حيدر حب الله

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 002

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 11 ـ 7 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في القراءات النقديّة على النظريّة الأولى (نظريّة اللامعقول الحسيني)

…

ج ـ عجز نصوص استخارة الحسين للخروج عن الدلالة على خصوصيّة الخروج وتعاليه عن الفهم والتفسير.

د ـ إلقاء النفس بالتهلكة بين: التفسير الميتافيزيقي للنظريّة الأولى، وتفسير ذلك بجواز العمليات الاستشهادية في الحالات الطارئة على الأقلّ.

هـ ـ نقد دلالة تمايز حركة الحسين عن قواعد فقه الجهاد العامّة على تخصيص الخروج بالحسين، وإمكان فهمها في ضوء العناوين الثانويّة الشرعيّة.

و ـ وقفات في نقد الإثبات التاريخي لبعض النصوص والروايات المشهورة التي استند إليها القائلون بالنظريّة الأولى.

النظريّة الثانية: نظريّة تجنّب البيعة المفضي إلى المواجهة المفروضة

1 ـ تبنّي بعض العلماء لهذه النظريّة، ووفقاً لها لم يكن للإمام الحسين مشروع سياسي معارض إطلاقاً.

2 ـ الإمام الحسين رفض البيعة فاضطرّ للخروج من المدينة، فعلم في مكّة أنّهم يريدون قتله، فخرج نحو مكان آمن، وعند مواجهة جيش عمر بن سعد قدّم عروضات تجمع بين عدم بيعته والحفاظ على حياته واهل بيته وأصحابه، لكنّ العروضات رفضت لأسباب عدّة مثل تدخّل شمر بن ذي الجوشن، وهنا وجد الحسين نفسه إن لم يبايع فليس أمامه إلا الموت فقدّم نفسه شهيداً رافضاً البيعة مطلقاً.

3 ـ النظرية الثانية تختلف عن النظريّة السياسية الثالثة الآتية، لكنّها تشترك معها في محاولة التفسير من جهة، وفي جزء سياسي مهمّ، وهو الامتناع عن بيعة يزيد ولو أدّى ذلك للشهادة.

4 ـ عرض حوالي عشرة شواهد وأكثر لصالح هذه النظريّة، من وقائع تاريخيّة ونصوص وحوارات ومفاوضات.

5 ـ القراءات والمداخلات النقديّة على النظريّة الثانية

أ ـ هناك فرق بين أن يكون خروج الحسين من مكّة لتجنّب اغتياله فقط، وبين أن يكون استعجاله في الخروج لتجنّب الاغتيال وأمّا أصل الخروج فكان لتحقيق مشروعه في العراق.

ب ـ لا يوجد تلازم بين إرادة الدولة الأمويّة قتل الحسين كيفما كان، وبين عدم وجود مشروع له للنهضة والتغيير.

ج ـ اتهام النظريّة الثانية بممارسة نوع من الانتقائيّة في النصوص؛ لأنّها تجاهلت نصوص الحسين التي يُعلن فيها أهداف خروجه، والواضحة في وجود رؤية تغييريّة سياسيّة اجتماعية عنده، فلم يذكروا تفسيرهم لهذه النصوص.

.. بقيّة المداخلات وسائر النظريّات تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة 001

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 4 ـ 7 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

تمهيد في مقدّمات

1 ـ تنوّع مطالعة القضيّة الحسينيّة، وأنّ هدفنا ها هو دراسة فلسفة الحركة ومنطلقاتها وغاياتها.

2 ـ هذا الموضوع له وجهان:

أ ـ الوجه التفسيري التحليلي التاريخي، ويدرس القضيّةَ بقراءة تاريخيّة تحليليّة.

ب ـ الوجه الفقهي الاستنباطي، ويحاول استخلاص نتائج فقهيّة شرعيّة من حركة الإمام الحسين.

وكلامنا سيدور فقط حول الوجه الأوّل لهذا الموضوع.

3 ـ المبرّرات الموضوعية لقراءة القضية الحسينيّة، عرض لوجهات نظر بعض العلماء عبر التاريخ في رفض محاولة تعقيل الثورة ودراسة منطلقاتها بشكل عقلاني، والرغبة في تحييدها عن بحوث من هذا النوع، مع التعليق على ذلك.

4 ـ المشهد الشيعي في تناول القضية الحسينيّة ما قبل القرن العشرين وبعده، وحصول تحوّل مهمّ للغاية في منهاجيّات القراءة والتناول.

5 ـ دور الحركة النهضويّة (السياسيّة والاجتماعيّة) بأطيافها المتنوّعة في خلق فضاء جديد لقراءات من نوع مختلف للقضيّة الحسينية.

6 ـ عرض البحث سوف يكون على شكل بيان مجموعة نظريات والمداخلات التي قيلت أو قد تقال فيها.

النظرية الأولى: النظريّة الاختصاصيّة الغيبية أو اللامعقول الحسيني

1 ـ تقوم هذه النظرية على:

أ ـ الإمام الحسين شخصٌ متعالٍ عن التاريخ والزمكانيّة.

ب ـ الحركة الحسينية حركة ما فوق تاريخية تأبى التحليل العقلاني.

ج ـ الموقف من الحركة هو موقف تسليمي كامل، ولا يمكن أن تكون أنموذجاً للآخرين.

د ـ الإمام الحسين كان مأموراً بالشهادة وفق التقدير الإلهي.

هـ ـ قطع صلة الحركة الحسينيّة بالاستنباط الفقهيّ.

2 ـ بيان الشواهد التاريخية والحديثية والعقلانية لصالح هذه النظرية (حوالي تسعة شواهد)، مثل: ربط الحسين خروجه بالمنام، وعدم تبيين مبرّرات عقلانيّة بشرية عادية لخروجه، ونصوص أنّ الله شاء أن يراه قتيلاً وشاء أن يراهنّ سبايا، وعدم انسجام حركته مع القواعد الفقهية العامّة المتداولة وغير ذلك.

3 ـ القراءات النقدية للنظريّة الأولى:

أ ـ اتهام النظريّة الأولى بالانتقائيّة؛ لتجاهلها النصوص التي يبيّن الحسين فيها المبرّرات السياسيّة والاجتماعيّة والدينية لخروجه.

ب ـ بطلان التجسير بين علمه بالشهادة وإرادته لها وبين الاختصاص واللامعقوليّة، وتقديم تفسير عقلاني لمنطقيّة الذهاب للشهادة مع العلم بها.

…بقيّة المداخلات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 004

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 20 ـ 6 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث عن النوع الثاني من النقد التاريخي: نقد المضمون ووقائع القصّة وأحداثها

..

إكمال الملاحظة الأولى: التشكيك في عدد المقتولين وفقاً للرواية السائدة من خلال عناصر، منها مقارنة عدد النساء والأطفال بعدد الرجال الذين أعدموا.

2 ـ عدم معقوليّة نقل القرظيّين برمّتهم من الحصون إلى وسط المدينة.

3 ـ العنصر الصحّي، وعدم الحاجة لحفر خنادق مع وجود الخندق الأصلي، مع انعدام أيّ إشارة للجغرافيّين والرحّالة حول مكان الخندق.

4 ـ تناقض الحادثة مع القيم القرآنيّة، وأحكام الأسرى والمدنيّين، وترجيح رواية على أخرى وفقاً للمعيار القرآني والفقهي، مع وقفة وتوضيح.

5 ـ مخالفة الحادثة لسيرة النبي وعاداته في التعامل مع القبائل والجماعات اليهوديّة.

6 ـ بصمات العقل الإسلامي على الرواية التاريخيّة المفبركة، ونقد حواريّة كعب بن أسد مع قومه من خلال أخطاء فادحة فيها تدلّ على أنّ الواضع لا يفهم الفكر والديانة اليهوديّة.

7 ـ غرائب ومفارقات في قصّة اختيار سعد بن معاذ للتحكيم.

8 ـ عدم معقوليّة ضبط هذا العدد الكبير من الناس في المدينة، وتلبية حاجاتهم. وغرابة وضعهم داخل بيت أو بيتين رغم عددهم الكبير.

9 ـ إشكاليّتان تواجهان النقل التاريخي حول منفّذي الإعدامات.

10 ـ إشكاليّة الغيب ووقائع الحادثة، مع توضيح وتعليق.

11 ـ عدم وجود عين ولا أثر للحديث عن سبايا بني قريظة في الأجيال اللاحقة.

كلمة أخيرة

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 003

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 13 ـ 6 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال الحديث عن النوع الأوّل من النقد التاريخي: نقد المصادر والمعلومات والوثائق والرواة الأوائل

..

2 ـ اعتماد رواة من أصول قرظيّة، ومحاولة فهم مصلحة هؤلاء في اختراع قصّة من هذا النوع.

3 ـ تحفّظات المؤرّخين اللاحقين على رواية ابن إسحاق (الطبري و..)، والتعليق على ذلك.

4 ـ غياب القصّة تماماً عن المصادر التاريخيّة اليهودية والمسيحيّة وغيرها.

5 ـ الحادثة بين قلّة الناقلين وكثرة المشاهدين وتوفّر الدواعي لتناقلها ولو بشكلٍ عَرَضي.

6 ـ الغياب القرآني عن الحادثة بصورتها النمطيّة وتأثير ذلك على صدقيّة النقل.

النوع الثاني من النقد التاريخي: نقد المضمون ووقائع القصّة وأحداثها

1 ـ عدد القتلى وتناقض الرواية التاريخيّة مع النصّ القرآني على مستوى تصفية جميع رجال بين قريظة، ووقفات مع الاحتمالات التفسيريّة في الآية 26 من سورة الأحزاب.

.. بقيّة الملاحظات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة، إن شاء الله.

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة / بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 002

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 7 ـ 6 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

المحور الثالث: محاولات التبرير الأخلاقي لوقائع حادثة بني قريظة

1 ـ مقارنة العقوبات بحراجة الموقف (التقويم الأخلاقي الظرفي عند كارين أرمسترونغ وآخرين).

2 ـ تفسير الوقائع بمبدأ الدفاع عن الوجود، وشرح ذلك.

3 ـ مبدأ الإلزام والمعاملة بالمثل وفق الشريعة اليهوديّة (محاولة عباس محمود العقاد وآخرين).

4 ـ الإعدام بجرم الخيانة العظمى (محاولة المؤرّخ أحمد شلبي وآخرين).

المحور الرابع: النقد التاريخي للصورة النمطيّة لوقائع بني قريظة (الحادثة بين الخرافة والحقيقة)

1 ـ لمحة تاريخيّة عن انطلاقة الحركة النقدية التاريخيّة لوقائع بني قريظة مع أمثال وليد عرفات وبركات أحمد في سبعينيّات القرن العشرين وما تلاها.

2 ـ توزّع الحركة النقدية على خطيّن:

أ ـ خطّ نقد مصادر المعلومات من الكتب الأولى والرواة الأوائل.

ب ـ خطّ نقد القصّة والمضمون. وعلى هذا الخطّ تارةً كان النقد: داخل ـ ديني، وأخرى خارج ـ ديني.

3 ـ صورة ما جرى وفقاً لنتائج القراءة النقديّة.

4 ـ من هو مختلِق القصّة ولماذا؟ فرضيّاتٌ أربع:

أ ـ الأوس.

ب ـ الخزرج (محاولة الدكتور جعفر شهيدي).

ج ـ القرظيّون أنفسهم.

د ـ الحزب الأموي (وجهة النظر الأكثر شيوعاً بين الباحثين).

النوع الأول من النقد التاريخي: نقد المصادر والمعلومات والوثائق والرواة الأوائل

1 ـ إرجاع القصّة إلى سيرة ابن إسحاق المدني بوصفها المصدر الأساس، ونقد ابن إسحاق في منهجه التاريخي، وفي دقّة مصادر معلوماته. مع وقفة وتعليق حول هذا الموضوع.

..بقية الملاحظات النقديّة تأتي في الحلقة القادمة، إن شاء الله.

غزوة بني قريظة والإعدامات الجماعيّة بين النقد التاريخي والتبرير الأخلاقي 001

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 30 ـ 5 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

تمهيد

في بيان الموضوع وفهرسة محاوره الأربعة:

1 ـ عرض تاريخي موجز.

2 ـ أسباب المواجهة بين المسلمين وبني قريظة.

3 ـ التبريرات الأخلاقيّة للوقائع.

4 ـ النقد التاريخي للصورة النمطيّة لوقائع بين قريظة.

وبيان أنّ المحور الأوّل والثاني بمثابة المقدّمة للمحورين الرئيسيّين وهما: الثالث والرابع.

المحور الأوّل: عرض أوّلي موجز للصورة التاريخيّة لوقائع غزوة بني قريظة

1 ـ سياقات العلاقة بين المسلمين واليهود في المدينة المنوّرة بعد الهجرة.

2 ـ وثيقة المدينة والحديث عن اتفاقيات منفردة مع القبائل الثلاث: بني القينقاع، وبني النضير، وبني قريظة.

3 ـ انتقال الصراع الإسلامي ـ اليهودي بعد معركة بدر من النطاق الفكري إلى التصادم المسلّح.

4 ـ غزوة بني القينقاع وغزوة بني النضير ومآلاتهما.

5 ـ وقائعيّات المواجهة بين المسلمين وبني قريظة بعد معركة الأحزاب فوراً.

6 ـ تحكيم سعد بن معاذ، ومضمون الحكم الصادر عنه، ووقائع تنفيذ الحكم.

7 ـ الاختلافات التاريخيّة في عدد الذين أُعدموا (حوالي 12 رأياً تاريخياً).

المحور الثاني: أسباب غزوة بني قريظة بين قراءتين

1 ـ وجود قراءتين في أسباب أصل المواجهة مع بني قريظة:

أ ـ قراءة بعض المستشرقين التي تُرجع السبب إلى رغبة النبيّ في تطهير المدينة.

ب ـ قراءة إسلاميّة تُرجع السبب لأداء بني قريظة ضدّ المسلمين في معركة الأحزاب.

2 ـ سرد مجموعة الشواهد والقرائن التاريخيّة التي ترجّح القراءة الثانية (حوالي 10 شواهد).

3 ـ تعليق نقدي مختصر على وجهة نظر المستشرق إسرائيل ولفنسون، والقائلة بأنّ الأوس والخزرج أرادوا التخلّص من اليهود الذين جاوروهم، فوقعت غزوة بني قريظة وغيرها.

وتأتي في اللقاءات القادمة ـ إن شاء الله ـ تتمّة الحديث حول المحورين المتبقّيين.

تفسير القمي / المعالم والتاريخ، وقيمته الحديثيّة والتفسيريّة

محاضرة ألقيت في “مجلس البتول لتدبّر القرآن الكريم” عبر تطبيق زووم، بتاريخ 27 ـ 5 ـ 2023م.

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

أوّلاً: تمهيد يتضمّن لمحة عامّة حول الكتب التفسيريّة الإماميّة القديمة في القرون الأربعة الهجريّة الأولى، وضرورة دراستها وتحليلها.

ثانياً: التعريف بمؤلّف التفسير: عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمي (تاريخه والمعلومات المتوفّرة حوله).

ثالثاً: تعريفٌ عام بأبرز معالم تفسير القمي، مثل أنّه تفسير روائي إماميّ كامل للقرآن الكريم، وأنّه يستخدم كثيراً الأسلوب التأويلي والباطني، وأنّه يحتوي على قراءات مغايرة للقرآن الكريم، وعلى نصوص يُفهم منها تحريف القرآن. وعرضٌ لمواقف بعض العلماء والباحثين حوله مثل الشيخ محمد هادي معرفة والمستشرق أجناس جولدتسيهر.

رابعاً: نُسَخ تفسير القمي ومخطوطاته ومختصراته (مختصر ابن العتائقي).

خامساً: هل تمّ حذف شيء من تفسير القمي في الفترة المتأخّرة؟ عرضٌ لما قدّمه الباحث (الإسرائيلي) مئير براشر، حول حذف أسماء بعض رموز أهل السنّة من التفسير مؤخّراً، والتي جاءت ضمن سياق الطعن فيهم مثل أبي بكر وعمر بن الخطاب وعائشة و..

سادساً: نسبة التفسير الموجود بين أيدينا اليوم لعليّ بن إبراهيم القمي.

1 ـ مشكلة راوي الكتاب أبي الفضل العباس بن محمّد، والالتباس الموجود حوله، ومن ثمّ مشكلة نسخ الكتاب المتأخّرة (القرن الحادي عشر الهجري).

2 ـ الفكرة التي تقول بأنّ هذا الكتاب مزيجٌ من تفسيرين أو أكثر أحدهما إمامي والآخر زيدي، وعرضٌ لبعض الشواهد والأدلّة ووجهات النظر هنا.

3 ـ من هو جامع التفسيرين أو الثلاثة؟ عرضٌ موجز لثمانية آراء قدّمها العلماء والباحثون في هذا السياق، وبيان أنّها ترجيحات، وأنّ المعلومات حول “الجامع” ليست يقينيّة أو نهائيّة.

سابعاً: تفسير القمي في عيون علماء الرجال والجرح والتعديل، بيان لبعض الآراء ووجهات النظر.

كلمة أخيرة

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 002

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 23 ـ 5 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

استكمال البحث في آراء نقّاد النسخ ورافضيه في الداخل الإسلامي:

أوّلاً: الاحتمالات في فهم مقصود مانعي النسخ (ابن بحر المعتزلي..)

1 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ بين الشرائع خاصّة، دون النسخ داخل الشريعة الواحدة، فهو جائز.

2 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ داخل الشريعة الواحدة خاصّة بكلّ أشكاله، دون النسخ الواقع بين الشرائع، فهو جائز.

3 ـ احتمال أنّ النسخ الممنوع عندهم هو النسخ في القرآن خاصّة، وأيّ نسخ آخر فهو جائز، فالقرآن يمتنع فيه وجود منسوخ. وترجيحُ أنّ مقصود المانعين هو هذا الاحتمال الأخير.

ثانياً: ما هي المنطلقات المحتَمَلة لمانعي النسخ القرآني؟

1 ـ منطلق أنّ القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمنسوخُ باطلٌ بعد نسخه.

2 ـ منطلق أنّ القرآن يحتوي الكليّات التشريعيّة وهي لا تقبل النسخ (محمّد بن حزم ـ محمد أبوزهرة..)

3 ـ منطلق استلزام النسخ وجود الاختلاف في القرآن، وهو ممنوع؛ لأنّه يسقط دلالة القرآن على النبوّة وارتباطه بالله.

ثالثاً: كيف فهم مانعو النسخ الآيات القرآنيّة التي تتحدّث بنفسها عن ظاهرة النسخ في القرآن الكريم؟

1 ـ آية التبديل (بدّلنا آية مكان آية)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهمَي: أبي مسلم الإصفهاني، وجمال الدين القاسمي لها.

2 ـ آية النسخ (ما ننسخ من آية أو ننسها..)، شرح التفسير المشهور، وبيان فهوم: أبي مسلم الإصفهاني، وابن عربي، ومحمّد عبده لها.

خاتمة وكلمة أخيرة

نقّاد النسخ في التاريخ الإسلامي / الهواجس والمنطلقات والمبرّرات 001

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم، بتاريخ 16 ـ 5 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

تمهيد:

1 ـ أهميّة موضوع النسخ في الفكر الإسلامي، وبيان ثلاث زوايا لهذه الأهميّة.

أ ـ زاوية الاجتهاد الشرعي.

ب ـ زاوية حلّ التعارضات بين النصوص.

ج ـ الزاوية الكلاميّة.

2 ـ الإشكاليّات المعاصرة حول قضايا النسخ، منها:

أ ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لرفع تناقضات القرآن (روبرت برنشفيغ).

ب ـ إشكاليّة اختراع نظريّة النسخ لحماية القرآن من التحريف (جون بيرتن).

3 ـ ردود أفعال العلماء المسلمين في القرن العشرين إزاء الإشكاليّات الحديثة، ومن بينها عودة تيّار المنع من وجود نسخ في القرآن الكريم مطلقاً.

4 ـ عرض التيّارات الثلاثة في الوسط الإسلامي المعاصر إزاء قضيّة النسخ.

5 ـ تحديد موضوع بحثنا بالدقّة، والسؤال الأصلي الذي نهدف الإجابة عنه.

المحور الأوّل: نظريّة امتناع النسخ والمشهد الأدياني

1 ـ ما الذي دفع علم الكلام الإسلامي لتناول قضيّة النسخ؟ وما هي النقاشات الأديانيّة حول هذه القضيّة؟

2 ـ النقد اليهودي للنسخ في منطلقَيه: العقلي والسمعي.

3 ـ بيان الاتجاهات والمدارس اليهوديّة الثلاث إزاء قضيّة النسخ (الشمعونيّة ـ العنانيّة ـ العيسويّة).

4 ـ تعليق على تناول علم الكلام الإسلامي لوجهات النظر اليهوديّة هنا.

5 ـ مناقشات علماء الكلام المسلمين و.. للإشكاليّات العقليّة والسمعيّة.

أ ـ نقد الحديث المنسوب لموسى ـ عليه السلام ـ حول تأبيد السبت، وادّعاء أنّه حديثٌ مختلق وأنّه وضعه ابن الراوندي.

ب ـ تعليقات حول سبب إقحام اسم ابن الراوندي هنا، ونقد المناقشة الكلاميّة في أنّ تأبيد السبت مقولة مخترَعة، وإثبات أنّها موجودة في التوراة في الإصحاح الحادي والثلاثين من سفر الخروج.

ج ـ المناقشات النقضيّة لعلماء المسلمين وبعض التعليقات عليها.

المحور الثاني: نظريّة امتناع النسخ في الداخل الإسلامي

1 ـ ظهور اسم أبي مسلم محمّد بن بحر الإصفهاني المعتزلي (322هـ) بوصفه أوّل مانع لفكرة النسخ في التاريخ الإسلامي، وتحليل المنقولات عنه واختلافها.

2 ـ ظهور اسم أبي علي محمّد بن أحمد المعروف بابن الجنيد الإسكافي الشيعي (ق 4هـ)، بوصفه رافضاً للنسخ، من خلال مؤلّفه “الفسخ على من أجاز النسخ”، وعرضٌ لمعطيات علماء الفهارس والتراجم حول الكتاب.

3 ـ بيان أنّ كتب هذين العالمين مفقودة، وأنّ بيدنا منقولات الآخرين حولهما.

تكملة عرض النظريّات في الداخل الإسلامي حول امتناع النسخ ومبرّراته في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى.

الشيخ صالحي نجف آبادي / لمحة حول بعض مساهماته في النقد الحديثي

محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 9 ـ 5 ـ 2023م

أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:

1 ـ تعريف عام بالشيخ نعمة الله صالحي نجف آبادي (2006م) وحياته ودراسته.

2 ـ عرض لأبرز الخطوط العامّة في تفكيره: النقد الكلامي ـ محاربة الغلوّ ـ تخطّي حدود الإجماعات والشهرات ـ الاهتمام باللغة العربيّة والفهم العربي للنصّ ـ مرجعيّة العقل الأخلاقي في الفقه الإسلامي ـ النزعة التقريبيّة بين المذاهب و..

3 ـ لمحة حول بعض معايير النقد الحديثي عند صالحي نجف آبادي:

أ ـ معيار نقد المتن وأولويّته على معيار نقد السند.

ب ـ قيامة النقد المتني على ثنائية: مرجعيّة القرآن الكريم ـ ونقد الخرافات والغلوّ.

4 ـ صالحي نجف آبادي ونقد التفسير الروائي في “مجمع البيان”، عرض وتحليل.

5 ـ المشكلات العامّة والجذريّة في التراث الحديثي عند صالحي نجف آبادي (ظواهر الدسّ المعقّدة ـ الاختلاط بين الحديث الشيعي والسنّي..)، وتكوّن علم إجمالي يدعو للاحتياط والتشدّد في التعامل مع التراث الحديثي.

6 ـ عيّنات عند صالحي نجف آبادي من الكتب الروائيّة المختَلَقة:

أ ـ التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري.

ب ـ رسالة المحكم والمتشابه المنسوبة للإمام عليّ بن أبي طالب.

7 ـ عيّنات من روايات مختَلَقة عند صالحي نجف آبادي:

أ ـ روايات لا يكون الإمام إماماً حتى يعرف ما يصيبه في الغد.

ب ـ حديث الكساء برواية بيت السيدة فاطمة الزهراء.

كلمة أخيرة