Jornada :IMERSÃO COMPORTAMETAL - práxis Cristã E Imitação de CRISTO.

Discurso religioso, reflexão e sermão exegético e hermenêutico da teologia posmoderna usando os textos:  Sábado, 20 de Abril de 2024

3ª Semana da Páscoa

Leituras:

At 9,31-42

Sl 115(116B),12-13.14-15.16-17 (R. 12)

Jo 6,60-69

nestes tempos complexos, a teologia pós-moderna nos lembra que a mensagem de Cristo deve ser entendida globalmente, atentos aos sinais dos tempos, e não limitada a dogmas rígidos.

Teologia comparada Pos-Moderna: Fiz esta reflexão comparando as 3 leituras com exegese biblica e a patristica e a hermenêutica da teologia pós-moderna.

Leituras:

At 9,1-20

Sl 116(117),1.2 (R. Mc 16,15)

Jo 6,52-59

Eucaristizando pela liturgia da palavra:

exegetica e hermeneuticamente com a teologia pos moderna em um sermão usando o catecismo da igreja catolica, o direito canônico , a patrologia mignhe, doutrina social da igreja, e o livro denzinger para nlos textos:

Leituras:

At 8,26-40

Sl 65(66),8-9.16-17.20 (R. 1)

Jo 6,44-51

Quarta-feira, 17 de Abril de 2024

3ª Semana da Páscoa

Leituras:

At 8,1b-8

Sl 65(66),1-3a.4-5.6-7a (R. 1)

Jo 6,35-40

PRIMEIRA LEITURA

Iam por toda a parte, pregando a Palavra.

Leitura dos Atos dos Apóstolos 8,1b-8

In today's readings, we are reminded of the importance of our response to the promptings of the Holy Spirit. The stubbornness and resistance of the people in the first reading led to their rejection of the prophets and their betrayal of the Just One. Let us not be like them, but rather, let us open our hearts to the guidance of the Spirit.

The psalmist places his trust in God, surrendering his spirit into His hands. In doing so, he finds refuge and salvation. May we also entrust ourselves to the loving care of God, knowing that He will guide and protect us.

sermão intertextual e exegetico.com:

Igreja em Oração

Liturgia Diária

Terça-feira, 16 de Abril de 2024

3ª Semana da Páscoa

Leituras:

At 7,51-8,1a

Sl 30(31),3cd-4.6ab e 7b e 8a. 17 e 21ab (R. 6a)

Jo 6,30-35

Crie uma Abaluse textual intertextualiando com iterseccao hermeneutica pos moderna, os textos:

Por fim: uma abordagem da teologia pos moderna e filosofia da religiao pos moderna , com juízo analitico dos textos:

A) Primeira leitura: Ezequiel 37,21-28

B) Salmo responsorial: Jeremias 31,10.11-12ab.13 (R. cf. 10d)

C) Evangelho: João 11,45-56

Comentário:

A) Ezequiel 37:21-28 é uma passagem poderosa que fala sobre a restauração do povo de Israel. Conta sobre um tempo em que Deus trará Seu povo de volta à sua terra, reunindo o reino dividido de Israel. Esta profecia foi dada durante um período de exílio e cativeiro, oferecendo esperança e garantia aos israelitas de que Deus não os havia abandonado. Nesta passagem, vemos o cumprimento literal da promessa de Deus de restaurar o Seu povo. As tribos dispersas de Israel serão reunidas de todas as nações e trazidas de volta à sua própria terra. Eles serão purificados dos seus pecados e Deus estabelecerá uma aliança eterna com eles. Esta não é uma mensagem metafórica ou simbólica, mas uma promessa literal da fidelidade de Deus ao Seu povo escolhido. B) O salmo responsorial escolhido aqui, Jeremias 31:10-13, ecoa o tema da restauração e da alegria. Fala da alegria e alegria que surgirão quando Deus reunir Seu povo e trazê-lo de volta à sua terra. As imagens usadas neste salmo são vívidas e reais, retratando o povo de Israel como um rebanho liderado pelo seu pastor, o próprio Deus. Este salmo reforça a interpretação literal da profecia de Ezequiel 37. Afirma que a restauração de Israel não é apenas um conceito metafórico, mas uma realidade tangível que trará verdadeira alegria e alegria. C) Voltando ao Evangelho de João 11:45-56, encontramos o relato da conspiração contra Jesus depois que Ele ressuscitou Lázaro dentre os mortos. Os líderes religiosos, ameaçados pelos milagres de Jesus e pela crescente popularidade, conspiraram para condená-Lo à morte. Esta passagem, como muitas outras nos Evangelhos, deve ser entendida em sentido literal. Retrata os eventos históricos que ocorreram durante o ministério de Jesus. Mostra as reações de diferentes indivíduos e grupos, suas motivações e seus planos para eliminar Jesus. Embora existam casos na Bíblia em que Jesus usa metáforas e parábolas para transmitir verdades espirituais, como o famoso discurso “Eu sou o pão da vida” em João 6, é importante distinguir entre estes ensinamentos metafóricos e os relatos históricos de Jesus. 'vida, morte e ressurreição. Em resumo, as passagens que você mencionou devem ser entendidas principalmente no sentido literal. Eles retratam eventos históricos, profecias e o cumprimento das promessas de Deus. Embora possa haver elementos metafóricos ocasionais, é crucial abordar a Bíblia com a compreensão de que ela é principalmente um livro de revelação histórica e divina, e não uma coleção de textos puramente metafóricos ou simbólicos.

3. Exegese bíblica:Crie passo a passo a melhor estrutura de um sermão teologico, exegetico e hermenêutico na pos-modernidade, intertextualizando:

1o.)Leituras da Missa

Primeira leitura: Jr 20,10-13;

Salmo responsorial: Sl 17(18),2-3a.3bc-4.5-6.7 (R. cf. 7)

Evangelho: Jo 10,31-42

Após a base teológica, nos aprofundaremos na exegese bíblica

. Escolheremos um texto bíblico relevante que aborde os desafios e as questões enfrentadas pela sociedade pós-moderna. Com cuidado e diligência, analisaremos o contexto histórico, cultural e literário do texto, buscando entendê-lo em sua plenitude. Destacaremos os principais pontos teológicos e as lições práticas que podemos extrair dele.

Este é um sermão narrativo teologico e filosofico cristão catolico em 3 passos, sobre:

1o.) A intertextualizacao, análise e discurso com juízo crítico kantiano tomista entre os textos:

do Livro do Profeta Jeremias

Capitulo 20, e versiculos de 10 a 13; E,

do Evangelho de Jesus Cristo segundo João capitulo 10, e versículos de 31-42;

2o.) A intersecção linguística entre os textos:

do Profeta Jeremias

Capitulo 20, e versiculos de 10 a 13; E,

do Evangelho de Jesus Cristo segundo João capitulo 10, e versículos de 31-42;

Do ponto de vista da teologia biblica, exegetica e hermenêutica;

3o Análise e argumentação retórica .do texto teológico da sagrada escritura :

do Profeta Jeremias

Capitulo 20, e versiculos de 10 a 13;

E, do Evangelho de Jesus Cristo segundo João capitulo 10, e versículos de 31-42;

na sagrada tradição e sagrado magistério numa abordagem da teologia pos-moderna.

Prof. ADILSONL.P. Oliveira

22.997503417

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Prof.@dilson Luiz Pereida de Oliveira:

Quais são as correntes filosóficas que influenciaram a teologia e a visão de mundo de Bento XVI?

A teologia e a visão de mundo de Bento XVI foram influenciadas por várias correntes filosóficas ao longo de sua vida. Algumas das principais influências incluem:

1. Neoaristotelismo-tomismo: Bento XVI é conhecido por sua afinidade com a tradição filosófica e teológica do neoaristotelismo-tomismo. Essa abordagem combina elementos do pensamento de Aristóteles e de São Tomás de Aquino, enfatizando a importância da razão e da busca pela verdade. Bento XVI valoriza o uso da razão na teologia e acredita que a fé e a razão não são incompatíveis, mas se complementam mutuamente.

2. Existencialismo: O pensamento existencialista, especialmente a obra de Søren Kierkegaard, teve uma influência significativa sobre Bento XVI. O existencialismo destaca a importância da experiência subjetiva, da liberdade e da responsabilidade individual. Bento XVI valoriza a dimensão pessoal e a busca por autenticidade na vida religiosa.

3. Filosofia da linguagem: Bento XVI também foi influenciado pela filosofia da linguagem, especialmente pelo pensamento de Ludwig Wittgenstein. Essa influência é evidente em sua ênfase na importância da linguagem e na compreensão dos limites da linguagem na comunicação da fé.

4. Hermenêutica: A hermenêutica, que estuda a interpretação de textos e a compreensão do significado, também desempenhou um papel importante na formação da visão de mundo de Bento XVI. Ele refletiu sobre questões hermenêuticas na interpretação das Escrituras e na compreensão da tradição teológica.

5. Neoplatonismo: Embora em menor grau, o neoplatonismo também influenciou Bento XVI. Ele valoriza a dimensão contemplativa, a busca pela beleza e a experiência de Deus através da contemplação.

Essas são apenas algumas das correntes filosóficas que influenciaram a teologia e a visão de mundo de Bento XVI. Sua formação intelectual abrange uma ampla gama de influências, e ele desenvolveu uma abordagem única que incorpora elementos de várias tradições filosóficas em sua compreensão da fé cristã.

Certamente! Vou expandir um pouco mais sobre as influências filosóficas na teologia e na visão de mundo de Bento XVI:

6. Fenomenologia: Bento XVI também demonstrou interesse pela fenomenologia, especialmente a obra de Edmund Husserl. A fenomenologia é uma abordagem filosófica que se concentra na experiência direta e na descrição dos fenômenos tal como são vivenciados. Essa influência é visível em sua abordagem teológica, que valoriza a experiência religiosa e a busca por uma compreensão autêntica da fé.

7. Pensamento de Romano Guardini: Bento XVI foi profundamente influenciado pelo pensamento de Romano Guardini, um teólogo e filósofo católico do século XX. Guardini enfatizava a importância da experiência religiosa, da participação litúrgica e da relação pessoal com Deus. Bento XVI compartilhava muitas das ideias de Guardini, especialmente em relação à necessidade de uma renovação espiritual na Igreja.

8. Influências teológicas: Além das influências filosóficas, Bento XVI também foi influenciado por teólogos e pensadores católicos, como Santo Agostinho, Santo Anselmo, São Boaventura e o próprio São Tomás de Aquino. Esses teólogos forneceram uma base sólida para a teologia de Bento XVI, especialmente em termos de sua compreensão da relação entre fé e razão, da natureza de Deus e da importância da tradição na vida da Igreja.

É importante ressaltar que a teologia e a visão de mundo de Bento XVI são uma síntese original dessas influências. Ele não se limitou a uma única corrente filosófica ou teológica, mas buscou integrar diferentes perspectivas em sua abordagem. Essa síntese multifacetada resultou em uma teologia que valoriza a razão, a experiência pessoal, a tradição e a busca pela verdade em detalhes sobre as influências filosóficas na teologia e na visão de mundo de Bento ...

Como as abordagens de Ricoeur e Bento XVI se relacionam com a reflexão ética?

Tanto as abordagens de Paul Ricoeur quanto as de Bento XVI têm relevância para a reflexão ética, embora abordem essa questão de maneiras distintas.

Ricoeur, em sua abordagem filosófica, enfatiza a importância da interpretação e da narrativa na reflexão ética. Ele acredita que a ética é uma questão de compreensão e interpretação do mundo e das ações humanas. Para Ricoeur, a ética envolve uma reflexão sobre os valores e significados que estão presentes nas narrativas individuais e coletivas. Ele busca compreender como as histórias moldam nossa identidade e influenciam nossas ações éticas. Ricoeur argumenta que a interpretação ética envolve a capacidade de se colocar no lugar do outro e reconhecer a multiplicidade de perspectivas e experiências morais.

Por outro lado, Bento XVI, em suas abordagens teológicas, fundamenta sua reflexão ética na tradição católica e na revelação divina. Ele considera os ensinamentos da Igreja Católica como guias para a moralidade e a ética. Bento XVI enfatiza a importância da fé cristã e da obediência aos princípios morais estabelecidos pela Igreja. Sua reflexão ética está enraizada na compreensão da pessoa humana como criada por Deus e chamada a viver de acordo com os valores e preceitos da fé cristã.

Embora as abordagens de Ricoeur e Bento XVI sejam diferentes, elas podem se complementar e oferecer perspectivas enriquecedoras para a reflexão ética. A ênfase de Ricoeur na hermenêutica, na interpretação e no reconhecimento mútuo pode contribuir para uma compreensão mais ampla e inclusiva da ética, levando em consideração diferentes visões e experiências. Por sua vez, as abordagens teológicas de Bento XVI podem fornecer uma base sólida para a reflexão ética a partir de uma perspectiva cristã, enfatizando a relação entre a fé e a moralidade.

Em resumo, enquanto Ricoeur busca uma compreensão ética por meio da interpretação e do reconhecimento, Bento XVI fundamenta sua reflexão ética na tradição católica e nos ensinamentos da Igreja. Ambas as abordagens podem contribuir para uma reflexão ética mais abrangente e enriquecedora.

Como as abordagens de Ricoeur e Bento XVI podem se complementar na reflexão ética?

Embora as abordagens de Ricoeur e Bento XVI tenham diferenças significativas, elas também podem se complementar em certos aspectos da reflexão ética. Aqui estão algumas maneiras pelas quais essas abordagens podem se complementar:

1. Diálogo interdisciplinar: Ricoeur valoriza o diálogo entre diferentes disciplinas e perspectivas. Sua abordagem hermenêutica busca incorporar insights da filosofia, sociologia, psicologia e literatura. Dessa forma, a abordagem de Ricoeur pode enriquecer a reflexão ética de Bento XVI, permitindo a consideração de uma variedade de abordagens e contribuições acadêmicas.

2. Hermenêutica e interpretação: Tanto Ricoeur quanto Bento XVI reconhecem a importância da hermenêutica e da interpretação na reflexão ética. Ricoeur enfatiza a interpretação como uma maneira de compreender as narrativas individuais e coletivas que moldam nossa compreensão do bem e do mal. Essa perspectiva pode ser complementar à abordagem de Bento XVI, que também se baseia na interpretação dos ensinamentos e da tradição da Igreja Católica.

3. Ética da alteridade: Ricoeur valoriza a importância de considerar a perspectiva do outro e reconhecer a diversidade de experiências e visões morais. Sua abordagem enfatiza a empatia e a capacidade de se colocar no lugar do outro. Essa ênfase na alteridade pode complementar a abordagem de Bento XVI, que também reconhece a importância do amor ao próximo e do cuidado com os necessitados como princípios éticos fundamentais.

4. Valores éticos compartilhados: Ricoeur busca princípios éticos que possam ser compartilhados por pessoas de diferentes tradições religiosas e filosóficas. Sua abordagem procura encontrar um terreno comum para a reflexão ética, independentemente das crenças.