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« Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa » (Confiteor)

Les sciences humaines et l’expérience des hommes soulignent implacablement les déterminismes qui orientent l’agir humain malgré lui. Est-il alors possible d’envisager une réconciliation ? En Jésus Christ, Dieu se fait proche dans son innocence. Sa pureté révèle le péché autant qu’elle ouvre un avenir de sainteté.

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« Jésus posa son regard sur lui, et il l’aima. » (Mc 10,21)

Le sacrement de pénitence et de réconciliation expose l’homme à la complexité de sa vie intérieure : cherche-t-on à se mettre en règle avec un sur-moi totalitaire ? S’incline-t-on devant un dieu législateur archaïque ? Vient-on réclamer son dû à un dieu bonasse qui pardonne inconditionnellement ? Comment savoir si on s’agenouille vraiment devant le Christ Jésus ?

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« L’obéissance à la conscience mène à l’obéissance à l’Évangile » (St. John-Henry Newman)

La conscience est habituellement perçue comme l’expression de l’intime et souveraine subjectivité de la personne. L’enseignement de Saint John-Henry Newman est autre : la voix de la conscience est l’écho de la voix de Dieu, l’expression du devoir d’obéissance et un chemin privilégié vers la découverte du visage du Christ.

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« Tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce ! » (Mt 22,9)

La parabole des invités à la noce empêche les interprétations faciles : après que les invités ont décliné l’invitation, le roi envoie chercher sur les chemins « les bons comme les mauvais ». Pourtant, un des convives sera bientôt renvoyé… L’invitation royale ne suffit donc pas à entrer dans la joie de la fête.

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« Demandez la paix au Cœur Immaculé de Marie. C’est à Elle que Dieu l’a confiée. » (Ste Jacinthe Marto)

Bataille militaire ou combat spirituel, quelle que soit l’adversité, le chapelet est l’arme de la victoire. Depuis saint Dominique jusqu’à saint Jean-Paul II, le rosaire, couronne de fleurs mariales, a évolué mais a gardé son efficacité pour la conversion du monde à Dieu.

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« Et voici la preuve que vous êtes des fils : Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans nos cœurs, et cet Esprit crie “Abba !”, c’est-à-dire : Père ! » (Ga 4,6)

Le silence est le lieu propre du père. Il existe un autre silence : celui où l’on emmure le père. À défaut de le tuer, l’homme cherche ainsi à l’oublier. La fraternité ne peut se fonder sur l’abandon du père, au contraire, elle se trouve dans la reconnaissance unanime que Dieu est « Notre Père ».

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« Reste manifeste cette appartenance commune bénie, à laquelle nous ne pouvons pas nous soustraire : le fait d’être frères » (Pape François)

Pour recevoir l’encyclique Omnes fratres du Pape François, réveillons en chaque homme le désir de la vie filiale. La fraternité universelle ne pourrait être vécue sans que les chrétiens témoignent par leur engagement baptismal que Dieu est notre unique et vrai Père. 

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« Finalement, il leur envoya son fils » (Mt 21,37)

La parabole des vignerons homicide est violente. Pourquoi le maître du domaine envoie-t-il son fils à une mort certaine ? Si nous ne cultivons pas la faiblesse, nous ignorerons la miséricorde qui est la vulnérabilité de Dieu. En envoyant son fils, le Père expose sa faiblesse.

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« À moi, il a donné sa miséricorde infinie » (Ste Thérèse de Lisieux)

La miséricorde chez sainte Thérèse de Lisieux est fondamentalement un amour comblant les désirs de l’aimé : « Le bon Dieu m’a fait la même miséricorde qu’il montra au roi Salomon. Il n’a pas voulu que j’aie un seul désir qui ne soit rempli » (Ste Thérèse).

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« Soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux » (Lc 6,36)

Tout autant que la justice, la miséricorde est l’amour de Dieu. Puisant dans les trésors du Sacré-Cœur, elle comble une lacune dans une âme, de façon à l’amener à une plus grande plénitude. Faire miséricorde vise à combler une béance chez une personne afin qu’elle participer plus parfaitement au bien. Or ce don ne peut se faire sans l’humilité qui consiste à s’effacer pour que l’autre vive.