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En los 90 en México, de entre las blusas lenceras y chokers negros, surgió un accesorio que representaba muchos años de luchas por los derechos indígenes: el pasamontañas.
Emblema del EZLN, esta prenda logró transitar desde lo utilitario hasta lo estético, político e incluso mítico sirviendo para ocultar el rostro de quien lo porta, dando con esto lugar a que ese cuerpo contenga múltiples identidades. Acompáñanos a analizar esta historia todavía viva en este episodio.
En los 90 en México, de entre las blusas lenceras y chokers negros, surgió un accesorio que representaba muchos años de luchas por los derechos indígenes: el pasamontañas.
Emblema del EZLN, esta prenda logró transitar desde lo utilitario
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¿Qué es ser bello? ¿o guapo? La idea de belleza era muy diferente para las sociedades prehispánicas de aquella que tenemos ahora. Desde la época colonial, la blancura y la europeidad han sido marcadores privilegiados del estatus de élite.
Aunque la ideología de la belleza es hegemónica y beneficia principalmente a los miembros de las clases media y alta, podemos identificar contra ideologías o definiciones alternativas de la belleza, por ejemplo, en el trabajo del fotógrafo mexicano Dorian Ulises López Macías y en el caso del ascenso de Yalitza Aparicio en la industria del entretenimiento. Lo platicamos a fondo en este episodio.
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El narco chic es la transformación de la escala de valores respecto al “buen” o “mal” gusto estético a partir de la legitimación internacional de la narco-cultura. En la guerra contra el narcotráfico, los valores de la sociedad son determinantes. El papel de la narcoestética, tan presente hoy en redes sociales, música, artes plásticas, y moda (comunmente identificada como “buchona”), es básicamente una búsqueda constante de una identidad de visible y absoluto poder. Pero... ¿cuál es el problema con esto? Te lo contamos en este episodio.
Existen muchas versiones sobre los posibles orígenes de la celebración de XV años, pero en la actualidad, este evento es una manifestación cultural que da cohesión a los latinos en todo el mundo. Aunque las razones por las cuales surgió esta festividad pueden no ser las mejores, hoy la celebración de la "Quinceañera" ha cobrado un significado muy diferente y no es de despreciarse su valor transcultural. Lo platicamos a fondo en este episodio.
"Vestirse de charro es como vestirse de México", decía el poeta español Manuel Benítez Carrasco, pero los orígenes del traje de charro no son meramente mexicanos. Este conjunto atravesó por muchas historias que lo fueron labrando hasta que Maximiliano de Habsburgo, el emperador de México, le dio los toques que consolidarían esta joya como la conocemos al día de hoy.
Las etiquetas de precios, las ofertas en las tiendas, el pago en efectivo, los maniquís… estos son conceptos que hoy son de lo más común y obvio en cualquier comercio, pero en la época porfiriana, fueron revolucionarios. Las tiendas departamentales, fueron mucho más que lugares a dónde ir de compras, fueron parte de una transformación económica y cultural global que llegaba mucho más profundo que las corrientes políticas en México. Pero ¿qué había en la institución misma que resultó tan atractiva para la sociedad mexicana del siglo XIX?
¿Te imaginas un mundo en el que todos estemos vestidos con ropa de papel? Pues no se trata de un juego de niños. En los años 20, el papel vistió a soldados, trabajadores y amas de casa. En los 60, el apetito por la novedad llevó a los jóvenes a adoptar la moda por los coloridos vestidos de papel. Aquí platicamos del uso del papel como sustituto de las telas y entenderemos por qué los disfraces de los festivales de la escuela usan papel crepé como primera opción (no, no se le ocurrió a tu mamá).
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