经文：路6：12~16节

回应诗歌：183首《主啊我赞美你》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是路6：12~16节，内容就是主耶稣拣选十二使徒。

「祷告」

主耶稣拣选十二使徒这件事，在三卷对观福音中都有记载。除了路6：12~16节之外，还有太10：1~4节和可3：13~19节。这三处经文记述都很简短，内容稍有不同，正好可以彼此补充。

关于主耶稣拣选十二使徒，我想和大家分享五个方面：第一、主耶稣拣选使徒前的预备；第二、使徒的含义；第三、使徒的名单；第四、拣选犹大的问题；第五、使徒的特征以及他们被拣选给我们的启示。

一、主耶稣拣选使徒前的预备

12节说主耶稣在拣选使徒前出去，上山祷告，并且是整夜祷告。在福音书中提到主耶稣祷告的经文很多，例如：我上次分享的主耶稣医治了大麻风病人，然后很多人来找他，而他却退到旷野祷告（路5：15、16）；还有路加福音9章说【耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。(路9：28-29)】；还有主耶稣在客西马尼园的著名祷告；还有这里主耶稣在拣选使徒前的祷告。总之，主耶稣不仅教导别人如何祷告，他自己更是一个常常祷告、恳切祷告的典范。

祷告是主耶稣人性的体现，按着神性说，主耶稣是无所不知和无所不能的，但是作为人他也需要和我们一样祷告。祷告的意义：第一、在于寻求神的旨意。因为按着人的性情，我们往往会选择容易的、舒服的、荣耀的路。但是上帝拣选的却可能是艰难的、舍己的、十字架的路。按着人的判断，我们可能更愿意选择有钱的、有势的和有能力的人作使徒。但神却可能选择智慧不多、能力不高和身份卑微的人服侍他。当然神的心意不一定都是反常的，但神的心意确实可能是超常的，尤其是和人的肉体喜好对立的。主耶稣的人性中没有罪的因素，而他尚且常常祷告，恳切祷告。而我们的人性已被罪玷污，就更需要在祷告中清心，在祷告中排除杂念，然后才能看清楚神的心意。其次，人也需要在祷告中求神加添力量，以致能够行出神所喜悦的事。中国儒家主张“知易行难”，而孙中山先生主张“知难行易”。但我们若真明白人性，就知道“知”和“行”都不容易，“明白”需要神的恩典，“行出来”也离不开主的帮助。可以说，主在拣选使徒前的祷告是寻求天父的旨意，而客西马尼园的祷告就是求神帮助他有力量顺服神的旨意。主的榜样告诉我们，人并不能凭自己做什么，我们无论是明白神的旨意，还是有力量行出来，都需要神的指引和帮助，都离不开在祷告中与神连接。并且祷告不是做样子、走过场，而应当真实、恳切、深刻，甚至耗费一整夜的时间，甚至到汗流如血点的程度。

二、使徒的含义

使徒这个词是源自“差遣”这个动词，它作为名词的意思是“被差遣者”或者“使者”。这个词的原意虽然普通，但在圣经中它是特指一些人。就是十二使徒（当然除了犹大），还有保罗等少数一些人。弗2：19、20节说【这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上】而教会之所以说是建立在使徒和先知的根基上，就是因为使徒具有上帝赋予的特殊身份和权柄，新约圣经也是藉着使徒写下来或者是由使徒亲自认证的。所以，使徒在圣经里是一个特殊的概念，是承受特别权柄的一些人。保罗说【他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，(弗4：11)】在这里提到的各种恩赐和职分，只有使徒在今天已经不存在了，因为这个身份太特殊了。我听说今天还有个别教会按立使徒，如果他是泛指福音的使者，那还好说，但如果是指像彼得、约翰这样的使徒，那他们就大错特错了。因为这就等于说这些人有凌驾于所有教会之上的权柄，他们说的话岂不要成为圣经吗？所以这是错误的，是不可能的。

十二使徒除了具有特殊的身份，他们还有一个特别之处，就是全时间跟随耶稣。他们不是只在白天来听耶稣讲道，好像到学校上课，而是和耶稣一同生活，随时观察他的言行，并且也被主差派，与他同工。有人主张圣经中提到的“信徒”和“门徒”不是一回事。信徒是指不热心追求也不积极服侍的基督徒，而门徒是指紧紧跟随主的基督徒，就好像学手艺的学徒，是从早到晚跟着师傅学习和生活。所以有人主张基督徒不要满足于作信徒，而应当追求作门徒。其实从经文来说，信徒和门徒这两个词没有本质的区别，其实是一个意思。但是紧紧跟随耶稣，多多追求基督，这个提醒却是应当的。基督徒确实不应当仅仅满足于周日来做个礼拜，一周就听一次道，而应当多亲近神，多思想他的话语，也多与神同工。所以，我们不应该奢望使徒的权柄，但是却应当羡慕使徒完全的追随基督。和使徒相比，我们不可能像他们可以在肉身中和基督生活在一起，但是我们拥有的启示并不比他们少，神已经把圣经这全备的真理赐给我们每一位基督徒了，并且祂也差派圣灵进入我们每个基督徒的生命。使我们虽不能在肉身，却能在灵里，藉着读经、默想、祷告、服侍等等蒙恩之道与神同行，与神同工。

所以亲爱的弟兄姊妹，使徒和我们有什么关系呢？除了他们为我们奠定了信仰的根基，他们也为我们树立了跟随主的榜样。我们不一定都作全职传道人，但我们却都应当更多的追求和跟随主。反省我们各人的状况，我们其实往往并非忙到没有时间亲近主，而是有太多不属灵的事情充满我们的心，耗尽我们的精力。周三香柏团契聚会结束时，周阿姨祷告说：“求主感动我们更亲近他，如果我们把现在看手机的时间拿出一半亲近主，我们的生命就会比现在强多了”。亲爱的弟兄姊妹，这祷告是否都说出了我们的实际状况呢？求主感动我们更加与主接近，更多与主亲近，愿我们不要忘记律法的总纲就是“尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神。”

三、使徒的名单

在三卷对观福音中，使徒的名单都是以“西门彼得”开始，以卖主的加略人犹大结束，而中间的人名顺序稍有不同，也有名字略有出入。例如：路6：16节记载【雅各的儿子（或译“兄弟”）犹大】，而马太和马可福音都没有这个名字，而是记了【亚勒腓的儿子……达太(太10：3，可3：18）】约翰福音记载了主呼召拿但业作使徒，但三卷对观福音中却没有拿但业的名字。这是为什么呢？难道圣经记载有误吗？

其实圣经中的人物有好几个名字并不奇怪，同一个人在圣经中有时是用他的希伯来名字，有时是用希腊名字，还有时是用当时通用的亚兰文，甚至是用绰号。例如：保罗就是希腊名字，而扫罗则是希伯来名字。而彼得这个名字其实是绰号，是主耶稣为他起的，意思是“石头”。矶法和彼得的意思一样，矶法是亚兰文，彼得是希腊文，而彼得的本名其实叫西门，这是希腊名字，他的希伯来名字则是西面。所以我们看，彼得一个人就有四个名字，当时的人肯定知道指的是同一个人。所以使徒名单的差异并不是错误，而是同一个人在不同名单中使用了不同的名字。总的来说，几份使徒名单的差异不大，只有约翰福音中的拿但业在对观福音中叫作巴多罗买，而路加福音中【雅各的儿子（或译：兄弟）犹大】就是马太、马可福音中【亚勒腓的儿子达太】。

此外，主耶稣拣选了十二位使徒，“十二”这个数字具有特别的含义。十二使徒对应以色列十二支派，犹太人一听十二使徒就知道这代表上帝的国度降临或者说是复兴。但是他们还不明白这新的上帝国度不再是被血统、民族、地域和国家界定的，而是超越这一切，是普世的、是凭信心进入的新以色列。正如赛49：6所预言的【你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。】感谢主！我们这些本不是选民的，本与基督无关，在以色列国民以外，并且从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。感谢赞美主！

四、犹大的问题

接下来我们再思想关于犹大被拣选的问题。刚才我们讲了，主耶稣在拣选使徒前整夜祷告。但为什么他还会拣选犹大呢？难道神没有听他的祷告？他是不是选错了呢？按照我们的想法，十二位使徒都是真正得救的，并且见证都是最好的，才说明上帝的选择是对的，但这只是人的想法。

主耶稣在最后的晚餐中曾说：【看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。”(路22：21)】约13章也告诉我们，主耶稣曾说：【“我蘸一点饼给谁，就是谁（要出卖我）。”（然后）耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。(约13：26)】这些经文就说明主耶稣其实早就清楚犹大的为人，也知道他要做的事。所以主耶稣拣选犹大不是因为糊涂，而是故意为之，这就是天父给他的指引。那么上帝拣选犹大是什么意思呢？我想神的心意至少包括两方面：

第一、提醒我们：地上的教会并不绝对纯洁和完全。主耶稣也曾设过一个比喻【说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来……仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”(太13：24-30)】所以教会中有假信徒并不奇怪，上帝藉着犹大的存在和稗子的比喻已经提醒我们：一方面，如果我们看到假信徒，例如：有人卖主求荣，或者有牧师贪财腐败，我们也不必灰心，因为犹大的存在是今世难免的。另一方面，这也提醒我们世上没有完美的人，也没有完美的人类组织，所以不要迷信任何人，也不要渴望建立人间天堂，总要单单信靠上帝，也要把盼望放在天上。

其次、犹大被拣选见证了什么是上帝完全的爱。从圣经中我们一点看不出耶稣对犹大有任何的歧视，尽管主从一开...