Vamos abordar a rejeição de Israel no presente. Paulo passa da soberania divina (como lemos em Romanos 9) para a responsabilidade humana. Dá continuidade ao tema da justiça, apresentado no final do capítulo anterior (Romanos 9:30-33) e explica três aspectos da rejeição por Israel que juntos vamos observar.  

É um tanto estranho Paulo interromper sua discussão sobre a salvação e dedicar três capítulos à nação de Israel. 

Um estudo minucioso de Romanos 9 a 11 revela que, na verdade, essa seção não constitui uma interrupção. Na verdade, é uma parte necessária da argumentação de Paulo em favor da justificação pela fé. 

No dia 6 de janeiro de 1941, o presidente Franklin Roosevelt falou ao congresso dos Estados Unidos sobre a situação da guerra na Europa. Muitas de suas palavras naquele dia foram esquecidas, mas, no encerramento de seu discurso, Roosevelt disse que ansiava por "um mundo alicerçado em quatro liberdades humanas essenciais". 

Ele especificou como: liberdade de expressão, liberdade de culto, liberdade da miséria e liberdade do medo. Suas palavras continuam vivas na memória de muitos, mesmo que esses ideais ainda não tenham se concretizado em todas as partes do mundo. 

Fazendo um paralelo, Romanos 8 é a "Declaração de Liberdade" do cristão. Neste capítulo, Paulo declara as quatro liberdades espirituais que desfrutamos em decorrência de nossa união com Cristo. 

Existe algo inerente à natureza humana que nos faz desejar ir a extremos, uma fraqueza que nós cristãos não estão inteiramente livres. 

Há quem diga que, "uma vez que fomos salvos pela graça, temos liberdade de viver como bem entendermos", o que corresponde a um extremo de licenciosidade. "Não podemos ignorar a Lei de Deus", argumentam outros. "Por certo, somos salvos pela graça, mas devemos viver sob a Lei a fim de agradar a Deus", o que corresponde ao extremo do legalismo. 

Paulo, porém, responde ao primeiro grupo em Romanos 6, e, em Romanos 7, apresenta sua réplica ao segundo grupo. 

Durante um julgamento, é comum os advogados interromperem exclamando: “Objeção, Meritíssimo!” Alguns dos cristãos romanos devem ter sentido vontade de fazer isso quando esta carta foi lida para eles e, ao que parece, Paulo anteviu essa reação.

Em Romanos 6 a 8, Paulo defende sua doutrina de justificação pela fé e prevê três objeções:

“Se a graça de Deus abunda quando pecamos, então vamos continuar pecando para experimentar ainda mais graça” (Romanos 6:1-14);

“Se não estamos mais debaixo da Lei, então podemos fazer o que bem entendermos” (Romanos 6:15 - 7:6);

“Você transformou a Lei de Deus em pecado” (Romanos 7:7-25)

Essas objeções comprovariam que eles não haviam compreendido nem a Lei nem a graça e caíram em um de dois extremos: de um lado, o legalismo, e, de outro, a licenciosidade.

Podemos ter certeza de que essa justificação é duradoura? Como é possível Deus salvar um pecador pela morte de Cristo na cruz?

Em Romanos 5, Paulo explica as duas últimas palavras do capítulo 4: “nossa justificação” e esclarece duas verdades fundamentais: as bênçãos de nossa justificação e a base para nossa justificação.

É bem provável que os cristãos judeus em Roma tenham perguntado mais que depressa: “Qual é a relação entre essa doutrina da justificação pela fé a nossa história? Você diz que a Lei e os Profetas dão testemunho dessa doutrina. Mas e quanto a Abraão?” .

Paulo aceitou o desafio e explicou de que maneira Abraão havia sido salvo. Abraão era chamado de “nosso pai”, fazendo uma referência à descendência natural e física dos judeus.

Paulo já provou que tanto judeus quanto gentios são culpados diante de Deus, fato! Assim, ele afirma que todos os homens são pecadores e comprova esse fato com várias citações do Antigo Testamento.

É interessante observarmos o uso de “nenhum”, “não há” e “todos”, asseverando, assim, a universalidade da culpa humana.

O tema central de Romanos é a justiça de Deus, como falamos na semana passada. Mas Paulo começa falando da perversão humana.

Enquanto o ser humano não reconhece que é pecador, que não é capaz de dar o devido valor à salvação que Deus, em sua graça, concedida por meio de Cristo.

É impressionante pensar que podemos estudar a mesma carta que inspirou e deu vida e poder a Lutero e Wesley! E o mesmo Espírito Santo que os ensinou também pode nos ensinar!

Se compreendermos a mensagem dessa carta como fizeram os homens de fé dos séculos passados, experimentaremos um reavivamento em nosso coração, em nossos lares e em nossas igrejas.