HIMF

Este programa es la segunda parte de una entrevista con la Psicóloga Fressy Andrade en el programa radial de Sinergia en Life Radio FM 89.5 en Curridabat, Costa Rica.

Todos los hombre tiene fe! Es una verdad ineludible. La biblia lo afirma en Romanos 1:23 que todos los hombres conocen a Dios. Dice el texto:  Pues habiendo conocido a Dios (γνόντες τoν Θεoν  (gnontes ton theon), no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Este conocimiento de Dios es lo que algunos filósofos cristianos han llamado el conocimiento propiamente básico de Dios que tiene todo ser humano. Juan Calvino lo llamó el sensus divinitatus (el sentido inato de la existencia de Dios). Dijo Calvino que es tanto que todos los hombres tienen este conocimiento escrito en su víceras de manera infixus infrascaribus (Indeliblemente fijado en su interior). Tristemente por la caída de los hombres ellos por su injusticia detienen la verdad. Romanos 1:18,19 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.

En segundo lugar todos los hombre tienen fe en el sentido de que confian por la fe en la realidad de un punto de partida último para todo su pensamiento. Este punto de partida o referente último es en el sentido bíblico – filosófico el dios, dioses o El Dios de esta persona. Este Dios puede ser teísta o no teísta. En la vida de los no cristianos este punto es un ídolo ya que la persona hace descansar su fe sobre alguna reducción de la creación de Dios. Tienden a ser conceptos totalizantes de la realidad al decir: Todo es algo. Tales de Mileto dijo ·”Todo es agua.” Anáximandro dijo todo es “apeirón”, indefinido. Anaxímenes dijo “Todo es aire.” El hombre moderno seguidor del cientificismo dice: “Todo es materia.” Este concepto totalizante es el ídolo o dios de su cosmovisión.

La verdad de que sólo hay dos religiones viene de la Biblia. Dicho concepto como tal fue desarrollado por el apologeta, teólogo y filósofo Dr. Cornelio Van. Más recientemente el filósofo y teólogo Dr. Peter Jones ha popularizado más las ideas de Van Til con su libro Uno o Dos publicado en español por el editorial Clir. Recomendamos con todo nuestro corazón la lectura detenida de este libro. El libro puede ser adquirido aquí.

En este mensaje importante hablamos de los procesos de transformación cultural que nos han llevado a donde estamos en este momento en el desarrollo histórico de la humanidad y el proceso paulatino del discipulado de todas las naciones. Vemos con claridad que Francis Schaeffer tenía razón cuando dijo que la filosofía es la cuña en la transformación de una cultura que primero penetra el orden social a través de un cambio de presuposiciones o de principios principios. El pueblo de Dios tiene que decidir entre dos opciones determinantes para el futuro del movimiento cristiano. O dejamos que que Colosenses 2:8 rige, dejando que el cristianismo sea llevado cautivo por filosofías y huecas sultizas.  “Miren que nadie los haga cautivos por medio de su filosofía y vanas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no según Cristo.” La otra alternativa más favorable es 2 Cor. 10:4-6 Porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas; 5  destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Dios, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia de Cristo, 6  y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando la obediencia de ustedes sea completa.

Por Randolph H. Sperger

En este episodio les presentamos un mensaje dado en la Iglesia Centro Bíblico Nueva Vida pastoreado por el pastor Alejandro Baldelomar en el Guararí de Heredia, Costa Rica. El mensaje parte del texto de Juan 7 que habla de la Fiesta de los Tabenáculos o Sucot (sukkot) y como Jesús no subió con sus discípulos desde el primer día de la fiesa sino subió en secreto el día 4, la mitad de la fiesta de siete días o sea el día 18 de Etanim o Tisri del calendario Judío. Intentamos dar una razón a la pregunta de por que Jesús no sube a la fiesta hasta la mitad de la fiesta y como sube en secreto y de repente empieza a enseñar en el Templo. Hablamos un poco sobre la fiesta en sí en el gran día de la fiesta que era el día siete o Hosana Rabá (día de la Gran Hosana).

A continuación incluyo nuestro mensaje sobre la Semana Setenta de Daniel ya que mencioné esta mensaje y esta interpretación al final del podcast. Este mensaje esta en formato de un video en rumble.

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En esta conferencia tratamos conceptos esenciales y fundamentales para una reforma bíblica de la liturgia cristiana. Parte del problemática de nuestras asambleas o reuniones que comúnmente llamamos “cultos” es el reduccionismo teológico y definicional de nuestro acercamiento al concepto de la reunión pública de los santos y a lo que muchos llaman la liturgia de estas reuniones. Liturgia es una palabra bíblica que significa obra pública o servicio público. Veamos la definición de la palabra liturgia: El término liturgia proviene del término en latín liturgīa (liturguía), que a su vez proviene del griego λειτουργία (leitourguía), con el significado general de «servicio público», y literal de «obra del pueblo». Incluye a su vez los términos λάος (láos), pueblo, y έργον (érgon), trabajo, obra. Hay varias palabras paralelas en el hebreo del Antiguo Testamento que conllevan la misma idea. Al saber que la liturgia es el servicio público a Dios nos abre nuestra mente a perspectivas no tan limitadas al culto. Este reduccionismo de la palabra liturgia ha impacto el avance de la evangelización y de la Gran Comisión. Vemos comúnmente la liturgia como si fuera algo sólo relacionado a los cultos de domingo. ¡Es mucho más! Vemos que el Apóstol Pablo decía que Dios le había constituido en ministro de Dios a los gentiles. Ministro aquí es la palabra leiturgon (λειτουργον ): Romanos 15:16  para ser ministro (λειτουργός leitourgos) de Cristo Jesús a los gentiles, ministrando (ἱερουργέω hierourgeō server como sacerdote) a manera de sacerdote el evangelio de Dios, a fin de que la ofrenda que hago de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo.) El servicio misionero de Pablo él mismo lo clasificaba como litúrgico y él como leiturgon y sacerdote en esta obra. Así que Pablo no ve el tema sólo como el servicio del culto dominical.

Históricamente ha habido muchos problemas en la Iglesia con el uso y abuso del principio regulativo de la adoración (PRA) debido a lagunas exegéticas en el trabajo teológico de los reformadores y teólogos evangélicos, sin mencionar a los católicos relacionado a la reunión de la Iglesia. Pablo preguntó en 1 Cor. 14: 26a ¿Qué hay que hacer, pues, hermanos? Cuando se reúnan…? Aparentemente Pablo tenía una idea clara del orden del servicio cuando los santos se reunían y que esto se debería llevar a cabo haciendo TODO DECENTEMENTE Y EN ORDEN (taxis: orden de regla militar) Algo que es muy cierto es que no debemos dejarnos de reunir: Hebreos 10:25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho más al ver que el día se acerca. Nota amado hermano que este texto es dado en el contexto de la forma que nosotros debemos acercarnos a Dios: Ver Hebros 10:19,20 Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, 20  por un camino nuevo y vivo que Él inauguró para nosotros por medio del velo, es decir, Su carne,

Es importante que aquí dé crédito donde se le merece el crédito ya que varios de los conceptos compartidos en esta conferencia saqué del maravilloso libro por Rousas J. Rushdoony intitulado “Thy Kingdom Come: Studies in Daniel and Revelation” (Venga tu Reino: Estudios en Daniel y Apocalipsis) donde el autor hace un estudio maravilloso del capítulo 4 de Daniel sobre el cual el autor puso el título: “El centro ritual de la tierra”. Rushdoony señala que los paganos y sus imperios y todas las religiones tienen en su system religioso un “centro ritual”.

En esta lección tratamos la Regla Apostólica vista en las sagradas escrituras. Vemos la META de la espiritualidad apostólica en Filipenses 3:11-17. Vemos el CAMINO de la espiritualidad apostólica en Gálatas 6: 14-17. Vemos la TAREA de la obra apostólica en Romanos 15:19-22; 2 Cor. 10:12-17. Estos tres parámetros establecen los ejes principales y límites de la espiritualidad y obra apostólica Paulina. Dichos límites establecen las prioridades de toda obra apostólica y nos ayuda a juzgar quien es y no es un Apóstol Bíblico. Dichos parámetros y limites son el Kanon o Regla Apostólica. Ver Apocalipsis 2:2

El camino de la espiritualidad que nos lleva a la doble porción y la perfección cristiana. Es el camino de la cruz y del progreso espiritual desde Gilgal, luego a Betel, después en Jericó, cruzando el río Jordán y el manto. Cinco grandes áreas de verdades bíblicas que necesitamos entender si hemos de ser como Jesús. Al fin descubrimos la verdad que pocos entienden: ¿Qué es en realidad este manto que cayó del cielo de las manos de Elías para su discípulo Eliseo.