Diferente do que ocorre nos escritos filosóficos e científicos, nos quais a literalidade lógica determina uma via de leitura que, ainda que profunda, se efetua em uma única camada de sentido, encontramos nas Sagradas Escrituras um tipo sofisticadíssimo de rigor que, como numa sinfonia, possibilita uma exuberância de sentidos sem nunca perder sua articulação fundamental em uma ordem cada vez mais abrangente. Nelas, não somente as palavras significam coisas, mas as próprias coisas significam outras coisas, mais profundas e ocultas, abrindo a aparente superficialidade dos fatos narrados a um mar de significações espirituais que iluminam e revelam o sentido último do drama da vida humana. Tais significações, tão numerosas quantos são os aspectos naturais das coisas, e tão profundas quanto é a capacidade penetrante da mente do leitor, revelam ainda, como uma assombrosa face que se mostra, o rigor ao mesmo tempo matemático e lúdico com que a sabedoria divina penetra sutilmente todas as coisas - emprestando a cada uma delas a dignidade do Verbo e convidando as inteligências a um milagroso mergulho na Mente Divina. É que as Escrituras se baseiam em uma escritura anterior, sem a qual elas seriam impenetráveis: a própria Criação. Mas para perscrutar este mistério, faz-se extremamente necessária a observação não somente de princípios éticos e morais objetivos, mas de diretrizes mentais capazes de dar à atenção e ao pensamento um movimento reto que, aos poucos, fará repousar a inteligência na presença imutável da verdade. Pois é somente pela meditação constante nas Escrituras que pode o homem seguir a estrada dos desígnios divinos e ver, aos poucos, seu coração ser dilatado pelo Criador.

Para além da Filosofia, que é como um esforço natural através do qual o homem ascende paulatinamente a Deus, faz-se necessário, para que se cumpra o destino mesmo da restauração humana, o estudo da Doutrina Sagrada. Se a Filosofia, não sem erros, conduz o homem até os limites da sua inteligência, somente a Revelação é capaz de fornecer-lhe o caminho para a retificação da sua natureza, originariamente danificada pelo pecado de Adão. Pois, se no estado de justiça original a perfeição humana implicava a submissão voluntária e amorosa do homem a Deus, submissão sem a qual ele estaria privado da Graça e entregue às inclinações da carne, no estado de pecado original, proporcionalmente, fez-se necessário que Deus compensasse essa injustiça com uma nova infusão da Graça: tal é a Revelação. E assim como a Graça excede as possibilidades intrínsecas da alma humana, a Doutrina Revelada excede as possibilidades da simples compreensão racional. Donde a importância fundamental do estudo da Teologia, como Ciência Sagrada na qual razão e Revelação se articulam em um sublime esforço cujo destino último é a salvação do gênero humano.

Diferente do que ocorre nos escritos filosóficos e científicos, nos quais a literalidade lógica determina uma via de leitura que, ainda que profunda, se efetua em uma única camada de sentido, encontramos nas Sagradas Escrituras um tipo sofisticadíssimo de rigor que, como numa sinfonia, possibilita uma exuberância de sentidos sem nunca perder sua articulação fundamental em uma ordem cada vez mais abrangente. Nelas, não somente as palavras significam coisas, mas as próprias coisas significam outras coisas, mais profundas e ocultas, abrindo a aparente superficialidade dos fatos narrados a um mar de significações espirituais que iluminam e revelam o sentido último do drama da vida humana. Tais significações, tão numerosas quantos são os aspectos naturais das coisas, e tão profundas quanto é a capacidade penetrante da mente do leitor, revelam ainda, como uma assombrosa face que se mostra, o rigor ao mesmo tempo matemático e lúdico com que a sabedoria divina penetra sutilmente todas as coisas - emprestando a cada uma delas a dignidade do Verbo e convidando as inteligências a um milagroso mergulho na Mente Divina. É que as Escrituras se baseiam em uma escritura anterior, sem a qual elas seriam impenetráveis: a própria Criação. Mas para perscrutar este mistério, faz-se extremamente necessária a observação não somente de princípios éticos e morais objetivos, mas de diretrizes mentais capazes de dar à atenção e ao pensamento um movimento reto que, aos poucos, fará repousar a inteligência na presença imutável da verdade. Pois é somente pela meditação constante nas Escrituras que pode o homem seguir a estrada dos desígnios divinos e ver, aos poucos, seu coração ser dilatado pelo Criador.

A Filosofia, como bem notaram Bento XVI e João Paulo II, possui um caráter providencial no que diz respeito ao contexto intelectual no qual veio a se desenvolver o Cristianismo. Foi o conjunto de técnicas e especulações desenvolvidas pelos filósofos gregos o que possibilitou, em certa medida, o grande empreendimento de integração dos povos iniciado pelo Cristianismo. Purificando as doutrinas pagãs de seus exageros supersticiosos e assentando o homem na solidez de um realismo profundo, a Filosofia abriu caminho nâo somente para a integração e elucidação dos elementos positivos do paganismo, mas para o desenvolvimento racional da Doutrina da Igreja e para uma sã compreensão da natureza absoluta do Mistério da Encarnação. É ela também que pode nos auxiliar a purificar o mundo de hoje das funestas doutrinas que vorazmente o corroem e a elucidar um pouco mais o papel do Cristianismo perante a conturbada marcha secular.