從觀經四帖疏中，來看善導大師楷定阿彌陀佛是報佛的證明。

《寶性論》現在講報身有五種相，「說法及可見，諸業不休息，及休息隱沒，示視不實體。」阿彌陀佛有五種報身的德相，法身功德力完完全全建立在那裡。

善導大師楷定極樂是報土，讓我們從經、論來理解善導大師的論點。

佛的三身有法身、報身、化身。

身土不二，依正不二。報身佛他的淨土一定就是報土，應化佛的淨土是應化土。每一尊佛都有三身三土。

05-13-2024

九品為凡在經典中的出處有六：

1.(善導大師全集)41頁，但此觀經佛為凡說不干聖也。

2.(善導大師全集)44頁，世尊定為凡夫不為聖人。

3.(善導大師全集)46頁，證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生不干大小聖也，所以不是為著聖人。當然聖人是welcome。

4.(善導大師全集)129頁，因為諸師判定韋提希夫人是一個大菩薩，那善導大師是本著，這個釋迦牟尼佛告訴韋提希夫人說，汝是凡夫，心想羸劣，以這麼一個佛說來楷定韋提希夫人是薄地凡夫，他不是聖人，那這個論的證明是在129頁。正明夫人，這是韋提希夫人，是凡非聖，因為由非聖的緣故，只有惟願佛力的加持，冥冥的加持，彼國雖遙得睹，就是說他可以看得見西方極樂世界，得去見西方極樂世界了，這是因為佛力加持。

5.(善導大師全集)182頁定善，華座觀就是第七觀了，韋提實是垢凡女質，女眾、凡夫，不足可言，但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。

6.在《般舟讚》591頁有一個偈子講說，韋提即是女人相，貪瞋具足的凡夫位。

所以九品為凡，是有這六個出處。

九品往生，唯在念佛。

上來雖說，定善兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。這個是善導大師講的，就是來總結，釋迦牟尼佛講「汝好持是語者，即是持無量壽佛名。」

看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫，中品三人，是遇小凡夫，下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生，到彼花開，方始發心，何得言是始學大聖人也，若作此見，自失誤他，為害茲甚。

善導大師楷定九品為凡，以理立論。岸上之者何用濟為？彌陀本身它的一個淨土就是為了我們生死輪迴沉淪的這些凡夫所設的，不是為聖人，聖人已經遠離三塗六道，他們已經在安樂無憂的狀態，為什麼還會起這個憂惱？還要去請求韋提悉夫人幫他們離苦得樂，他們還需要救度嗎？我們才需要救度啊！

04-15-2024

九品是凡，遇緣有異。進入善導大師講眾生觀的最後一項，也是我們這個法脈很重要的一個九品是凡的概念。

這個安立這樣子的一件事越來會越覺得好像自己是一棵樹，然後生了根，生了根，那名號就是這樣子的一個法雨，雨水的雨，它滋養，讓我開始可以感覺到這整個樹是有生命力的，往上長也往下生根，是這樣子的感覺，我覺得這才是真正的安立。

對於有人誤認為我這一輩子不行，反正我下一輩子還有希望，還有機會。 這樣子的一種想法，善導大師直截了當地說：沒有機會，你沒有希望，即使是下輩子、下下輩子，也沒有出離的緣分，沒有！它主要這麼說，就是因為善導大師要我們死掉自力的心，你不要自以為是，把這個對未來揣測的這樣子的一個自力的一個期望，你希望怎麼樣，我覺得我怎麼樣，這全部都是在自力的範疇之下，也就是說他要你全通身靠倒這麼一件事情，我們有的時候會忘記要使這個力的，我們見不到這個東西，名號中安立眾生是怎麼樣一個相？