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经文：民12：1~16节
民12：1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：2 “难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6 耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7 我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
9 耶和华就向他们二人发怒而去。10 云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，11 就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。12 求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”13 于是摩西哀求耶和华说：“　神啊，求你医治她！”14 耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”15 于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。16 以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。
 
弟兄姊妹：主日平安！
上个主日晓峰牧师分享了以色列百姓在他备拉发怨言，又在基博罗哈他瓦抱怨没有肉吃。这和他们出发前合一顺服的状态形成鲜明的对比。但这就是真实的人性，是如此软弱，如此容易犯罪。
我们今天要分享的内容仍然是以色列的一次失败经历，而今天经文的特别之处在于这次事件不是发生在普通以色列百姓和摩西之间，而是发生在最高层领袖之间，是代表先知的米利暗和代表祭司的亚伦联合起来攻击摩西。由此我们就更可以看出人性的幽暗，看出罪性的力量，也因此更要被提醒：我们都是罪人，要常常警醒，要靠主胜过私欲。这就是神儿女每天的功课，也是我们一生的功课。
「祷告」
根据这段经文我今天想要分享四个方面：事件的起因和根源；亚伦、米利暗犯罪说明什么；摩西对挑战的反应；上帝的态度和事件的解决。
一、事件的起因和根源
1节告诉我们“摩西娶了古实女子为妻”。这就是这次攻击摩西事件的起因。关于古实女子有两种解释：一种是认为这里说的古实女子就是圣经已经多次提到过的米甸祭司叶忒罗的女儿西坡拉。因为他们认为这里提到的“古实”其实是指词根相同的“古珊”，而哈巴谷书3：7节说“我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。”说明“古珊”和“米甸”是指同一个地方，所以这里的古实女子其实是米甸女子，也就是西坡拉。但另一种观点认为“古实”就是“古实”，和古珊不是一回事，是指埃及南部的一个地区，也就是使徒行传中提到的埃塞俄比亚。所以古实女子不是西坡拉，而可能是西坡拉死后摩西另娶的一位女子。
最终，我们难以确定这位古实女子到底是谁，但是可以肯定她是外族人。另外，我们也可以肯定摩西和外族人通婚其实并没有问题。因为当时的律法并没有禁止和外族通婚，而且上帝的心意明显是接纳外邦人的皈依。这不仅是神应许亚伯拉罕万国万民都要因他得福的意义，也是叶忒罗和摩西的关系以及他的后代跟随以色列人进入迦南可以证明的。所以，以娶古实女子为由攻击摩西是站不住脚的，因此圣经也清楚的指出这样的攻击其实是“毁谤”，意思就是恶意的诋毁。
所以，“娶古实女子”是摩西被攻击的表面原因，但其实是个借口，而背后真正的原因乃是人心里的嫉妒，是人的私欲在作祟。真正的原因其实在第2节已经清楚的表明出来，2节说“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这可能是米利暗和亚伦串通时说的话，也可能是他们私下煽动别人时说的话，总之这句话才代表他们攻击摩西的真正原因。就是不服摩西在他们以上，不服摩西凭什么比他们更有权威和地位，这就是嫉妒。
在所有罪中，嫉妒可能是最常见的。我们每天看朋友圈就可能无数次被激发嫉妒。同时嫉妒也是最具破坏性的，它往往导致严重的罪行。创世记告诉我们，约瑟的哥哥们就是因为嫉妒他而把他卖了，我们可以想象这对约瑟和雅各来说是多么残忍的事。而马太福音和马可福音也都见证说，祭司长和犹太权贵们一定要害死耶稣也是因为嫉妒。保罗在他的十三封书信中有七封都提到嫉妒的问题，又在哥林多前书那首著名的爱的颂歌中特别提到“爱是不嫉妒”。这些都说明嫉妒是多么普遍存在，又是多么危害巨大的罪。
那么，什么是嫉妒呢？嫉妒就是不能接受别人比自己强、比自己好。无论是别人比自己更有恩赐，还是工资更高，住的房子更大，更受人尊敬，或者别人的孩子更漂亮、成绩更好。总之只要你看到别人的好就心里难受，就说明你心里有嫉妒。显然嫉妒就是一种罪，因为嫉妒里没有对别人的欣赏，没有为他人的感恩，没有喜乐，而是酸楚甚至怨恨，也没有祝福，甚至带着咒诅。我们想这样的心态里岂有爱吗？这岂不就是罪吗？
而且嫉妒不仅是一种对人的心态，更是对神的态度。因为一切的恩赐、祝福、机会、境遇说到底都是出于神的。所以嫉妒不仅是对他人的恶意，更是对上帝的恶意。嫉妒就是质问上帝“凭什么他有我没有，凭什么给他不给我”这就是不服上帝的安排，不满上帝的决定，是怀疑上帝的慈爱，也是强求上帝按着自己的意思行事。这样的心态岂不是悖逆吗？
圣经常把“嫉妒”和“纷争”这两个词连在一起，这是很智慧的，因为纷争的背后往往是嫉妒在作祟。虽然人总会抬出冠冕堂皇的理由，就好像这里亚伦和米利暗提出的理由似乎很有道理，而且好像大义凛然，好像是为了维护属灵团体的纯洁，但其实背后是嫉妒，是自私。历史上教会中的很多纷争也是如此，表面好像是为了神的荣耀或者为了捍卫正统神学，其实背后却是嫉妒，是私欲，是为了高抬自己。
嫉妒也不仅会破坏关系，破坏合一，也会严重伤害个人的生命。圣经说“嫉妒是骨中的朽烂。（箴14：30）”意思是嫉妒产生的苦毒、怨恨、负能量，会极大极深的伤害人的身心。对此我想不用多解释，我相信人人都有过嫉妒的经历，经历过的人都知道嫉妒对我们的心灵来说是一种多么严重的捆绑和折磨。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当充分意识到嫉妒的可怕和可恶，千万不要容让嫉妒住在我们的心里。也许丝毫不产生嫉妒是不可能的，但是不允许嫉妒在我们里面发酵，这是我们的责任，也是靠主可以做到的。
我在此也简单分享三点对抗嫉妒的方法：
第一，学习专注自己的生活，避免窥探他人的生活；
第二，操练赞美，坚持记录日常感恩之事，寻找自己生活中的“小确幸”；
第三，勇敢把嫉妒放在光中。若你被嫉妒困扰不能自拔，可以在小组中敞开并请大家代祷。
总之，求主使我们警醒，求主使我们能够随时分辨自己的内心，也能及时堵住自己生命中的一切破口。
二、亚伦、米利暗犯罪说明什么
我们刚才已提到这次事件的特别之处在于不是发生在普通百姓和摩西之间，而是发生在最高层的领袖之间。亚伦是大祭司，米利暗是先知，出埃及记15章特别记录了米利暗带领妇女们跳舞赞美，可见她的特殊身份和地位。而且亚伦和米利暗还不是一般的领袖，而是属灵领袖，是特别负责属灵事务的，所以他们的灵性本来是应该更好的。
那么属灵领袖之间也会因为嫉妒产生纷争说明什么呢？
这说明属灵领袖仍然是人，仍然会受罪的试探，也有跌倒的可能。
关于人性，我们的观点是：亚当犯罪前没有罪性，不必然犯罪；而亚当犯罪后，罪性就进入人性以至于亚当和我们都被罪捆绑，成为罪的奴仆；而当我们成为基督徒以后，就有了圣灵的内住和帮助，有了对抗罪的能力。但是罪性仍在，所以罪的试探仍然真实甚至强烈，需要我们随时警醒，并且需要学习依靠神对付罪、胜过罪，而不是好像打过疫苗一样，自动的对罪免疫。所以对基督徒来说若不警醒，若不争战，仍然可能被罪所胜。这就是为什么米利暗和亚伦会攻击摩西的原因，也是大卫为什么会犯罪的原因，这也是教会的历史上以及现实中仍然有腐败和纷争的原因。并不是犯罪的牧师都是假牧师，甚至没得救。你能说大卫不得救吗？你能说亚伦和米利暗不是神拣选的，根本不认识神吗？所以义人仍然可能犯罪，属灵人仍然可能跌倒。
我们中国人最容易犯把人完美化的毛病，其实这就是神化人，就是制造偶像。无论我们把政治领袖当做神，还是我们以为牧师是完美的不可能犯罪，这都是错误的，是明显违背圣经启示的。实际上圣经恰恰在揭露人性的软弱上显出他的超越。中国人总是树立圣人，总是千方百计掩盖圣人的错误甚至罪恶，总是把责任推给一部分坏人，所以总是被骗还总是盼望明君和青天。但是圣经却毫不隐晦人的软弱和罪恶，甚至摩西的软弱、大卫的罪恶都被完全的暴露，因此保罗才能看出“没有义人，连一个也没有”，也因此能够拒绝被崇拜，而承认“我们也是人，性情和你们一样。”
所以亲爱的弟兄姊妹，亚伦和米利暗的犯罪可以给我们什么提醒呢？
第一，提醒我们不要迷信任何人，不要把领袖偶像化，而要单单定睛在基督身上，唯有基督绝对不会令我们失望，唯有神的话绝对无误、绝对可靠。
第二、提醒我们务要警醒。因为今生必要经历试探和争战，今生谁也免不了抵挡魔鬼的引诱，也免不了要压制罪性在我们里面的蠢蠢欲动。那么我们能够胜过试探吗？答案是肯定的，雅4：7节说“故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”并且我们相信圣灵的帮助，复活的能力与我们同在，这些都不是徒然的。只不过得胜需要经过争战，而且是一战接着一战，辛苦是免不了的。
那么人到什么时候才可以彻底摆脱罪的试探也不再需要争战了呢？只有在我们复活之后，在我们进入新天新地之后。我们相信那时基督徒的生命将比当初亚当受造时更加美好，更接近上帝。因为亚当被造时仍有被试探的可能，但在新天新地中我们的人性将更接近神那样可以自由的不犯罪的状态。所以，复活实在是值得我们切切盼望的。今生我们仍然难免像保罗一样感叹“我真是苦啊！”但是复活后我们就真的彻底自由了！
三、摩西对挑战的反应
面对挑战，甚至可以说是面对恶意的挑衅，摩西是如何回应的呢？奇怪的是这一段并没有记录摩西的任何行动和言语，但却给了摩西一个非常著名的评语，就是“3 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”这个评语说明摩西面对挑衅并没有动血气，没有暴跳如雷；虽然他被毁谤，但他却没有针锋相对，也没有得理不饶人。摩西可能并非没有回应，但他的回应一定是平和的、温柔的、节制的，这就是“谦和”的意思。
此外，作为领袖，“谦和”还意味着三个方面：
第一，谦和意味着面对权柄和地位没有贪恋之心。谦和的领袖面对权柄首先想到的是责任的重大和自己的软弱。谦和的领袖并不觉得自己是不可替代的，甚至常常有放下权柄的愿望。教会历史上其实这样的例子也不少，教会中并非只有不择手段想作教皇的人，其实也有不少领袖是被“逼”着做领袖的，例如：加尔文和奥古斯丁，摩西也是如此。
其次，谦和意味着不容易被冒犯。因为谦和的领袖并不觉得自己特殊，也不觉得自己是超人，反而他们能深刻认识自己的软弱和有限。所以他们并不觉得自己不容置疑，也因此就不容易感到被冒犯了。
第三，谦和意味着宽容，也因此更能成就合一。上周晓峰牧师分享到两个长老没有及时回应摩西的招聚。为什么呢？有可能是这两个人对摩西有情绪，或者对摩西不太信任，所以没有积极配合摩西的工作。但是摩西却没有因此排挤这两位长老，反而对他们怀有祝福的心，而且摩西诚实的肯定神在这两位长老身上的工作，这就是包容，也因此保守了合一。
摩西不仅对那两位长老是如此态度，在这一段我们看他对米利暗也是如此。1节说“米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他”，这里的“毁谤”一词使用的是阴性单数动词，也就是说毁谤的话很可能是米利暗说出来的，或者意味着这件事是米利暗主导的。但是摩西却愿意为她祷告求神医治，而且13节说摩西是哀求耶和华，由此可见他的真诚以及心胸何等宽广。
所以亲爱的弟兄姊妹，和摩西相比我们就可以看出，这个世界上太缺乏有灵性的、谦和的领袖了。这个世界上有太多贪恋权位的领袖，也有太多过于在意站C位，过于在意被别人的尊敬，而受不了一点质疑和冒犯的领袖了。
求主保守教会，但愿教会总能敏锐的发现摩西式的领袖并且拒绝那些不属灵的领袖。也求主怜悯这个世界，但愿更多属灵的基督徒能够成为各行各业的领袖，以致这个世界的沉沦能够稍微被减缓，甚至可以渐渐被更新。
四、上帝的态度和事件的解决
这一段没有直接记录摩西对这件事的反应，但是上帝的态度和反应却是清清楚楚的表明了出来。第8节上帝质问亚伦和米利暗说“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”第9节说“耶和华就向他们二人发怒而去。”第10节又说“云彩从会幕上挪开了”。这些经文都清楚的表明米利暗和亚伦的行为是严重的犯罪，大大惹神发怒，甚至几乎使以色列失去神的同在。
为什么米利暗和亚伦的行为性质如此严重呢？并不是因为上帝偏爱摩西，而是因为使用摩西带领以色列是出于上帝的意志。虽然在第6~8节上帝指出摩西和其他先知的不同，甚至可以说摩西比其他先知更超越，更被神重用。但这也不意味着摩西本身有什么了不起，而是在于上帝就是这么决定的。这就是上帝的主权，就是保罗说的“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？（罗9：21）”所以挑战摩西的地位其实就意味着挑战上帝的意志，就是挑战神，就是抵挡神了。所以这一段经文并不是高举摩西，也不是支持对摩西个人崇拜，而是强调顺服神。顺服神就是不嫉妒别人比自己强，顺服神就是不挑战上帝的意志。
那么，这场纷争最后是如何解决的呢？虽然摩西为米利暗代求，但是神仍然将米利暗在营外关锁了七天。这就相当于在以色列全会众面前公开惩戒米利暗。今天教会仍然要执行纪律也是同样的道理，惩戒不是为了泄愤，不是要败坏人，而是为了明辨是非，是为了制止罪恶蔓延，也是为了使罪人谦卑以致真正修复和神和人的关系。我们的神是忌邪的神，所以属灵的群体必须对付罪，这样神才肯与他们同在，与他们同行。
最后，15节说“于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。”这就表明领袖对群体的影响。领袖犯罪，全体百姓都不能起行。下周我们将分享到十二个探子窥探迦南那一段，我们将看到这十二个探子其实不是普通人，而是以色列中作首领的。所以他们当中大部分信心软弱，以至于全体以色列人都跟着跌倒了。
所以亲爱的弟兄姊妹，请大家多多为教会的带领人祷告。带领的重担谁能靠自己承担得了呢？魔鬼的攻击谁能靠自己抵挡的住呢？神设立教会就是要我们彼此扶持，彼此守望。教会领袖并不是孤胆英雄，教会领袖更需要弟兄姊妹属灵的扶持。求主使我们彼此守望！彼此造就！彼此成全！阿们！
「祷告」
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经文：民12：1~16节 民12：1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：2 “难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6 耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7 我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？” 9 耶和华就向他们二人发怒而去。10 云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，11 就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。12 求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”13 于是摩西哀求耶和华说：“ 神啊，求你医治她！”14 耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”15 于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。16 以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。 弟兄姊妹：主日平安！ 上个主日晓峰牧师分享了以色列百姓在他备拉发怨言，又在基博罗哈他瓦抱怨没有肉吃。这和他们出发前合一顺服的状态形成鲜明的对比。但这就是真实的人性，是如此软弱，如此容易犯罪。 我们今天要分享的内容仍然是以色列的一次失败经历，而今天经文的特别之处在于这次事件不是发生在普通以色列百姓和摩西之间，而是发生在最高层领袖之间，是代表先知的米利暗和代表祭司的亚伦联合起来攻击摩西。由此我们就更可以看出人性的幽暗，看出罪性的力量，也因此更要被提醒：我们都是罪人，要常常警醒，要靠主胜过私欲。这就是神儿女每天的功课，也是我们一生的功课。 「祷告」 根据这段经文我今天想要分享四个方面：事件的起因和根源；亚伦、米利暗犯罪说明什么；摩西对挑战的反应；上帝的态度和事件的解决。 一、事件的起因和根源 1节告诉我们“摩西娶了古实女子为妻”。这就是这次攻击摩西事件的起因。关于古实女子有两种解释：一种是认为这里说的古实女子就是圣经已经多次提到过的米甸祭司叶忒罗的女儿西坡拉。因为他们认为这里提到的“古实”其实是指词根相同的“古珊”，而哈巴谷书3：7节说“我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。”说明“古珊”和“米甸”是指同一个地方，所以这里的古实女子其实是米甸女子，也就是西坡拉。但另一种观点认为“古实”就是“古实”，和古珊不是一回事，是指埃及南部的一个地区，也就是使徒行传中提到的埃塞俄比亚。所以古实女子不是西坡拉，而可能是西坡拉死后摩西另娶的一位女子。 最终，我们难以确定这位古实女子到底是谁，但是可以肯定她是外族人。另外，我们也可以肯定摩西和外族人通婚其实并没有问题。因为当时的律法并没有禁止和外族通婚，而且上帝的心意明显是接纳外邦人的皈依。这不仅是神应许亚伯拉罕万国万民都要因他得福的意义，也是叶忒罗和摩西的关系以及他的后代跟随以色列人进入迦南可以证明的。所以，以娶古实女子为由攻击摩西是站不住脚的，因此圣经也清楚的指出这样的攻击其实是“毁谤”，意思就是恶意的诋毁。 所以，“娶古实女子”是摩西被攻击的表面原因，但其实是个借口，而背后真正的原因乃是人心里的嫉妒，是人的私欲在作祟。真正的原因其实在第2节已经清楚的表明出来，2节说“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这可能是米利暗和亚伦串通时说的话，也可能是他们私下煽动别人时说的话，总之这句话才代表他们攻击摩西的真正原因。就是不服摩西在他们以上，不服摩西凭什么比他们更有权威和地位，这就是嫉妒。 在所有罪中，嫉妒可能是最常见的。我们每天看朋友圈就可能无数次被激发嫉妒。同时嫉妒也是最具破坏性的，它往往导致严重的罪行。创世记告诉我们，约瑟的哥哥们就是因为嫉妒他而把他卖了，我们可以想象这对约瑟和雅各来说是多么残忍的事。而马太福音和马可福音也都见证说，祭司长和犹太权贵们一定要害死耶稣也是因为嫉妒。保罗在他的十三封书信中有七封都提到嫉妒的问题，又在哥林多前书那首著名的爱的颂歌中特别提到“爱是不嫉妒”。这些都说明嫉妒是多么普遍存在，又是多么危害巨大的罪。 那么，什么是嫉妒呢？嫉妒就是不能接受别人比自己强、比自己好。无论是别人比自己更有恩赐，还是工资更高，住的房子更大，更受人尊敬，或者别人的孩子更漂亮、成绩更好。总之只要你看到别人的好就心里难受，就说明你心里有嫉妒。显然嫉妒就是一种罪，因为嫉妒里没有对别人的欣赏，没有为他人的感恩，没有喜乐，而是酸楚甚至怨恨，也没有祝福，甚至带着咒诅。我们想这样的心态里岂有爱吗？这岂不就是罪吗？ 而且嫉妒不仅是一种对人的心态，更是对神的态度。因为一切的恩赐、祝福、机会、境遇说到底都是出于神的。所以嫉妒不仅是对他人的恶意，更是对上帝的恶意。嫉妒就是质问上帝“凭什么他有我没有，凭什么给他不给我”这就是不服上帝的安排，不满上帝的决定，是怀疑上帝的慈爱，也是强求上帝按着自己的意思行事。这样的心态岂不是悖逆吗？ 圣经常把“嫉妒”和“纷争”这两个词连在一起，这是很智慧的，因为纷争的背后往往是嫉妒在作祟。虽然人总会抬出冠冕堂皇的理由，就好像这里亚伦和米利暗提出的理由似乎很有道理，而且好像大义凛然，好像是为了维护属灵团体的纯洁，但其实背后是嫉妒，是自私。历史上教会中的很多纷争也是如此，表面好像是为了神的荣耀或者为了捍卫正统神学，其实背后却是嫉妒，是私欲，是为了高抬自己。 嫉妒也不仅会破坏关系，破坏合一，也会严重伤害个人的生命。圣经说“嫉妒是骨中的朽烂。（箴14：30）”意思是嫉妒产生的苦毒、怨恨、负能量，会极大极深的伤害人的身心。对此我想不用多解释，我相信人人都有过嫉妒的经历，经历过的人都知道嫉妒对我们的心灵来说是一种多么严重的捆绑和折磨。 所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当充分意识到嫉妒的可怕和可恶，千万不要容让嫉妒住在我们的心里。也许丝毫不产生嫉妒是不可能的，但是不允许嫉妒在我们里面发酵，这是我们的责任，也是靠主可以做到的。 我在此也简单分享三点对抗嫉妒的方法： 第一，学习专注自己的生活，避免窥探他人的生活； 第二，操练赞美，坚持记录日常感恩之事，寻找自己生活中的“小确幸”； 第三，勇敢把嫉妒放在光中。若你被嫉妒困扰不能自拔，可以在小组中敞开并请大家代祷。 总之，求主使我们警醒，求主使我们能够随时分辨自己的内心，也能及时堵住自己生命中的一切破口。 二、亚伦、米利暗犯罪说明什么 我们刚才已提到这次事件的特别之处在于不是发生在普通百姓和摩西之间，而是发生在最高层的领袖之间。亚伦是大祭司，米利暗是先知，出埃及记15章特别记录了米利暗带领妇女们跳舞赞美，可见她的特殊身份和地位。而且亚伦和米利暗还不是一般的领袖，而是属灵领袖，是特别负责属灵事务的，所以他们的灵性本来是应该更好的。 那么属灵领袖之间也会因为嫉妒产生纷争说明什么呢？ 这说明属灵领袖仍然是人，仍然会受罪的试探，也有跌倒的可能。 关于人性，我们的观点是：亚当犯罪前没有罪性，不必然犯罪；而亚当犯罪后，罪性就进入人性以至于亚当和我们都被罪捆绑，成为罪的奴仆；而当我们成为基督徒以后，就有了圣灵的内住和帮助，有了对抗罪的能力。但是罪性仍在，所以罪的试探仍然真实甚至强烈，需要我们随时警醒，并且需要学习依靠神对付罪、胜过罪，而不是好像打过疫苗一样，自动的对罪免疫。所以对基督徒来说若不警醒，若不争战，仍然可能被罪所胜。这就是为什么米利暗和亚伦会攻击摩西的原因，也是大卫为什么会犯罪的原因，这也是教会的历史上以及现实中仍然有腐败和纷争的原因。并不是犯罪的牧师都是假牧师，甚至没得救。你能说大卫不得救吗？你能说亚伦和米利暗不是神拣选的，根本不认识神吗？所以义人仍然可能犯罪，属灵人仍然可能跌倒。 我们中国人最容易犯把人完美化的毛病，其实这就是神化人，就是制造偶像。无论我们把政治领袖当做神，还是我们以为牧师是完美的不可能犯罪，这都是错误的，是明显违背圣经启示的。实际上圣经恰恰在揭露人性的软弱上显出他的超越。中国人总是树立圣人，总是千方百计掩盖圣人的错误甚至罪恶，总是把责任推给一部分坏人，所以总是被骗还总是盼望明君和青天。但是圣经却毫不隐晦人的软弱和罪恶，甚至摩西的软弱、大卫的罪恶都被完全的暴露，因此保罗才能看出“没有义人，连一个也没有”，也因此能够拒绝被崇拜，而承认“我们也是人，性情和你们一样。” 所以亲爱的弟兄姊妹，亚伦和米利暗的犯罪可以给我们什么提醒呢？ 第一，提醒我们不要迷信任何人，不要把领袖偶像化，而要单单定睛在基督身上，唯有基督绝对不会令我们失望，唯有神的话绝对无误、绝对可靠。 第二、提醒我们务要警醒。因为今生必要经历试探和争战，今生谁也免不了抵挡魔鬼的引诱，也免不了要压制罪性在我们里面的蠢蠢欲动。那么我们能够胜过试探吗？答案是肯定的，雅4：7节说“故此，你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”并且我们相信圣灵的帮助，复活的能力与我们同在，这些都不是徒然的。只不过得胜需要经过争战，而且是一战接着一战，辛苦是免不了的。 那么人到什么时候才可以彻底摆脱罪的试探也不再需要争战了呢？只有在我们复活之后，在我们进入新天新地之后。我们相信那时基督徒的生命将比当初亚当受造时更加美好，更接近上帝。因为亚当被造时仍有被试探的可能，但在新天新地中我们的人性将更接近神那样可以自由的不犯罪的状态。所以，复活实在是值得我们切切盼望的。今生我们仍然难免像保罗一样感叹“我真是苦啊！”但是复活后我们就真的彻底自由了！ 三、摩西对挑战的反应 面对挑战，甚至可以说是面对恶意的挑衅，摩西是如何回应的呢？奇怪的是这一段并没有记录摩西的任何行动和言语，但却给了摩西一个非常著名的评语，就是“3 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”这个评语说明摩西面对挑衅并没有动血气，没有暴跳如雷；虽然他被毁谤，但他却没有针锋相对，也没有得理不饶人。摩西可能并非没有回应，但他的回应一定是平和的、温柔的、节制的，这就是“谦和”的意思。 此外，作为领袖，“谦和”还意味着三个方面： 第一，谦和意味着面对权柄和地位没有贪恋之心。谦和的领袖面对权柄首先想到的是责任的重大和自己的软弱。谦和的领袖并不觉得自己是不可替代的，甚至常常有放下权柄的愿望。教会历史上其实这样的例子也不少，教会中并非只有不择手段想作教皇的人，其实也有不少领袖是被“逼”着做领袖的，例如：加尔文和奥古斯丁，摩西也是如此。 其次，谦和意味着不容易被冒犯。因为谦和的领袖并不觉得自己特殊，也不觉得自己是超人，反而他们能深刻认识自己的软弱和有限。所以他们并不觉得自己不容置疑，也因此就不容易感到被冒犯了。 第三，谦和意味着宽容，也因此更能成就合一。上周晓峰牧师分享到两个长老没有及时回应摩西的招聚。为什么呢？有可能是这两个人对摩西有情绪，或者对摩西不太信任，所以没有积极配合摩西的工作。但是摩西却没有因此排挤这两位长老，反而对他们怀有祝福的心，而且摩西诚实的肯定神在这两位长老身上的工作，这就是包容，也因此保守了合一。 摩西不仅对那两位长老是如此态度，在这一段我们看他对米利暗也是如此。1节说“米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他”，这里的“毁谤”一词使用的是阴性单数动词，也就是说毁谤的话很可能是米利暗说出来的，或者意味着这件事是米利暗主导的。但是摩西却愿意为她祷告求神医治，而且13节说摩西是哀求耶和华，由此可见他的真诚以及心胸何等宽广。 所以亲爱的弟兄姊妹，和摩西相比我们就可以看出，这个世界上太缺乏有灵性的、谦和的领袖了。这个世界上有太多贪恋权位的领袖，也有太多过于在意站C位，过于在意被别人的尊敬，而受不了一点质疑和冒犯的领袖了。 求主保守教会，但愿教会总能敏锐的发现摩西式的领袖并且拒绝那些不属灵的领袖。也求主怜悯这个世界，但愿更多属灵的基督徒能够成为各行各业的领袖，以致这个世界的沉沦能够稍微被减缓，甚至可以渐渐被更新。 四、上帝的态度和事件的解决 这一段没有直接记录摩西对这件事的反应，但是上帝的态度和反应却是清清楚楚的表明了出来。第8节上帝质问亚伦和米利暗说“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”第9节说“耶和华就向他们二人发怒而去。”第10节又说“云彩从会幕上挪开了”。这些经文都清楚的表明米利暗和亚伦的行为是严重的犯罪，大大惹神发怒，甚至几乎使以色列失去神的同在。 为什么米利暗和亚伦的行为性质如此严重呢？并不是因为上帝偏爱摩西，而是因为使用摩西带领以色列是出于上帝的意志。虽然在第6~8节上帝指出摩西和其他先知的不同，甚至可以说摩西比其他先知更超越，更被神重用。但这也不意味着摩西本身有什么了不起，而是在于上帝就是这么决定的。这就是上帝的主权，就是保罗说的“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？（罗9：21）”所以挑战摩西的地位其实就意味着挑战上帝的意志，就是挑战神，就是抵挡神了。所以这一段经文并不是高举摩西，也不是支持对摩西个人崇拜，而是强调顺服神。顺服神就是不嫉妒别人比自己强，顺服神就是不挑战上帝的意志。 那么，这场纷争最后是如何解决的呢？虽然摩西为米利暗代求，但是神仍然将米利暗在营外关锁了七天。这就相当于在以色列全会众面前公开惩戒米利暗。今天教会仍然要执行纪律也是同样的道理，惩戒不是为了泄愤，不是要败坏人，而是为了明辨是非，是为了制止罪恶蔓延，也是为了使罪人谦卑以致真正修复和神和人的关系。我们的神是忌邪的神，所以属灵的群体必须对付罪，这样神才肯与他们同在，与他们同行。 最后，15节说“于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。”这就表明领袖对群体的影响。领袖犯罪，全体百姓都不能起行。下周我们将分享到十二个探子窥探迦南那一段，我们将看到这十二个探子其实不是普通人，而是以色列中作首领的。所以他们当中大部分信心软弱，以至于全体以色列人都跟着跌倒了。 所以亲爱的弟兄姊妹，请大家多多为教会的带领人祷告。带领的重担谁能靠自己承担得了呢？魔鬼的攻击谁能靠自己抵挡的住呢？神设立教会就是要我们彼此扶持，彼此守望。教会领袖并不是孤胆英雄，教会领袖更需要弟兄姊妹属灵的扶持。求主使我们彼此守望！彼此造就！彼此成全！阿们！ 「祷告」 The post 基督教北京守望教会.

嫉妒纷争——2023年8月13日主日讲章/袁灵牧师

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