其实，上帝由始至终不是要定人的罪，乃是要人接受基督的恩典。神的心意不在于十诫命，乃是借着十诫命将人牵引到神的恩典与爱面前。所以，一个人不犯罪并不能得神的喜悦，他唯有因信而活才能蒙神喜悦。神透过我们身上要显明的荣耀，并不是“样样都做得对”的荣耀，乃是“凡事听从圣灵”的荣耀。因此，神必须借律法使人知罪。知罪之人才能领受恩典，以爱神爱人的心（圣灵）来活。这就是因信称义的福音了。所以，不认识这福音的人，他们自然处在律法之下，按着是非之心来活（或是以人所制造的宗教为标准），这就证明他们是处于奴仆的光景，在无知无能里生活。但今天，许多信了主的人，对“因信称义”的精义不理解，虽接受了基督为个人的救主，但心中的各意念并不是来之或出于福音，乃是人的是非之心。这样的信徒片面的理解了福音，以致无法活在因信称义的心灵，反倒奴仆的心灵。试问：为何一个人真实的「知罪」、接受基督「恩典」、领会「爱神爱人之心」、「顺着圣灵而活」是这么重要？这福音为何非要进入人的中心，遍满他的心怀意念，却不能马虎草率？这是因为整个宇宙万有的中心与整个灵界的运行都是为了高举这福音。所以，当一个人的心灵认识这福音，而按着这福音来思想、判断、生活，他的家庭、地区、时代是以他为中心来运行。所以，像保罗这样的人，他是没办法被隐藏；他的祷告是没办法不蒙应允；他所传的福音是没办法被抹杀。哪怕犹太人、外邦人、异教徒、政治人员、甚至连大自然的风浪也起来敌挡他，这是反而叫福音更快更有能力的被传扬，使更多的人听见福音，更多的门徒被兴起。各位，这就是福音的大能了！今天，我们唯有在心灵享受这福音的大能，才能看见所有的问题转为祝福。

其实，上帝由始至终不是要定人的罪，乃是要人接受基督的恩典。神的心意不在于十诫命，乃是借着十诫命将人牵引到神的恩典与爱面前。所以，一个人不犯罪并不能得神的喜悦，他唯有因信而活才能蒙神喜悦。神透过我们身上要显明的荣耀，并不是“样样都做得对”的荣耀，乃是“凡事听从圣灵”的荣耀。因此，神必须借律法使人知罪。知罪之人才能领受恩典，以爱神爱人的心（圣灵）来活。这就是因信称义的福音了。所以，不认识这福音的人，他们自然处在律法之下，按着是非之心来活（或是以人所制造的宗教为标准），这就证明他们是处于奴仆的光景，在无知无能里生活。但今天，许多信了主的人，对“因信称义”的精义不理解，虽接受了基督为个人的救主，但心中的各意念并不是来之或出于福音，乃是人的是非之心。这样的信徒片面的理解了福音，以致无法活在因信称义的心灵，反倒奴仆的心灵。试问：为何一个人真实的「知罪」、接受基督「恩典」、领会「爱神爱人之心」、「顺着圣灵而活」是这么重要？这福音为何非要进入人的中心，遍满他的心怀意念，却不能马虎草率？这是因为整个宇宙万有的中心与整个灵界的运行都是为了高举这福音。所以，当一个人的心灵认识这福音，而按着这福音来思想、判断、生活，他的家庭、地区、时代是以他为中心来运行。所以，像保罗这样的人，他是没办法被隐藏；他的祷告是没办法不蒙应允；他所传的福音是没办法被抹杀。哪怕犹太人、外邦人、异教徒、政治人员、甚至连大自然的风浪也起来敌挡他，这是反而叫福音更快更有能力的被传扬，使更多的人听见福音，更多的门徒被兴起。各位，这就是福音的大能了！今天，我们唯有在心灵享受这福音的大能，才能看见所有的问题转为祝福。

当保罗说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这句话并不是强调他信耶稣之后，努力舍己委身，要为主撇弃一切的精神。乃是他发现了一个绝对事实，就是当他信了耶稣基督，他已经再也无法用世界的标准或人的是非之心来判断自己了。因为他的生命已经不属于自己，乃属于主，是已经拥有基督的生命与应许在他身上了。所以，他今天活着，是因信基督神的儿子（义，爱，同在，引导，成就…）而活，不是以任何人的标准、律法的要求、或是自己的良知。纵然有时被过犯所胜或是行的不合宜，他也发现他不能控告自己，若是行得美善也不因自己所行的感到公义自豪，因为他的生命已不属于自己了！他凡事唯有要回复的是爱主听从主的心（神儿子的心）就好了。这也就是因信称义的奥秘了！今天有许多信徒似乎知道因信称义的道理，但在心灵里并不认识与依靠‘因信称义’的生命。人总是处在一下自卑又一下骄傲或一下灰心又一下兴奋的光景，心里受到各种世界或良知的批判。这是因为还是自己在活（自己在负责自己的生命与所做的一切），由始至终没有发现自己是已经与基督同钉十字架了。其实，这是心灵‘不认识’的问题，并不是‘不努力’的问题。这如同一个孩子不认识自己的身份就是家里的小主人（没有小主人的心灵），但他却努力要活出那样子，努力要讨父母欢欣，但这是矛盾虚假的。保罗在今天的经文里强调因信称义（与主同死同复活）的奥秘，以此推翻了犹太律法主义者。他也证明‘以信而活’本是上帝起初呼召人的美意；若不是借着‘信’，无法得知神的恩；若不是‘信而来的义’，心灵还是存留在定罪、诅咒、刑罚、惧怕的状态；也唯有借着‘信而称义’才能看见圣灵大能的作为。

当保罗说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这句话并不是强调他信耶稣之后，努力舍己委身，要为主撇弃一切的精神。乃是他发现了一个绝对事实，就是当他信了耶稣基督，他已经再也无法用世界的标准或人的是非之心来判断自己了。因为他的生命已经不属于自己，乃属于主，是已经拥有基督的生命与应许在他身上了。所以，他今天活着，是因信基督神的儿子（义，爱，同在，引导，成就…）而活，不是以任何人的标准、律法的要求、或是自己的良知。纵然有时被过犯所胜或是行的不合宜，他也发现他不能控告自己，若是行得美善也不因自己所行的感到公义自豪，因为他的生命已不属于自己了！他凡事唯有要回复的是爱主听从主的心（神儿子的心）就好了。这也就是因信称义的奥秘了！今天有许多信徒似乎知道因信称义的道理，但在心灵里并不认识与依靠‘因信称义’的生命。人总是处在一下自卑又一下骄傲或一下灰心又一下兴奋的光景，心里受到各种世界或良知的批判。这是因为还是自己在活（自己在负责自己的生命与所做的一切），由始至终没有发现自己是已经与基督同钉十字架了。其实，这是心灵‘不认识’的问题，并不是‘不努力’的问题。这如同一个孩子不认识自己的身份就是家里的小主人（没有小主人的心灵），但他却努力要活出那样子，努力要讨父母欢欣，但这是矛盾虚假的。保罗在今天的经文里强调因信称义（与主同死同复活）的奥秘，以此推翻了犹太律法主义者。他也证明‘以信而活’本是上帝起初呼召人的美意；若不是借着‘信’，无法得知神的恩；若不是‘信而来的义’，心灵还是存留在定罪、诅咒、刑罚、惧怕的状态；也唯有借着‘信而称义’才能看见圣灵大能的作为。

信徒常处在信心软弱无能当中，甚至容易受到疑惑与属世的灵侵入，主要有两个理由。第一：因为总是将基督信仰看为是一种选择。始终认为是自己良好的决定带来上帝的接纳与祝福。这种信徒总认为信心（你能信）是一种自己的决定。第二，许多的信徒总认为信了耶稣之后，接下来的表现、行善、为人都是在于自己，而不是以听从心灵的主为出发。这两者都是极大的误解，导致一个人始终无法正确的遇见神，好与祂同行。往往，我们常因自己没有信心感到自责无奈，却没有认真的思想过，到底我们对上帝的信心是从哪儿来？一个人能凡事信靠神是因为他认识神了！他总能信任神是因为与神有关系了！这是许多信徒从未清楚认识的。在探讨整本加拉太书之前，我们先要明白“何谓信耶稣？”那就是上帝使我认识了祂在基督里永远无条件的爱，以致我的灵魂重生了！《约1：13》说：这等人是神所生的，跟他的决定与意志无关。所以，上帝切切的要我们明白祂今日绝对爱我、赐福我、软弱当中也绝不离弃我，那并不是来之我的正确决定（选择），乃是因我是祂借圣灵所生的。所以，对“神生了我”有确据的人，在信仰的道路里不是追求人的完美，乃是追求要听从心灵的主来活。因为父子关系的满足是来之子听从父，不是来之子当遵照某些尊则、条规、水准来活。其实，我们目前所处在的重重问题当中，只要一旦转向要听从我们心中的主，在我们心灵的深处，一切的问题便消散。所以简单说，今日信徒的弊病是因为对‘信耶稣’误认为“我决定相信，才有祝福”，不是“我心灵已经有神儿女的烙印了，所以非蒙福不可”；所以有一种信仰是总处在“我要做，我要有好行为，要榜样”（人为出发），另一种且是“主，你要我怎么做，怎么荣耀你？”（神为出发）。这也就是我们今天借加拉太书要明白的主要真理。信耶稣，原来是烙印，不是决定。

信徒常处在信心软弱无能当中，甚至容易受到疑惑与属世的灵侵入，主要有两个理由。第一：因为总是将基督信仰看为是一种选择。始终认为是自己良好的决定带来上帝的接纳与祝福。这种信徒总认为信心（你能信）是一种自己的决定。第二，许多的信徒总认为信了耶稣之后，接下来的表现、行善、为人都是在于自己，而不是以听从心灵的主为出发。这两者都是极大的误解，导致一个人始终无法正确的遇见神，好与祂同行。往往，我们常因自己没有信心感到自责无奈，却没有认真的思想过，到底我们对上帝的信心是从哪儿来？一个人能凡事信靠神是因为他认识神了！他总能信任神是因为与神有关系了！这是许多信徒从未清楚认识的。在探讨整本加拉太书之前，我们先要明白“何谓信耶稣？”那就是上帝使我认识了祂在基督里永远无条件的爱，以致我的灵魂重生了！《约1：13》说：这等人是神所生的，跟他的决定与意志无关。所以，上帝切切的要我们明白祂今日绝对爱我、赐福我、软弱当中也绝不离弃我，那并不是来之我的正确决定（选择），乃是因我是祂借圣灵所生的。所以，对“神生了我”有确据的人，在信仰的道路里不是追求人的完美，乃是追求要听从心灵的主来活。因为父子关系的满足是来之子听从父，不是来之子当遵照某些尊则、条规、水准来活。其实，我们目前所处在的重重问题当中，只要一旦转向要听从我们心中的主，在我们心灵的深处，一切的问题便消散。所以简单说，今日信徒的弊病是因为对‘信耶稣’误认为“我决定相信，才有祝福”，不是“我心灵已经有神儿女的烙印了，所以非蒙福不可”；所以有一种信仰是总处在“我要做，我要有好行为，要榜样”（人为出发），另一种且是“主，你要我怎么做，怎么荣耀你？”（神为出发）。这也就是我们今天借加拉太书要明白的主要真理。信耶稣，原来是烙印，不是决定。

一个人信什么，他将会成为什么。倘若一个人听信了全备的基督福音，他将回复上帝创造他原有的样子，充满恩典与真理，管理治理一切，也生养众多（祝福万民）。但他若信了非福音（或部分福音）的教义，从那里发展，他里头的心灵将会受到不正直与不清洁的灵影响，导致他行事为人仍存留在《创3》的堕落光景。加拉太书（与罗马书）是新约圣经里将福音的精义讲解得最清楚的书。这本书的背景讲说在加拉太（小亚细亚的地区），保罗初次将福音传到这般外邦人当中（使13-14章：彼西底安提阿、以哥念、路司得、特庇），他们听见就被圣灵感动，欢喜接受那使人得自由的福音，圣灵因此也在他们当中大大的做工，赐他们自由喜乐与异能在他们中间。但过后不久从犹太人中来了一群不认识福音的热心份子。他们高举犹太人的礼仪、节期、形式，强调这些在基督的救恩里是不能缺少的条件，不然人在神里的称义无效。保罗知道这完全是邪灵的工作，是根本推翻唯独基督信仰与消灭圣灵工作的教导。当加拉太人得着这些教义为信念时，他们的心灵被辖制，失去福音所赐的自由，专追求守犹太人的律法（行割礼与其余规条），甚至好些也对初次向他们传福音的保罗起了意见。这都是因为他们被“基督还不够”的信念蒙骗了！从这里，我们会晓得，若一个信徒在因信称义的绝对真理上被摇动了，他心灵的光景便会全然进到奴仆的状态，他在整个信仰生活当中也无法享受顺着圣灵（儿子的灵）的感动而活。在这等光景，就算他达成了一切律法的准则，他的心灵也无法满足神的标准，因为所想所行的都是因惧怕或亏欠神出发，不是因蒙恩蒙爱蒙召的心灵出发。这也是我们今日信徒要确实解决的弊病，好叫我们得因信称义的确据与自由，以致行事为人都是因信（寻求与随从圣灵的吩咐）而出发。据说，马丁路德在改革宗教时常引用加拉太书里有关“因信称义”的真理《2：16》，来推翻罗马天主教当日弯曲的神学与救恩理论。所以，让我们接下来透过《加拉太书》多认识“因信称义，因信而活”的关键内容。

一个人信什么，他将会成为什么。倘若一个人听信了全备的基督福音，他将回复上帝创造他原有的样子，充满恩典与真理，管理治理一切，也生养众多（祝福万民）。但他若信了非福音（或部分福音）的教义，从那里发展，他里头的心灵将会受到不正直与不清洁的灵影响，导致他行事为人仍存留在《创3》的堕落光景。加拉太书（与罗马书）是新约圣经里将福音的精义讲解得最清楚的书。这本书的背景讲说在加拉太（小亚细亚的地区），保罗初次将福音传到这般外邦人当中（使13-14章：彼西底安提阿、以哥念、路司得、特庇），他们听见就被圣灵感动，欢喜接受那使人得自由的福音，圣灵因此也在他们当中大大的做工，赐他们自由喜乐与异能在他们中间。但过后不久从犹太人中来了一群不认识福音的热心份子。他们高举犹太人的礼仪、节期、形式，强调这些在基督的救恩里是不能缺少的条件，不然人在神里的称义无效。保罗知道这完全是邪灵的工作，是根本推翻唯独基督信仰与消灭圣灵工作的教导。当加拉太人得着这些教义为信念时，他们的心灵被辖制，失去福音所赐的自由，专追求守犹太人的律法（行割礼与其余规条），甚至好些也对初次向他们传福音的保罗起了意见。这都是因为他们被“基督还不够”的信念蒙骗了！从这里，我们会晓得，若一个信徒在因信称义的绝对真理上被摇动了，他心灵的光景便会全然进到奴仆的状态，他在整个信仰生活当中也无法享受顺着圣灵（儿子的灵）的感动而活。在这等光景，就算他达成了一切律法的准则，他的心灵也无法满足神的标准，因为所想所行的都是因惧怕或亏欠神出发，不是因蒙恩蒙爱蒙召的心灵出发。这也是我们今日信徒要确实解决的弊病，好叫我们得因信称义的确据与自由，以致行事为人都是因信（寻求与随从圣灵的吩咐）而出发。据说，马丁路德在改革宗教时常引用加拉太书里有关“因信称义”的真理《2：16》，来推翻罗马天主教当日弯曲的神学与救恩理论。所以，让我们接下来透过《加拉太书》多认识“因信称义，因信而活”的关键内容。