亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

在温哥华市中心的东区有一片“臭名昭著”的地方，叫Downtown Eastside，是一个让加拿大政府如鲠在喉的老大难。我到温哥华的第一个周六就去了那里。当时有一个姐妹在温哥华进修，她每周末都去那边一个叫“雅各井”的地方服侍，给那些无家可归的人做饭。我听了之后很感兴趣，于是她就介绍我过去。去之前那位姐妹提醒我说那个地方有点“可怕”。虽然我提前做了一些心理准备，但是当我到了那里还是倍感震惊。公交车一拐到黑斯廷街上，马上就能感觉到这里的与众不同：街上的男男女女大部分都穿着破破烂烂的黑色T恤、皮衣，浑身上下纹着身，扎着环儿，头发凌乱，说不清他们是流浪汉、瘾君子、机车党，还是疯子。大清早，街上就有人拿着酒瓶儿骂骂咧咧，有人睡在地上还没起床；空气中弥漫着混合了酒精、香烟、大麻、排泄物的奇怪、难闻的味道。我人还没下公交车，看着这场景，心里已经感到些许不适和紧张。及至下了车，我佯装淡定，但是走路的时候刻意跟街上的人保持了一定的距离，也尽量避免视线的交流。虽然我在他们中间、而且目的还是要去那里服侍，但是一堵无形的墙却在我心里筑了起来。这就是我作为神学生第一次去下城东区的体会，就好像是一个“义人”走进了“罪人”堆里。

今天当我们说起“罪人”这个词时，跟耶稣那个时代的犹太人听到这个词时心里所激起的感受是不一样的。对于我们来说，承认自己是个罪人，是蒙恩的记号，是值得被称许和肯定的；相反，如果一个人不承认自己是罪人，那他/她不是属灵不正确，就是压根儿还没入门。而在耶稣所生活的时代，人们对于“罪人”的反应，可能更接近于我对下城东区那些人的反应—厌恶、嫌弃、避之唯恐不及、下意识地心生道德优越感，同时在心里筑起一堵墙。所以，当约瑟最开始误以为马利亚是因犯罪而怀孕的时候，才会出于怜悯、想要私下退婚，以免马利亚遭害；撒玛利亚妇人因为生活作风不检点而见弃于人，只好趁大中午没人的时候才去雅各井打水，而严谨的犹太人压根儿就不从撒玛利亚经过，宁可绕道而行，免得沾染污秽。这也就是为什么，当耶稣以彰显神迹的方式来呼召西门彼得时，他在耶稣的脚前俯伏下来，说：“主啊，离开我，我是个罪人。”(路5:8) 因为他知道，自己虽然从外表看起来是一个合乎律法、还“不错的”犹太人，但内心里面却是犯罪得罪了神的。路加正是因为捕捉到了耶稣在那个时代呼召罪人所具有的颠覆性，才特意从以赛亚书61章“上帝的仆人来报告上帝悦纳人的禧年”这个角度，来呈现耶稣在地上的事工和他的使命。从呼召彼得这样的“普通”罪人、到触摸医治麻风病人，再到呼召税吏这样臭名昭著的罪人、甚至同他们一起吃喝，我们看到耶稣事工的颠覆性越来越升级、越来越让人吃惊！如果当我走进Downtown Eastside下城东区的那一天，我看到的是耶稣正在和那些乱七八糟的人一起吃喝、甚至还呼召了他们当中的一个人作传道人（事实上，这样的事情也的确发生过），那么我这个号称跟随耶稣的门徒，会作何感想、当作何回应呢？

（让我们带着这个问题，来低头祷告）

5章27节说：“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上”。“这事以后”是什么事以后？就是耶稣医治了那个被人抬着从房顶上缒下来的瘫子、并且用医治的神迹来印证了他赦罪的权柄。这事引来了众人的惊奇和归荣耀与神，也引来了文士和法利赛人嘀嘀咕咕的议论—那是他们在路加福音当中第一次出现。从那个事件，一直到耶稣在安息日的会堂里医好一个人枯干的手(6:11)，文士和法利赛人都在场，并且每一次都对耶稣和他门徒的所言所行表示质疑；而耶稣每一次也都向他们表明自己为什么这么做、以及自己有这么做的权柄，就比如这一次他竟然呼召一个税吏来跟从他。在新约的福音书里面，大部分时候“税吏”都是跟罪人相提并论的，可见他们的所作所为一定是为人所不齿。路加福音前面记载施洗约翰在约旦河一带宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。(3:3) 有税吏来要受洗，就问约翰自己当做什么。约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”(3:12-13) 后面讲到耶稣与税吏长撒该相遇的时候，撒该对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”(19:8) 从这两处我们至少可以得知，税吏因为常常用欺骗、讹诈等手段多收税而声名狼藉。当时在罗马，民众赋税的负担是非常沉重的。除了人头税、个人所得税、财产税、粮食税是每个人都要缴的之外，经商的话要征收贸易税和关税，过路、过桥收过路税，而在希律王治下的犹太人聚居地还要征收圣殿税。如果把所有这些都加起来的话，当时一个人要交的税会达到收入的30%到40%、甚至更多。这还没完，更要命的是收税的方式。当时罗马政府主要是通过签了合约的税吏来收税。税吏手里握着收税的权力，只要能保证交够政府规定的数目，其他至于说怎么收、收多少，都是自己说了算，爱咋收咋收。然后这里还有税吏长和普通税吏之分—税吏长一般会雇别人来收税，自己待在幕后想各种办法敲诈勒索，撒该就属于这样的税吏长；而雇来的税吏则会在路边、桥边支个摊儿收税 ，这个点儿就叫做税关。由于这些犹太税吏都是在罗马手下干事儿、等于是帮着罗马压榨了百姓，所以犹太人非常恨他们。但是比起那些在幕后敲诈勒索了更多钱财的税吏长，那些坐在税关上、每天抬头不见低头见的的税吏们，恐怕更糟人痛恨。而利未就是他们当中的一个。

从大马士革通往埃及的大路途径加利利的迦百农，所以迦百农这个地方就设有一个点儿，征收来往关税。利未很可能就是坐在这个税关上。这是他谋取营生的“职场”，是他犯罪的地方，是他拉仇恨、被鄙视的地方，是他从来来往往的路人口中听到耶稣其人其事的地方。也有圣经学者和历史学家认为，利未是跟着耶稣摆摊儿收税的。耶稣走到哪里，哪里就会有各处的人围过来听道，也就意味着有数目可观的人流量。利未一边儿收着那些人的税，一边儿有意无意地听到了一些耶稣的讲论。不管是哪一种可能性，以税吏这种要在公共场合天天跟人打交道的工作性质来说，利未应该是听说过耶稣的。与此同时，我们还要知道，自打利未干起了税吏这个营生，会堂的大门就向他关闭了，因为会堂是不让税吏进的。所以神的话语利未也没怎么好好听过。能够传到他耳朵里的，八成也都是关于他的罪孽如何深重—“你犯了这么多罪，上帝一定会审判你的！” “等着你的是上帝的忿怒和地狱的烈火！” 对于利未来说，既然已经这样了—亲友疏远、同胞鄙视、会堂拒绝、上帝抛弃，那就这样吧，一门心思挣钱就完了，然后跟狐朋狗友纵情宴乐，其他的别想太多。但是，你知道的，人生总会发生一些事情，逼着一个人不得不去思想。利未从小生活在犹太家庭，不可能不知道关于上帝的事情。只是早在几百年前犹太人的祖先就被掳他乡，这几百年中上帝也没再派什么先知来讲话。虽然后来一些犹太人陆陆续续归回了巴勒斯坦地区，但是现在这些地方也都彻底被罗马人统治着。时代不同了。以前叫利未的人是干什么的？利未人是上帝分别出来、专门在会幕里服侍神的；现在这个叫利未的人在干什么？在给罗马人打工、挣自己同胞的黑心钱。（想想那些在疫区、把不知道怎么搞到手的捐赠口罩转手高价卖出的人……）可是我不干这个，我挣不了钱啊。我一个在罗马统治之下的犹太二等公民，你让我怎么活？时代真的不同了。上帝可能已经不要我们了吧？已经把我们给忘了吧？可是突然有一天，人们就开始说起约翰这么一个人，穿着打扮说话都有点像古时候的先知，在约旦河边讲“天国”、“悔改”什么的，还给人在水里施洗。最近又出来一个叫耶稣的，好像是拉比，也有可能是先知，在加利利的会堂、湖边向人讲道，还赶鬼、治病，行了不少神迹奇事。这每天来来往往的人，好像有不少都是奔着耶稣去的，有从不同村子来的，还有从耶路撒冷下来的。嗨，不过这些事跟我有什么关系。我哪有那个闲工夫，再说也跟他们压根儿不是一路人。那些会堂里的人、穿着长袍的律法教师们，见了我们这种人还不是都躲得远远的，我还是踏踏实实收我的税吧。于是，税吏利未依旧每天坐在他的税关上，直到遇见耶稣的那一天。

那一天，耶稣看见坐在税关上的利未，就对他说：“你跟从我来！” 利未就“撇下所有的，起来跟从了耶稣。”(5:28) 现在，让我们在这里停一下。我想邀请大家来想象一下这个场景。当耶稣走过去对利未说了那句话，利未听了以后是什么反应？利未身边的同僚、还有保镖之类的那些人是什么反应？已经跟随了耶稣、站在他旁边的彼得、雅各、约翰又是什么反应？这是圣经当中最令人惊诧、让人眼镜也掉下来、下巴也掉下来的邀请！神的儿子、应许的弥赛亚，耶稣，站在那个时代最败坏、堕落、十恶不赦之人的代表—税吏利未的面前，亲自地接纳他、邀请他、呼召他：“你跟从我来！” 伦勃朗有一幅画，画的就是耶稣呼召利未。耶稣和彼得站在门口的暗处，耶稣伸手指向利未，一道光从他背后的上方直射到利未身上。利未瞠目结舌，不敢置信地也用手指着自己。我吗？真的是我吗？想想看，耶稣呼召一个税吏来跟随他，肯定要比他呼召一个渔夫更让人感到不可思议吧？在路加的记载中，耶稣呼召彼得是用一个神迹来显出他的身份。彼得的灵性不一般，他一意识到发生了什么事情，立刻俯伏在耶稣脚前，从“老师”改过口来，称耶稣“主啊”，然后承认自己是个罪人。他知道自己是不配站在主面前的。所以耶稣要再次向彼得确保这件事、让他放心，所以对他说：“不要怕！从今以后你要得人了。”(5:10) 那我们不难想象，在利未蒙主呼召的这个场景中，难道这中间的张力不是更大么？别说利未自己不敢相信，利未身边的人、耶稣身边的人，谁能相信呢？以彼得的脾气，他难道不扯着主耶稣的衣裳、拦住他，说：“主啊，使不得！”吗？可是路加在这里反而不记了。为什么呢？因为在彼得蒙主呼召以后，路加还记载了耶稣亲手触摸...