حيدر حب الله

تاريخ اللاهوت المسيحي، دورة ابتدائيّة موجزة ـ 01

فهرس دروس تاريخ اللاهوت المسيحي

القسم الأوّل

اللاهوت المسيحي في عصر الآباء (القرون الخمسة الأولى)

001: اللاهوت: المعنى، المفهوم والأنواع

002: مصادر اللاهوت المسيحي، الكتاب والسنّة والعقل والمكاشفة..

003: عصر الآباء وتطوّر اللاهوت المسيحي، عرض عام

004: لاهوت الروح القدس في عصر الآباء، المفهوم والحقيقة

005: معرفة المسيح/كريستيولوجي، صورة المسيح في النصّ الديني وبدايات تكوّن هويّته الدينيّة

006: المعارك الثلاث حول هويّة المسيح بين الأبيونيين والغنوصيون، وبين آريوس وأثاناسيوس، وبين الإسكندرية وأنطاكية.

007: لاهوت التثليث والثالوث في عصر الآباء

008: الانسان ـ الخطيئة ـ الفيض والنجاة، نزاع أغطسين وبلاجيوس

009: تدبير النجاة في العصور الأولى، ونظريّات في تفسير الصليب

010: لاهوت الكنيسة، أو هويّة الكنيسة ودورها، والتحوّلات اللاهوتيّة والمفهوميّة

011: الحركة الدوناتيّة حول قضايا الكنيسة ـ مفهوم الملائكة

012: لاهوت آخر الزمانيات/المخلّص

013: لاهوت آخر الزمانيّات/القيامة

القسم الثاني

اللاهوت المسيحي في العصر الوسيط وعصر الإصلاح الدينيّ (500 ـ 1600م)

014: اللاهوت المسيحي وتطوّراته في فترة القرون الوسطى، مدخل ونظرة عامّة

015: اللاهوت البيزنطي الشرقي في القرون الوسطى

016: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (أغسطين ـ يوحنّا الدمشقي)

017: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (سمعان اللاهوتي الجديد ـ القدّيس آنسلم)

018: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (القدّيس توما الأكويني)

019: الرموز اللاهوتية في العصر الوسيط (دانز سكوتس ـ ويليام الأُكامي ـ اراسموس)

020: مدخل إلى عصر الإصلاح الديني ـ الإصلاح الديني الألماني (مارتن لوثر و..)

021: حركة الاصلاح الديني في سويسرا (تزوينغلي ـ جان كالفن) ـ حركة الإصلاح الراديكالي (تجديديّة العماد) ـ نهضة الإصلاح الكاثوليكي

022: مارتن لوثر وجان كالفن، نظريّات، أفكار، مسارات، ومقارنات

023: أبرز المعالم الفكريّة واللاهوتية في البروتستانتية والإصلاح الديني ـ مقارنات بين الكاثوليك والبروتستانت

024: تأثير حركة الإصلاح الديني في أوروبا في القرن 16م على التاريخ الأوروبي الحديث، أوجه ومجالات

025: لاهوت الكنيسة في عصر الإصلاحات (القرن 16 الميلادي)

026: الشعائر الدينية وصراع الإصلاح الديني، حركة نقد الشعائر

027: مجمع ترنت وذروة المشهد الجدلي بين الكاثوليك والبروتستانت في عصر النهضة

القسم الثالث

اللاهوت المسيحي في العصر الحديث (1600 ـ 2000م)

028: عصر التنوير والحداثة وتأثيراتهما على اللاهوت المسيحي في العصر الحديث

029: تأثيرات الماركسيّة والداروينيّة على اللاهوت المسيحي ـ اللاهوت الكاثوليكي من مجمع ترنت (ق 16م) إلى المجمع الفاتيكاني الأوّل (ق 19م)، التحدّيات والمواقف

030: تطوّرات التجديد في اللاهوت الكاثوليكي في القرنين (19 ـ 20م)، وظهور جيل اللاهوتيّين التجديديّين (كونغار ـ بالتازار ـ رانر..)، وانعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني

031: المذهب الربوبي وصراع العقل والتاريخ في اللاهوت المسيحي الحديث ـ المدرسة الفكريّة لشلايرماخر مؤسّس اللاهوت الحديث

032: اللاهوت الليبرالي في القرن (19 ـ 20م)، ومدرسة آلبرت ريتشيل، المعالم والأفكار والتحدّيات

033: اللاهوت الوجودي/سورين كيركجارد، ورودلف بولتمان (نزع الأسطرة)

034: اللاهوت الوجودي/ مشروع بولتمان ـ اللاهوت الأسود أو لاهوت السود

035: اللاهوت الديالكتيكي أو لاهوت الكلمة أو الأرثوذكسيّة الجديدة/كارل بارث

036: اللاهوت الديالكتيكي ـ اللاهوت النسوي

037: لاهوت التحرير في أميركا اللاتينية والعالم

038: المذهب الإنجيلي ـ الحركة الخمسينيّة

039: لاهوت الصيرورة/آلفريد نورث وايتهيد

040: لاهوت الأمل/يورغن مولتمان

041: اللاهوت المسيحي والأديان الأخرى في العصر الحديث/1ـ نظريّة الانحصاريّة. 2ـ نظريّة الشموليّة الدينية لكارل رانر. 3ـ نظريّة التعدّدية الدينية لجون هيغ

تاريخ اللاهوت المسيحي، دورة ابتدائيّة موجزة ـ 01

فهرس دروس تاريخ اللاهوت المسيحي

القسم الأوّل

اللاهوت المسيحي في عصر الآباء (القرون الخمسة الأولى)

001: اللاهوت: المعنى، المفهوم والأنواع

002: مصادر اللاهوت المسيحي، الكتاب والسنّة والعقل والمكاشفة..

003: عصر الآباء وتطوّر اللاهوت المسيحي، عرض عام

004: لاهوت الروح القدس في عصر الآباء، المفهوم والحقيقة

005: معرفة المسيح/كريستيولوجي، صورة المسيح في النصّ الديني وبدايات تكوّن هويّته الدينيّة

006: المعارك الثلاث حول هويّة المسيح بين الأبيونيين والغنوصيون، وبين آريوس وأثاناسيوس، وبين الإسكندرية وأنطاكية.

007: لاهوت التثليث والثالوث في عصر الآباء

008: الانسان ـ الخطيئة ـ الفيض والنجاة، نزاع أغطسين وبلاجيوس

009: تدبير النجاة في العصور الأولى، ونظريّات في تفسير الصليب

010: لاهوت الكنيسة، أو هويّة الكنيسة ودورها، والتحوّلات اللاهوتيّة والمفهوميّة

011: الحركة الدوناتيّة حول قضايا الكنيسة ـ مفهوم الملائكة

012: لاهوت آخر الزمانيات/المخلّص

013: لاهوت آخر الزمانيّات/القيامة

القسم الثاني

اللاهوت المسيحي في العصر الوسيط وعصر الإصلاح الدينيّ (500 ـ 1600م)

014: اللاهوت المسيحي وتطوّراته في فترة القرون الوسطى، مدخل ونظرة عامّة

015: اللاهوت البيزنطي الشرقي في القرون الوسطى

016: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (أغسطين ـ يوحنّا الدمشقي)

017: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (سمعان اللاهوتي الجديد ـ القدّيس آنسلم)

018: الرموز اللاهوتيّة في العصر الوسيط، وأهم المعالم الفكريّة (القدّيس توما الأكويني)

019: الرموز اللاهوتية في العصر الوسيط (دانز سكوتس ـ ويليام الأُكامي ـ اراسموس)

020: مدخل إلى عصر الإصلاح الديني ـ الإصلاح الديني الألماني (مارتن لوثر و..)

021: حركة الاصلاح الديني في سويسرا (تزوينغلي ـ جان كالفن) ـ حركة الإصلاح الراديكالي (تجديديّة العماد) ـ نهضة الإصلاح الكاثوليكي

022: مارتن لوثر وجان كالفن، نظريّات، أفكار، مسارات، ومقارنات

023: أبرز المعالم الفكريّة واللاهوتية في البروتستانتية والإصلاح الديني ـ مقارنات بين الكاثوليك والبروتستانت

024: تأثير حركة الإصلاح الديني في أوروبا في القرن 16م على التاريخ الأوروبي الحديث، أوجه ومجالات

025: لاهوت الكنيسة في عصر الإصلاحات (القرن 16 الميلادي)

026: الشعائر الدينية وصراع الإصلاح الديني، حركة نقد الشعائر

027: مجمع ترنت وذروة المشهد الجدلي بين الكاثوليك والبروتستانت في عصر النهضة

القسم الثالث

اللاهوت المسيحي في العصر الحديث (1600 ـ 2000م)

028: عصر التنوير والحداثة وتأثيراتهما على اللاهوت المسيحي في العصر الحديث

029: تأثيرات الماركسيّة والداروينيّة على اللاهوت المسيحي ـ اللاهوت الكاثوليكي من مجمع ترنت (ق 16م) إلى المجمع الفاتيكاني الأوّل (ق 19م)، التحدّيات والمواقف

030: تطوّرات التجديد في اللاهوت الكاثوليكي في القرنين (19 ـ 20م)، وظهور جيل اللاهوتيّين التجديديّين (كونغار ـ بالتازار ـ رانر..)، وانعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني

031: المذهب الربوبي وصراع العقل والتاريخ في اللاهوت المسيحي الحديث ـ المدرسة الفكريّة لشلايرماخر مؤسّس اللاهوت الحديث

032: اللاهوت الليبرالي في القرن (19 ـ 20م)، ومدرسة آلبرت ريتشيل، المعالم والأفكار والتحدّيات

033: اللاهوت الوجودي/سورين كيركجارد، ورودلف بولتمان (نزع الأسطرة)

034: اللاهوت الوجودي/ مشروع بولتمان ـ اللاهوت الأسود أو لاهوت السود

035: اللاهوت الديالكتيكي أو لاهوت الكلمة أو الأرثوذكسيّة الجديدة/كارل بارث

036: اللاهوت الديالكتيكي ـ اللاهوت النسوي

037: لاهوت التحرير في أميركا اللاتينية والعالم

038: المذهب الإنجيلي ـ الحركة الخمسينيّة

039: لاهوت الصيرورة/آلفريد نورث وايتهيد

040: لاهوت الأمل/يورغن مولتمان

041: اللاهوت المسيحي والأديان الأخرى في العصر الحديث/1ـ نظريّة الانحصاريّة. 2ـ نظريّة الشموليّة الدينية لكارل رانر. 3ـ نظريّة التعدّدية الدينية لجون هيغ

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 004

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 3 ـ 4 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة بطون القرآن..

ثانياً: النظريّات والفرضيّات المتنوّعة في تفسير ظاهرة بطون القرآن

1 ـ فرضية المعنى المقصود المقارن للنصّ، أو المعنى الباطني المنفصل (الآخوند الخراساني).

2 ـ فرضية تعدّد المصداق.

3 ـ فرضية الدلالات الالتزاميّة.

4 ـ فرضية الجامع الكلّي وتناسب المعنى مع المستوى الإدراكي للبشر.

5 ـ فرضية تعدّد البطون بتعدّد النزول.

6 ـ فرضية ثنائيّة الإخبار والاتعاظ (الشيخ الطوسي).

7 ـ فرضية الاجمال في تفسير البطون القرآنية (السيّد أبو الحسن الإصفهاني).

8 ـ فرضية استعمال اللفظ في أكثر من معنى.

9 ـ فرضية إرادة الإشارة لدقّة المعاني والبيان القرآنيَّين.

10 ـ فرضية البطون وثنائي العبور والاستيحاء (السيد محمّد حسين فضل الله).

خاتمة وكلمة أخيرة

3 لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 002

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 21 ـ 3 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في مسألة لغة القرآن..

المحور الثاني: نظريّة اللغة ما فوق العرفيّة للقرآن، عرض الاتجاهات الرئيسة

1 ـ الاتجاه الرمزي

أ ـ شرح الفكرة التي يقوم عليها هذا الاتجاه.

ب ـ ظهور الرمزيّة في مجال الدين في الغرب، وبخاصّة مع بول تيليش (1965م).

ج ـ أسباب ظهور الاتجاه التفسيري الرمزي للنصّ الديني.

د ـ نفي اللغة الوصفيّة والواقعيّة عن القرآن (القصص القرآني أنموذجاً).

هـ ـ اللغة الأسطوريّة في القرآن الكريم.

2 ـ الاتجاه الباطني والتأويلي

أ ـ الباطنيّة المذهبية عند مثل الغلاة وبعض الإسماعيليّة.

ب ـ الاتجاه التأويلي الصوفي العرفاني المتعالي عن اللغة، والحديث عن المنهج السلوكي في فهم القرآن.

ج ـ المنهج العرفاني التأويلي وفهمه لحقيقة القرآن.

د ـ علاقة المنهجين: الباطنيّ والتأويلي بفكرة بطون القرآن.

3 ـ الاتجاه الإخباري النصّي

أ ـ عرض لتصوّر بعض الإخباريّين حول إمكان فهم القرآن من جهة وشرعيّة فهمه من جهة ثانية.

ب ـ اختصاص فهم القرآن بأهل البيت النبوي لا غير، ومن ثمّ حاجة التفسير إلى الوسيط.

ج ـ عرض مختصر لبعض أبرز أدلّة الإخباريّين هنا.

د ـ تداخل جزئي بين بعض أدلّة الإخباريّين هنا وكلّ من المنهج الباطني من جهة، والمنهج التاريخاني من جهة ثانية.

4 ـ اتجاه اللغة التركيبيّة التلفيقيّة للقرآن الكريم

أ ـ شرح الفكرة، وذهاب بعض العلماء المعاصرين لها، من أمثال الشيخ محمّد تقي مصباح اليزدي، وإشاراتٌ لها عند السيد الخميني أيضاً.

ب ـ معايير التمييز بين النصوص التي استخدم فيها القرآن اللغة العرفيّة وتلك التي استخدم فيها لغة أخرى (معيار الموضوع ـ معيار نوعيّة البيان).

5 ـ اتجاه اللغة الخاصّة للقرآن الكريم

أ ـ ذهاب بعض المعاصرين لهذا الاتجاه، مثل الشيخ محمد هادي معرفت و..

ب ـ مبرّرات هذا الفريق، واحتماليّة تلاقيهم مع الاتجاه الرابع المتقدّم.

استكمال البحث في المحاضرة القادمة ـ إن شاء الله ـ حول دور نظريّة البطون القرآنيّة في بناء الاتجاهات ما فوق العرفيّة وتحليل هذه النظريّة.

الاجتهاد الشرعي ومسألة تاريخيّة التشريعات الدينيّة

لغة القرآن / بين العرفيّة والمافوق عرفيّة، وفكرة بطون القرآن 001

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 14 ـ 3 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

تمهيد في مقدّمتين:

1 ـ ما هو المقصود من الحديث عن اللغة العرفيّة والعقلائية العامّة في القرآن الكريم؟

2 ـ ما هي ضرورة أو أهميّة مطالعة موضوع من هذا النوع؟ وهل يساعدنا في الكشف عن مناهج المدارس التفسيريّة المتنوّعة؟

المحور الأوّل: نظريّة اللغة العرفيّة للقرآن، شرح المفهوم وتوضيح المنطلقات

1 ـ ماذا يراد من اللغة العرفية العامّة؟ وما هي خصائصها؟

2 ـ مستويان لنظرية اللغة العرفية:

أ ـ بوصفها اللغة الوحيدة والحصريّة للقرآن.

ب ـ بوصفها أحد العناصر التي تتركّب منها لغة القرآن.

3 ـ شرح تسع خصائص للغة العرفيّة العامّة في القرآن الكريم عند القائلين بها.

4 ـ عيّنات من أبرز أدلّة اللغة العرفيّة في القرآن الكريم:

أ ـ نصوص قرآنيّة في بيانيّة القرآن لعامّة الناس.

ب ـ تأسيس نظريّة اللغة العرفيّة على قاعدة الإعجاز والتحدّي القرآني (محاولة كاشف الغطاء وآخرين).

ج ـ تشييد اللغة العرفيّة على قانون الحكمة العمليّة في بعث الرسل والأنبياء (محاولة الأعرجي وآخرين).

د ـ برهان طبائع الأشياء وأنّه لو كان القرآن بغير هذه اللغة لتمّ تبيين طريقته في إيصال الأفكار.

هـ ـ النصوص والروايات عن النبيّ وأهل البيت والصحابة والتابعين في تفسير القرآن عبر اللغة العرفيّة وقواعد الفهم العربي العامّ.

تكملة البحث في الحلقة القادمة إن شاء الله.

الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة 003

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 8 ـ 3 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في المحور الثاني (النقد التراثي ـ الحديثي) من نقد مشروع الطبّ الإسلامي..

وأبرز أضلاع هذا النوع من النقد:

1 ـ النقد المنهجي على أصل إمكانيّة كون الروايات مرجعاً في قضايا الطبّ على قواعد حجيّة خبر الواحد، وبيان الانقسام بين العلماء في حجيّة أخبار الآحاد في غير الفقه والأخلاق.

2 ـ النقد التفسيري، عبر نقد طريقة فهم أنصار الطبّ الإسلامي للروايات الطبيّة من خلال ملاحظات:

أ ـ إشكاليّة عدم إمكانيّة التعميم في الكثير من الروايات الطبيّة (نقل وتحليل كلمات الصدوق والمفيد والمجلسي..).

ب ـ التمييز بين الروايات الدالّة على المقتضي والروايات الدالّة على العلّة التامّة، وتأثير ذلك على إمكانيّة استخراج قوانين طبيّة من الأحاديث.

ج ـ إشكاليّة عدم الانسجام ما بين متناثرات الروايات الطبيّة ومشروع الطبّ الإسلامي بوصفه نظاماً (القفزة من الخاصّ إلى العام).

د ـ النقد التاريخي على نظريّة اعتبار الأنبياء والأئمّة أطباء، بوصفها أساساً تحتيّاً في منهج أنصار الطبّ الإسلامي في فهم الروايات الطبيّة.

3 ـ النقد التاريخي والسندي والمصدري لبعض المصادر الروائيّة الطبيّة:

أ ـ مقدّمات أربع لتوضيح الأمر.

ب ـ قراءة نقديّة تاريخيّة وحديثيّة في “الرسالة الذهبيّة” المنسوبة للإمام الرضا.

ج ـ قراءة نقديّة تاريخيّة وحديثيّة لكتاب “طبّ الأئمّة” لعبد الله وحسين ابنَي بِسطام النيسابوريَّين.

كلمة أخيرة..

الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة 002

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 28 ـ 2 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في موضوع الطبّ الإسلامي..

المحور الثاني: القراءات النقديّة لمشروع الطبّ الإسلامي

1 ـ مقدّمة في المعاني الأربعة للطبّ الإسلامي، وتحديد أنّ المستهدَف بالنقد هو المعنى الرابع منها.

2 ـ تنويع أشكال النقد إلى نقدٍ فلسفي منهجي، ونقد تراثي حديثي.

النوع الأوّل: النقد الفلسفي المنهجي لمشروع الطبّ الإسلامي

أبرز أضلاع هذا النقد:

1 ـ النقد على قاعدة “إشكاليّة العلاقة بين العلم والدين”، ونقد أشكال التركيب بين العلم والدين مثل تركيب الطبّ الإسلامي والفيزياء الإسلاميّة وهكذا، وشرح الأطروحات والانتقادات في هذا المضمار.

2 ـ النقد على قاعدة “الهويّة التجربيّة لعلم الطبّ والعلوم ذات الصلة (معايير المحاكمة)”، وتصنيف مثل مشروع الطبّ الإسلامي على أنّه “شبه علم” وليس علماً حقيقيّاً.

3 ـ النقد على قاعدة “المقارنات بين الطبّ الإسلامي والطبّ القديم” بهدف اكتشاف أنّه لا يوجد هويّة مستقلّة للطب الإسلامي، وأنّه ليس إلا عين طب اليونان وأمثاله (وشرح بعض منطلقات ابن خلدون في عدم وحييّة الطبّ النبوي).

النوع الثاني: النقد التراثي ـ الحديثي

مقدّمة في أمرين:

أ ـ سرد أسماء بعض أهمّ المصادر والمراجع في التراث الحديثي الطبّي.

ب ـ تصنيف وفرز المرويّات الطبيّة في التراث الإسلامي.

بقيّة البحث تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله..

الطبّ الإسلامي / بين المؤيّدين والمعارضين، نقاشات فلسفيّة وتراثيّة وحديثيّة 001

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 14 ـ 2 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

تمهيد في مقدّمات

1 ـ العودة مؤخّراً للطبّ القديم عموماً بتوجيهات من شخصيّات كبيرة.

2 ـ تنامي الصراع حول قضية الطبّ الإسلامي، وبخاصّة مع تنامي حضور الشيخ عباس تبريزيان الذي يصنّفه أنصاره بأنّه أب الطب الإسلامي ومحيي الطبّ الإسلامي.

3 ـ إحراق كتاب هاريسون في الطبّ علناً بمثابة تعبير عن معارضة الطبّ الكيميائي، وموجة عارمة من النقد.

4 ـ عيّنات من انتقادات أنصار الطبّ الاسلامي للطبّ الحديث الكيميائي وتحميله مسؤوليّة تخريب الإنسان وإلحاق الأضرار البدنية والروحيّة به.

5 ـ تنامي حضور جماعات الطبّ الاسلامي في فترة الكورونا في بعض المناطق، وكلام حول حجم حضور الطب الإسلامي في أوساط الحوزويّين اليوم.

6 ـ معارضات شديدة لفكرة الطبّ الإسلامي.

7 ـ مواقف شخصيّات بارزة من الموضوع بين الرفض والقبول والتحفّظ والوسطيّة في التعامل مع قضيّة الطب الإسلامي (مكارم الشيرازي ـ جوادي آملي ـ نوري الهمداني ـ جعفر السبحاني ـ الشبيري الزنجاني و..).

8 ـ ما هي أسباب ظهور مشروع الطبّ الإسلامي بقوّة في العقود الأخيرة؟

المحور الأوّل: مشروع “الطبّ الإسلامي“، المبرّرات والمنطلقات

1 ـ وجود عدد هائل من النصوص الحديثيّة يفوق العشرة آلاف رواية في الطبّ، إلى جانب فكرة شموليّة الدين وكماله.

2 ـ أسباب غياب الطبّ الإسلامي من وجهة نظر المؤيّدين له: أ ـ الدعاية المضلّلة. ب ـ قصور أو تقصير علماء الدين..

3 ـ المبالغات في تضخيم بعض ما اعتبر إخفاقات في الطب الإسلامي.

4 ـ إشكالات أنصار الطبّ الإسلامي على الطبّ الحديث من زوايا فقهيّة شرعيّة (استعمال النجاسات والمحرّمات في التصنيع الدوائي..).

5 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي لفكرة المستشفى واستبدالها بمفاهيم أخرى.

6 ـ تركيز أنصار الطبّ الإسلامي على منظومة قيم بديلة من نوع: أ ـ الثقة بالله في الشفاء. ب ـ الاعتقاد بكون الأنبياء والأئمة أطبّاء. ج ـ مبدأ الاعتقاد بدوائيّة أيّ شيء. د ـ مبدأ عدم العجلة في الشفاء..

7 ـ هل نقد الطبّ الحديث يعني شرعيّة الطبّ الإسلامي ووجوده؟

8 ـ تقسيم بعض أنصار الطبّ الإسلامي طبَّهم إلى طبّ دوائي وطبّ دعائي.

9 ـ رفض بعض أنصار الطبّ الإسلامي جعل العلم الحديث معياراً في تقويم الطبّ الإسلامي.

10 ـ عرض لبعض التعريفات الأخرى لفكرة الطبّ الإسلامي مع تعليق.

هل الطبّ الإسلامي مفهومٌ حديث؟ مطالعة تاريخيّة

1 ـ عرض لمسيرة النصوص الحديثيّة الطبية من البعثرة، إلى كونها باباً في الكتب الحديثيّة، إلى التصنيف المستقلّ لها في القرن الرابع الهجري، وانفصال الطبّ الإسلامي عن المدوّنات الحديثيّة والفقهيّة.

2 ـ اعتقاد أنصار الطبّ الإسلامي ـ نتيجة ذلك ـ أنّ المسلمين الأوائل كانوا يتجهون نحو تأسيس علم الطبّ الديني على أساس النصّ.

3 ـ عرض لمشهد الانقسام التاريخي حول الموقف من الروايات الطبيّة:

التيار الأوّل: دينيّة ووحيية وسمعيّة ونصيّة علم الطب (الشيخ المفيد ـ ابن قيم الجوزيّة ـ عبد الله شبّر..) وتحميل نقّاد الطبّ الإسلامي مسؤوليّة تراجع العلوم التجربية في الحضارة الإسلاميّة لأفكار من هذا النوع.

التيار الثاني: القول بالأصول البشريّة للنصوص الطبيّة النبوية وغيرها (ابن خلدون..).

التيار الثالث: القول بالتفصيل في النصوص الطبيّة الإسلاميّة بين ما هو بشريّ منها وما هو من الوحي (أبو سليمان الخطّاب الشافعي).

4 ـ استنتاج أنّ التاريخ الإسلامي لم يعرف ولادة فكرة الطبّ الإسلامي في حياته الطبيّة، بل ظلّت الفكرة محدودة.

عرض القراءات النقدية لمشروع الطبّ الإسلامي فلسفيّاً وحديثيّاً و.. في الحلقة القادمة إن شاء الله.