马太福音 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
八福不仅是天国子民当追求之义的核心，是基督徒成圣的标准，而且是神祝福的应许，是我们在今生就可以品尝并享受到的——尽管不完全，但却是实实在在的！比如，第一福是给虚心、即谦卑之人的，神不阻挡这样的人反而要大大赐福于他们，从而能在地如天，此时此地就已经品尝到将来天堂的福乐；第二福是给哀恸之人的，就是那些为罪忧伤痛悔之人的，因他们必从神的赦免与拯救中得安慰；第三福是给温柔之人的，就是那些在基督里顺服、谦和与友善之人的，他们必承受从神而来的产业，包括今世与来世、属灵与属世的等等。今天我们要查考的是第四福：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”
 
圣经提醒我们，你是什么样的人，就会做什么样的事；生活的经验告诉我们，你做什么样事，往往能体现你是什么样的人——信心与行为、生命与生活是相辅相成、不能分离的。你想得饱足吗？你就先要饥渴慕义。既然如此，我们今天的证道就先从“义”这里说起。
 
不义与称义

要品尝和享受这第四福，首先就要知道怎样才算饥渴慕义。这其中首先要明白的，就是务要清醒地认识到人自己的处境，到底是义还是不义。如果已经是义，自然就没有饥渴慕义的必要了。由此可知，一个饥渴慕义之人，一定是深刻认识到自己之不义的人，因为只有这样的人才会产生出真正的渴慕。

前面我们在分享主耶稣受洗时曾说过，判断义与不义的标准是我们与神的关系，正常就为义，不正常就为不义。显然，因着罪的缘故，人没有一个是义的，正如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”（罗 3:10）

圣经所说罪的含义，远超过我们通常理解的范围。按日常的标准，只有严重的违法行为才算犯罪，轻微的只能算错，而诸如恶语、恶念等根本与犯罪不沾边。但圣经所谓罪的基本含义是指“没有击中目标”。人为神所创造，本来应当完全遵行其造物主的旨意，达成其造物主所设定的目标。但犯罪恰恰就是反叛神，企图脱离神而自立自主。形象地说就是，自从始祖犯罪以后，人已经偏离了神所设定的目标，成为了不合格的“残次品”，即不义之人。更糟糕的是，人这种不达标、不合格的状况并不限于始祖，而是深入人性，代代相传，以致人从一出生就带着罪性，在神面前为不义。

圣经所谓之罪，同样是指不合法，只是这里的“法”并非一般世俗之法，而是人的创造与审判之主、神的律法，以十诫为核心，以主耶稣基督在我们正在分享的登山宝训中的解释为精意。对照此律法，就可以知道人最大、最恶、最基本的罪就是不以神为神，不敬畏、崇拜独一真神！故此，人最大的不义就体现在拜偶像、无神论以及自以为义等属灵的愚昧与败坏。

不仅在人性及终极意义上是如此，就是在现实生活的各样事情上，人同样是不义的。即便是蒙恩得救的基督徒，有谁敢声称在尊神为大、顺服神的旨意、或是生活的见证上已经完全了呢？没人敢如此夸口！一旦某人自认完全，他已经大大不义了，因为我们的所作所为在神看来都有瑕疵。正因如此，圣经才告诫我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹 1:20-21）
 
如此看来，一个自以为义的人，或是一个自以为能凭自己的行为称义的人，都不可能是真正饥渴慕义之人，因为这样的自夸已经显出了他的不义。唯有承认自己没有义，一心仰望神，相信因信称义的人才是饥渴慕义之人。这样的人必定是虚心谦卑之人，也一定是哀恸之人。由此可以看出，八福在本质上是一个整体，各福之间是相通的，你得着了一福，也同样能享受其他七福。这并不难理解。因为生命是整全的，其更新与改变必定会涉及每一个方面。因此，品尝并享受天国的福分，实在并不需要从第一福一步一步地修炼到第八福，只要“心意更新而变化，顺着圣灵治死肉体的恶行”，就一定能得着。
 
既然认识到自己的不义，也不能靠自己称义，一个饥渴慕义之人就只能寻求外来之义——这只能从其创造主与救赎主神而来！

与我们不同，主耶稣基督是这世界上唯一的义人！他生而无罪，一生也没有犯过罪。但他却甘愿在十字架上牺牲自己，担当我们的罪，为我们成就了救恩。神的应许是，只要我们相信耶稣基督，神就将主耶稣的义归算给我们，叫罪人因此可以被称为义。这是神所定唯一的称义之路，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）因此，一个饥渴慕义之人，必定是接受耶稣基督为唯一救主，相信因信称义的人。

“凭信心”听起来好像有点虚，与实际生活不容易拉上关系，其实没那么神秘。生活中真实的信心无非体现为内、外两个层面。以如何看待圣经为例，内在的层面可以概括为对圣经的确信，因为“圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17）。无论面对艰难、逼迫、诱惑还是利益，都相信圣经的无误，足以应对古往今来的一切挑战；外在的就是渴慕神的话语，坚持读经并愿意遵行，无论付多大的代价都不偏离。如果你的生活基本是这样，你就可以认定自己是饥渴慕义之人，有真信心。当然，现实中我们的信心难免起伏不稳，但神一定会保守你的底线不会被突破，因为“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 3:10）
 
以圣经人物为例

你可能会说：以上这些该怎样具体落实到生活中呢？一个饥渴慕义之人该是什么样子的呢？是不是超凡出众、可望不可及的呢？以下我们就以圣经中的三个人物为例，看看一个饥渴慕义之人生活的特点。这三位都是圣经明确宣告为义人的，他们是挪亚（来 11:7 挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义）、罗得（彼后 2:7-8 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛）和施洗约翰的父亲撒迦利亚（路 1：6 他们二人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的）。
 
你可能颇不以为然。这三位，尤其是罗得不大够格吧？而这正是我要说的第一个特点，就是一个饥渴慕义之人，并不需要是完人，也不可能是完人！这三人都有瑕疵。挪亚出方舟后就醉酒，赤身露体，罪性依旧；罗得贪爱世界，不仅离亚伯拉罕而去，而且很不情愿地出了所多玛。与其两个女儿乱伦，尽管情有可原，但仍难免为人诟病；撒迦利亚小信，或者说不信，受罚不能说话直到施洗约翰出生——这都提醒我们，现实中一个饥渴慕义之人，或者说所有追求得着八福之人，并非一个时时处处都毫无瑕疵的完人，因为除主耶稣之外，就再没有这样的人！这对我们有什么意义呢？就是给我们盼望！因为我们同样不完全，但同样可以像他们一样因追求完全而被神称为义人，就像“雅各书”评价先知时所说的那样：“以利亚与我们是一样性情的人”（雅 5:17）。既然这三位能被称为义人，其过人之处又体现在哪里呢？
 
首先，他们都是在自己的时代从世界分别为圣、不随从世俗潮流之人。挪亚从神得了启示，洪水的审判即将来临——尽管要在120年之后——只有借助方舟才能得救。于是他带领全家（也就8个人）建造方舟长达百年之久。同时竭力传道，只可惜无人肯听。不难想象，这期间挪亚承受了来自世人怎样的嘲讽与逼迫啊！世人一定以为他是个疯子，杞人忧天，把美好的生命与大量的财富浪费在毫无意义的事情上。但他却能矢志不渝，不为世俗所裹挟。挪亚的饥渴慕义正体现于这持之以恒、坚定不移；罗得在我们的印象中比较负面，使徒彼得何以称其为义人呢？因为他虽然住在所多玛，甚至在城里取得了一定的地位，但他却没有被完全同化，依旧能保有一颗义人之心。特别是在审判前夜，所多玛人罪大恶极之时，依旧不与世界同流合污，愿意接待天使，指斥所多玛人的罪恶，甚至准备为此牺牲自己的女儿。请认真地思想一下，面对门外那些欲壑难填、穷凶极恶、人多势众的匪徒，我们有罗得那样敢于挺身而出、指责罪恶的勇气吗？他可不知道那两位客人是天使啊！罗得能在突发事件时处置得当，正反映出其日常的生活状态。我们多倾向于求全责备，为什么罗得一直要留在所多玛而不逃离呢？人都难免有自己的“软肋”，但神却纪念人那怕微小的善行。罗得贪恋世界固然不可取，但其能在败坏的世人中站立得住实在也值得赞许啊！罗得的饥渴慕义，恰恰就体现在能从所多玛人中分别为圣。
今天教会与基督徒同样生活在世界之中，世俗的潮流依旧强大。我们若不能从世界分别为圣，就一定算不上是饥渴慕义之人！我们若要持守真道，“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”，就必定遭遇来自世界的逼迫与诱惑，而且是持续、普遍与群体性的，不论环境是紧是松。考究今天教会与信徒软弱的原因，不能从世界分别为圣，随从世俗的潮流，或与世界妥协，肯定是其中之一！在这个意义上说，挪亚和罗得真不简单啊！看别人的短处，以及事后诸葛亮式的评价都比较容易，但轮到我们自己，又有几个有敢于面对与争战的信心与勇气呢？分别为圣犹如逆水行舟，一点也轻忽不得，唯有时刻警醒祷告。也许你前面走的不错，但不可懈怠，更不可骄傲！螺旋式上升的观念从不属于基督教。求主坚固我们，能一生忠心并持守！
 
其次，他们都是为罪忧伤痛悔之人，这在罗得身上体现得最为明显。罗得虽住在所多玛城中，却能天天为所多玛人忧伤，实在难能可贵。尽管所多玛人并不领情，甚至讥讽嘲笑，罗得依旧愿意在最后的关头通知他的准女婿们，指望他们回头，不与这罪恶之城一同毁灭。尽管客观上似乎没什么效果（挪亚也一样），但他们这样的义心却为神所悦纳，也保守了自己免于同流合污。也许你觉得与其为所多玛人天天忧伤，倒不如早日离开为妙！这确实是罗得的软弱之处，他放不下世界的繁华。人无完人，使徒在这里肯定与嘉许的正是罗得尚存的义心。在一个罪大恶极、遍地败坏的环境中，这看似微软的义心，就可算是饥渴慕义了。

今天的世界比所多玛有过之而无不及，深陷罪恶之中。主把他的教会与圣徒放在世界中，不就是要我们做盐发光吗？我们理当为世界、为罪人、为罪恶忧伤痛悔！我们需要切切地为世界、为我们所在的城市守望祷告，尽力阻止罪恶的蔓延；我们需要勇敢地与罪恶争战，以延缓神的忿怒与审判，给世界带来和平；我们需要向家人、邻舍、同胞和世人传扬福音，拯救更多的灵魂；我们需要把真理的旗帜扬起来，给迷茫与混乱的世界指明方向。我们所处的社会危机四伏、公义缺失、道德沦丧，我们就更有责任为国家与同胞祷告。我们既生活在其中，就不当置身事外。指责容易，但持久地为之祷告以及追求行义却不容易。不用把结果放在心上，那是神的事，我们只要尽自己的本分就好。挪亚、罗得和撒迦利亚都是自己时代的守望者，我们既称为守望教会，就同样要成为这个时代、这座城市与这个国家的守望者！
 
第三，他们都是不惜代价遵行神旨意的人。挪亚造方舟120年，付出了怎样的人力、物力、财力与精力啊！在世人难以看出这巨大付出的合理性、必要性与可能的收益的时候，能坚持不懈，就更为不易了。挪亚没有抱怨、没有灰心丧气，一百二十年如一日，大洪水之前按时完工，成就了神的旨意；罗得为保护客人，甚至愿意牺牲自己的女儿，做法虽值得商榷，但真诚可嘉，蒙神悦纳与拯救；撒迦利亚夫妇素常遵行神的诫命，信心与盼望不失落，终蒙神使用，成为最大的先知施洗约翰的父母。可见一个饥渴慕义之人，必定是肯付代价遵行神旨意的人。尽管这其中尚有不完全之处，但这三位都做到了尽心竭力。一个不能全心全力遵行神的旨意、不肯完全顺服之人，恐怕连起码的信仰都难以令人信服，也就谈不上饥渴慕义了。

你追求饥渴慕义吗？那就在日常的顺服上多下功夫吧！这听起来老生常谈，但实在并不是一件容易的事啊！顺服是一定要预备付代价的，而且必须是不惜一切代价！挪亚肯定把一切都投入在造方舟这件事上了，因为他不可能还有功夫和资源顾及其他的事。今天我们守望教会同样领受了从主而来的异象与使命，我们的付出才不过12年多一点，我们愿意继续付出并持守到底吗？当世人吃喝嫁娶、享受人生的时候，我们却投入一切为要顺服神的呼召，遵行神的旨意，就像当年的挪亚一样，你愿意付这个代价吗？忠心与持守不仅仅体现在一时一地，更是要体现在一生一世。即使我们看不到地上的结局，但将来在神那里的赏赐总是大的，使徒保罗一定深喑此道，所以才能如此充满信心地宣告说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:17-18）
 
当然，这一切决非靠我们自己的努力就能达成。故此，一个饥渴慕义之人，一定是一个蒙恩之人，就如圣经记载洪水前的挪亚所说的那样：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创 6:8）正是因着神的拣选与恩典的扶持，挪亚、罗得和撒迦利亚，才最终成为神手中的器皿，成就了神的旨意；他们的忠心与持守，同样在于此，就如圣经论到罗得时所记载的：“当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”（创 19:29）；这些饥渴慕义之人的结局，同样出于神的恩典。按神的指示建造的方舟，拯救了挪亚及其全家。神所派的天使在毁灭所多玛之前拯救了罗得一家。时候到了，神借施洗约翰的怀孕与出生，“拯救”（即祝福）了撒迦利亚与伊利莎白。由此看来，圣经所记载的，与其说是这三位的事迹，不如说是神怜悯与恩典的见证。

离开了神与神的恩典与怜悯，我们还能留下什么呢？创世以前的拣选毫无疑问地出于神，呼召与悔改出于圣灵的感动，服侍及其果效出于圣灵的恩赐、引导、保守与看顾，哪一样出于我们自己呢？如果数算起我们的不情愿、埋怨、不尽心尽力，更是令我们羞愧难当！正是因认识并体会到这一切，诗人才写下了这样的感叹与祷告：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！”（诗 115:1）我们实在是一群蒙恩之人，饥渴慕义及其福分都出于神——惟愿我们在神与主耶稣基督面前敬畏谦卑，不僭越自己的位份！

以上还都是在世时就已经得着的饱足。除此以外，在属灵以及天上，还有更多的祝福与恩典等着他们，使那些饥渴慕义之人大得饱足。挪亚、罗得和撒迦利亚作为义人记载于圣经，成为历代圣徒的榜样与激励。相信他们在天上的福分是大的。我们也一样，只要饥渴慕义，就一定能得饱足，正如主在登山宝训所应许的：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）
 
八福已分享了一半，还有四福等着我们呢！
 
最后，我们以诗篇第1篇结束今天的证道——这首诗既清晰地刻画出一个饥渴慕义之人的生命追求，同时又形象地展现了由此结出使我们深得饱足的丰满硕果——愿我们都能因着与诗人一样发出这样渴慕的祷告，在成圣上不断追求与进深，从而在世的日子就能享受因主的祝福而来的饱足生命：

诗篇1篇：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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