認識到祂對我們的好，以致我們可以更愛祂，更願意降服。

約翰福音第 21 章記載耶穌在提比利亞海邊向門徒顯現，這段經歷揭示了神對信徒日常需求與靈性生命的雙重眷顧。當門徒在捕魚受挫後，耶穌不僅關心他們的飢餓，更透過指示撒網位置，教導門徒在超越理智的順服中經歷豐盛。彼得在面對主時雖因羞愧而顯得侷促，但耶穌以溫柔的接納取代責備，並透過三次詢問彼得的愛，將其重新呼召回牧養羊群的使命。這段對話強調了神對人的價值肯定，並提醒信徒在面對失敗時，應學習放下自我依靠，轉而信靠神的供應與帶領，在順服中領受神所賜予的豐盛生命。

神對人的關懷涵蓋了日常生活所需的層面，證明屬靈追求與物質供應並非對立，而是神對信徒全方位的照顧。

突破性的豐盛往往源於「超越理智的順服」，即在自身經驗與邏輯判斷之外，選擇執行神的指令。

順服不僅是行為的調整，更是一種資源管理的原則；當人願意在小事上忠心奉獻，神會補足生命中的「破洞」，防止無謂的資源流失。

「知罪」與「定罪」有本質區別：前者引導人修正行為並歸向神，後者則攻擊個人價值並導致自我否定，後者並非來自神。

領導力的核心在於看重人的價值而非僅僅糾正錯誤，透過溫柔的引導與耐心，能比嚴厲的責備更有效地帶領人重回正軌。

當人感到迷茫或失去方向時，容易陷入「重操舊業」的慣性，這反映了在缺乏屬靈指引時，人傾向於退回到熟悉的舒適圈。

羞恥感常促使人試圖遮掩自己以面對神，但這種自我防衛機制往往阻礙了與神建立真實的連結，而神的愛始終超越這些自我產生的羞愧感。

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耶穌在復活後第三次向門徒顯現，地點位於加利利湖（提比哩亞海）。門徒在迷茫中重操舊業捕魚，卻整夜無獲。耶穌在岸上詢問門徒是否有食物，展現了對門徒身體需要的細膩關懷。這段經歷提醒信徒，神不僅關心靈性，也供應日常生活的所需，無需過度憂慮。

00:14:37

門徒聽從耶穌的指示將網撒在船右邊，隨即捕獲大量魚群，這與當初蒙召時的情景如出一轍，使約翰認出是主。彼得在認出主後，穿上外衣跳入海中，此舉反映了對主的尊重，同時也隱含了因三次不認主及重操舊業而產生的羞愧感。這種羞恥感是人犯罪後的自然反應，但耶穌的顯現帶來了接納與引導。

00:21:01

耶穌為門徒準備了炭火、魚和餅，供應了他們的即時需要。捕獲的 153 條大魚象徵著順服帶來的豐盛祝福。順服往往違背人的理智，如同奉獻十一一樣，看似減少卻能帶來天上的敞開與供應。忠心管理神所託付的資源，能補足生命中的破洞，使人從日常所需進階到豐盛的生命境界。

00:32:04

耶穌三次詢問彼得是否愛祂，並囑咐其餵養羊群，將彼得從捕魚的舊業引導至傳道與牧養的使命。面對門徒的軟弱與迷茫，耶穌展現了極大的耐心與溫柔，而非嚴厲的責備。神透過知罪的聲音引導人悔改，而非透過定罪的聲音否定人的價值，這體現了神對門徒尊貴身份的看重與慈愛。

約翰福音第74講: 20章24-31節。耶穌向多馬顯現，以恩慈待他，盼望他成為信的人，而不是一個不信的人。多馬如此經歷之後，徹底向耶穌降服，承認祂是主，祂是神。求聖靈幫助我們，不要成為一個硬著項頸的人，而是回轉像小孩，看我們的神是厲害的、是偉大的，快快順服，快快降服，如此一來，快快蒙福。

約翰福音第73講: 20章19-23節。耶穌復活後，第一次向門徒們顯現，是為了差派他們，並且向他們吹一口氣，要他們領受聖靈。這是「內住」的聖靈，使他們的生命開始分別為聖，有聖靈的印記，慢慢可以結出聖靈的果子，越來越像耶穌。但在使徒行傳第一章耶穌升天前，要他們在耶路撒冷等候聖靈的洗，是要讓聖靈降到他們的「身上」，使他們得著能力，能為主作見證到地極。一個是內住，關於生命，關於自己的; 一個是降在身上，關於傳福音和恩賜，關於幫助他人的。我們基督徒，兩者都要得著，否則我們的一生無法活出像耶穌一樣的生命，也沒有能力去完成他交託我們去完成的使命。求神賜給我們渴慕的心，凡祂要給我們的，都是好的，我們願意虛心去領受。

約翰福音第 20 章後半部的經文探討耶穌復活後向門徒顯現的深層意義。耶穌復活後的身體雖能穿牆而過，卻保留了受難的傷痕，象徵祂為救贖所付出的光榮印記，提醒信徒應以天國視角看待生命中的苦難。耶穌兩度賜下平安，並將傳福音的大使命交託給門徒，同時透過吹氣賜下聖靈。教學中區分了「內住的聖靈」與「聖靈的澆灌」：前者旨在塑造個人品格與生命果子，後者則是賦予傳福音與建造教會的超自然能力。這段經文強調基督徒需同時追求聖靈的內住與能力，並透過與神心意的連結，以屬靈眼光看待罪的赦免與救贖，在絕望中重拾盼望。

耶穌的復活不僅是歷史事件，更是基督信仰的核心，祂戰勝死亡的印記證明了天國力量超越自然法則，為信徒在絕望中提供永恆盼望。

聖靈的運作分為「內住」與「澆灌」兩個維度：內住聖靈側重於品格塑造與生命轉化，如同種子長成大樹；聖靈澆灌則側重於恩賜與能力，如同工具用以建造教會與傳福音。

神蹟並非僅存在於使徒時代，而是神國度的高維力量介入自然界，當神的手觸及現實，自然規律便會被改變，這在現代依然持續發生。

復活後的身體雖然結構改變，但保留了受苦的傷痕，這些傷痕在永恆中轉化為榮耀的印記，象徵為主受苦的經歷具有永恆價值。

有效的傳福音不應止於理智上的說服，而是透過展現超自然的大能，讓對方親身經歷神的存在，從而產生無法反駁的信服。

赦罪的權柄並非個人的主觀命令，而是基於與聖靈連結後，對神心意的精準洞察，使人能以神的眼光判斷並回應他人的生命狀態。

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耶穌的復活是基督信仰的核心，標誌著對死亡這一終極勢力的戰勝，為信徒帶來超越環境的盼望。復活節的意義遠超世俗化的節日慶祝，其焦點應回歸於耶穌戰勝死亡的得勝事實。瑪利亞作為首位見證者，展現了與主親密的關係。隨後，門徒在恐懼中聚集，耶穌向他們顯現並展示釘痕，多馬從最初的懷疑轉向堅定的信仰，確立了耶穌是基督、是神的兒子的核心真理。

00:09:58

耶穌復活後的身體展現了超越物質限制的特質，如穿牆而過，但同時保留了受難時的釘痕與肋旁傷口。這些傷痕在永恆中轉化為光榮的印記，象徵著為完成神使命所付出的犧牲。耶穌兩次宣告「願你們平安」，旨在恢復門徒在動盪中的心境。隨後，耶穌將傳福音的棒子交給門徒，明確指出「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」，強調門徒需承接大使命，將福音傳向萬民。

00:20:24

聖靈的運作分為「內住」與「澆灌」兩個層面。耶穌向門徒吹氣並賜下聖靈，屬於內住的聖靈，旨在塑造個人品格，使生命結出仁愛、喜樂等果子，是得救的印記。而使徒行傳中五旬節的聖靈澆灌，則是賦予信徒超自然的能力與恩賜，用於對外傳福音、建造教會及為神作見證。兩者功能不同，前者關乎生命成長，後者關乎服事能力，信徒需同時追求兩者以應對罪性與魔鬼的影響。

00:36:36

領受聖靈後，信徒能與神的心意連結，從而明白神對罪的赦免與留下的旨意。傳福音不應僅限於理智說服，更需展現神國超自然的大能，透過醫治與神蹟讓對方親身經歷神的存在。神蹟奇事並非僅限於使徒時代，而是神介入自然界、改變運行規律的常態。信徒應保持可慕的心，透過親身經歷聖靈的工作，將信仰從理論轉化為真實的生命體驗。

約翰福音第72講: 20章1-18節。耶穌復活了! 第一個向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌曾從她的身上趕出7個鬼，她和其他許多婦女用財物支持耶穌和她的事工，一路跟隨直至耶穌被釘十字架，她都在跟前。星期天的一大早天沒亮，她就去到耶穌的墳墓前想用香膏膏他的身體，當發現墳墓已空，她也捨不得回家，還是一直在找尋耶穌。她對耶穌的愛何等深，甚至到「不離不棄」的地步，她是我們學習榜樣，不管我們現在經歷的是什麼，甚至到無望覺得耶穌死了的地步，仍然要一直尋找他，那麼復活的耶穌必定向我們顯現。求聖靈幫助我們，與耶穌有如此親密的關係，對他有如此堅定的認識，也向他有這麼深的愛。

約翰福音第71講: 19章31-42節。耶穌死後的一些細節，都在舊約聖經裏已經預言了，由此可見他就是神賜下的彌賽亞。財主約瑟和猶太人的官尼哥底母，是最後處理耶穌的屍體並埋葬他的人，他們原本是社會的精英階層，但因為怕猶太人而不敢光明正大地跟隨耶穌，但耶穌的生命，就如一粒麥子死了，結出許多的子粒來，叫這些原本比較不容易信的人，也要來歸信他。求主幫助我們，不因生活富足，而忽略了與祂的關係，因為只有耶穌，才是我們人生真正的滿足。

約翰福音第70講: 19章17-30節。耶穌被釘十字架，是應驗了經上的預言，是完成了神託付給他的使命。他是自願交付他的靈魂給神的，他是戰勝了魔鬼的。

他在十字架上已經成就了一切，致使我們活在世上不再需要單靠我們自己的努力，仇敵仍會不斷來攻擊我們，但我們要記得，耶穌已經得勝了，我們是站在他已得勝的基礎上爭戰，知道他已經贏了，就是我們真實的信心。用這個信心的籐牌來扺擋仇敵，我們就不會再害怕生命中遇到的任何困難和挑戰，而是不論環境如何，我們都能保有心中的平安與喜樂。

約翰福音第69講: 19章1-16節。因為耶穌所受的鞭傷，我們得醫治，感謝耶穌為我經歷的一切。

猶太領袖明知有神的權柄在上，仍用扭曲的方法試圖殺死耶穌，他們因為領受的恩典更多，所以罪是更大的，因為神國的原則是「多給的多要」。求神幫助我們警醒，因為我們是領受恩典很多的人，神託付我們的責任是更大的。

彼拉多並不想定罪耶穌，但因魔鬼藉由猶太人掌控了他的弱點(害怕失去官位權勢)，就屈服了，下令把耶穌釘十字架。求神讓我們看見，凡是我們極度害怕失去的東西、太想要得到的東西、他想用自己的力量維持住的東西，就是仇敵可以控制我們的地方。我們要學習的是把這些東西交給神，相信神的給予，若神沒給，那祂必為我預備的是更好的。

約翰福音 19 章 1 至 16 節記錄了耶穌在彼拉多面前受審的過程。彼拉多雖查不出耶穌有罪，卻因猶太領袖以政治忠誠為要脅而屈服。此段經文揭示「多給的多要」之原則，強調領受恩典者需承擔更重責任。彼拉多因貪戀官位而受制於人，反映出過度執著世俗慾望者，極易成為魔鬼操控的工具。真正的仇敵並非人與人之間的衝突，而是背後的邪惡勢力。在混亂的末世中，基督徒應超越媒體表象，以清醒眼光看待歷史，將信仰實踐於生活中，而非僅停留在領受恩典的層面。

罪的嚴重程度取決於領受恩典的多寡，擁有更多屬靈啟示與知識的人，在神面前需承擔更重的責任。

外在的操控之所以能奏效，是因為它精準地擊中了個人內心深處最想維持的利益或最恐懼失去的地位。

真正的權柄源於上頭的許可，當人意識到世俗權力並非絕對，便能從對職位與名利的過度執著中釋放出來。

耶穌所受的鞭傷不僅是歷史事件，更是一種屬靈的交換，為信徒帶來醫治與平安的恩典。

媒體報導常透過截取片段的敘事來引導輿論，唯有從頭到尾審視事件全貌，才能避免被扭曲的觀點操控。

群眾在缺乏個人定見時，極易隨波逐流，成為特定聲音的附庸，而非基於真理做出判斷。

任何衝突背後的真正仇敵是魔鬼，將焦點從人際對立轉向屬靈辨識，是保持清醒與愛人的關鍵。

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耶穌在彼拉多面前遭受鞭刑，這不僅是肉體的極度痛苦，更應驗了以賽亞書中「因他受的鞭傷我們得醫治」的預言。隨後，羅馬兵丁給耶穌戴上荊棘冠冕並穿上紫袍，以「猶太人的王」為名進行嘲弄與羞辱。這些行為雖是出於人的惡意，卻也是神救贖計畫的一部分，耶穌選擇順服以承擔世人的罪。

00:11:23

彼拉多在審判中查不出耶穌有罪，但猶太宗教領袖堅持要求釘十字架，並以耶穌自稱為神的兒子為由施壓。耶穌指出，若非從上頭賜下權柄，彼拉多無權處置祂。宗教領袖因認識神卻仍執意謀害，其罪責比彼拉多更重，這反映了主犯與從犯在神審判標準下的差異。

00:17:16

神國審判遵循「多給的多要」原則，領受越多恩典與啟示者，責任越重。在神的眼裡，罪有輕重之分，這取決於個人對真理的認識程度及所處的環境。神會衡量每個人從出生到經歷的破碎與傷害，給予最公平的判斷，因此領受恩典者應將其流出，而非僅停留在感恩中。

00:27:09

彼拉多雖不想定耶穌死罪，但猶太領袖利用其對官位與凱撒忠誠的恐懼進行威脅，最終迫使彼拉多屈服。這揭示了魔鬼如何利用人內心對失去權力、財富或地位的恐懼來進行控制。若人過度執著於維持現狀，便容易在壓力下妥協，偏離真理。

00:34:54

真正的仇敵是魔鬼，人往往因私心與罪性被利用。面對當代以色列局勢，不應僅依賴主流媒體的片面報導，而需透過禱告與全面的歷史視角來審視。基督徒應愛猶太人，因為神從未放棄祂的選民，並應在末世混亂中保持清醒，將心思意念與神對齊。