淨土宗弘願法門 - 光明遍照 唯攝念佛

以天眼見歸禮身業，以天耳聞說偈口業，以他心知一心意業，

以宿命識往昔因緣，以神足加二利願行，以漏盡除自他三障。

十方諸佛以六種神通，加護白道行人利益證明，是十方恆沙佛加持，凡夫得以能回向。通於自利，通於利他，是“二利行願”，是從佛這邊發起的。“行”是一心歸命， ”願“是”一心之願“。

歸三寶偈最後，請諸佛證知：“十方恒沙佛，六通照知我”。

站在凈土門的立場，彌陀跟諸佛是體和用的關係：阿彌陀佛為報佛智身之體，十方三世諸佛，法報化三佛，都是彌陀報身之化用，歸宗有不同，行願回向往生的目的為的是要達成自利利他這件大事，故請十方諸佛來證誠。

從「廣開專歸念佛」問答，解說為何當韋提希夫人請定善法是稱佛本心。

一定要深入本宗的教理、教義，理解歸宗真義。

1 「道俗時眾等.....歸依合掌禮」明「勸願」「勸歸」。

2「世尊我ㄧ心.....果得涅槃者」引眾明「皈命之行」。

3「我等咸歸命.....速證無生身20」申「ㄧ心之願」。

4「我依......廣開淨土門」（成自利行，起利他願）。

5「願以此功德........往生安樂國」明「利他之願」。

解說第四科。在淨土宗他力救度的立場，歸三寶就是完全的仰靠佛的願力。因為 「歸三寶行，稱佛本心，萬行之真要，頓教一乘顯」

第一科是頭兩行偈“ 勸眾之教”

“道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法覆難欣。「勸願」

共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮”。 「勸歸」

第二科，說“歸命之行”

有四行半，就是“世尊我一心，歸命盡十方，法性真如海，報化等諸佛……果德涅槃者”。

第三科，有歸命之行後，就申明 “一心之願”，也是有四行半。

這兩重利益都是 現世的利益：1）“歸佛，願攝受” 的利益；2）“歸僧，願見佛” 的利益；3）求當來的利益。

從文證中依義不依語，「無生」是「涅槃」之異名，涅槃是指成佛，證明往生就成佛。

從“無生”的名義來說明諸教和凈土有同有異。

凡言 “無生”，“涅槃” 異名。故《涅槃經》（三十四）明 “於一名說無量名” 中，廣列無生、無為、歸依、解脫、彼岸、無畏、無退、安處、寂靜、無相、無二、一行、清涼、無礙、甘露等名。而今文意，指凈土身即為無生、無為身故。與諸宗談，非無異同。有兼學者，比說可知。

今經定散，攝諸教行。

三福九品，五乘因行，說為諸佛凈業正因。

十三正觀，一實妙行，即與俱回入佛界故。

“等”者，平等一味義故。

解說定散一乘義。

三福九品，五乘因行，說為諸佛凈業正因。

解說五乘。

“三福”，在《觀經疏》（《聖教集》541頁）全 117 說：

欲生彼國者，當修三福：

這也是凈土門教理中一個很重要的概念。

一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；

二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；

三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為凈業。

佛告韋提希：“汝今知否？此三種業，

乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。”