解脫生死之意義（五）
諸佛菩薩出世時有種種瑞相、種種祥光；如釋迦牟尼佛出生的時候，九龍吐水、天女散花、地上湧金蓮。每個人都有自己的福德因緣及善根，這是前世修行所累積的。正念出世，正因受胎，就沒有一般眾生出生的痛苦，就如佛菩薩出世不會像眾生的出生，百般痛苦，這是因為佛菩薩累積了無始劫的福德、智慧。
現在許多修行學佛的人，也都在講了生死，認為死了以後才了生死，臨終的時候阿彌陀佛來接，就是了生死。其實真正的了生死要在平時，時時刻刻迴光返照，隨時轉化煩惱、破除執著，破除了煩惱、執著，當前這念心就像一面鏡子，見到自己的本心本性，本心本性是沒有生、沒有死的，這方是了生死。
《雜阿含經．卷第六（一二二）》
過去，佛陀住在王舍城附近的摩拘羅山時，有一日，佛的侍者羅陀比丘請示佛陀：「世尊，所謂『眾生』者，何以名為『眾生』呢？」
佛陀告訴羅陀比丘：「於『色』愛染執著、纏綿不捨，名為眾生；於『受、想、行、識』愛染執著、纏綿不捨，名為眾生。所以，眾生就是對於『色、受、想、行、識』五陰境界，有所分別執著、愛纏糾結，無法擺脫五陰的束縛。」
佛陀繼續開示：「當知『色、受、想、行、識』五陰境界，終將壞散、消滅。若能了達五陰假有終將壞散、消滅，就能斷除對五陰的愛欲之心；當愛欲心除盡之時，就是苦的盡頭。
譬如聚落之中，有許多小男孩和小女孩在一起遊玩，他們以土沙堆成城堡、房舍。當他們完成後，對這些土城堡、土房舍產生了貪愛、執著的心。由於心生貪愛、執著，當愛著之心、欲愛之心、愛念之心、渴愛之心仍未盡時，就會守護這些土城堡、土房舍，不忍捨離；甚至還會認假為真，聲稱：『這是我的城堡、這是我的房舍。』
如果孩子們不再對土城堡、土房舍有愛著、欲愛、愛念、渴愛之心，知道這些都只是土沙做成、都是假有的，認清真相以後，便以手撥動、以腳踏踩，使之消失、壞散。因為孩子們已了知土城堡、土房舍是虛妄不實的，所以不會再起愛執之心。 羅陀！如果知道『色、受、想、行、識』五陰境界終當散壞、消滅，對其愛著之心必會終止；無有愛著之心，便不會受苦；不再受苦，便能遠離諸苦。」羅陀比丘聽完佛陀的開示後，心開意解，歡喜奉行。
《楞嚴經》云：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」眾生貪、瞋、癡等煩惱，皆源於自心的妄想，不了解五陰是幻有，而產生種種貪愛、執著，由此貪著而造作種種惡業，於六道中頭出頭沒，無有出期。若能如理思惟「五蘊皆空」，時時智慧心回光返照，不攀緣、不顛倒，就能破除無始以來的執著，得到真正的解脫。


 

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