La Biblia en la Historia

El ascenso de un esclavo al poder, es un relato que tiene un profundo significado espiritual y profético para los creyentes (la historia de salvación de Israel y sus hijos), pero al margen de ello, es una de las obras maestras de la literatura universal, entretejida a través de un relato delicado, preciso y conmovedor que le convierten en una pieza literaria clásica. Claro está, nos interesa apreciar cómo los hechos relatados son perfectamente enmarcables en el segundo periodo intermedio egipcio, un momento de desagregación política y social, difícilmente retratado por los escribas y en el que un Visir semita es completamente plausible. El libro de Génesis muestra como el papel político que jugó Yósef es perfectamente coincidente con las funciones del Visir, relatadas en otras fuentes de la historiografía egipcia.

Mashiaj Ben Yósef, Mesías hijo de José, es la visión talmúdica que se designó para condensar en una persona las profecías acerca del siervo sufriente, aquel que traería la redención a Israel. La mejor de todas estas sombras es proyectada sobre la vida de Yósef, de allí su nombre. El fino arte literario que contiene Génesis relatando las vidas de Yaacob y de Yósef empieza a llegar a su clímax; la sucesión de coincidencias providenciales van entretejiendo el momento de redención para Yósef, quien estando preso interpreta acertadamente los sueños de dos funcionarios de la casa real. Al final, un detalle le impide a Yósef salir de la cárcel, su obediencia no había sido perfeccionada.

La vida de Yosef es la consumación de la historia de Israel, es el primogénito, la sombra del Mesías sufriente, la redención de Israel. Es a la vez la clave histórica más reveladora del libro de Génesis. Un hecho extraordinario de su vida, el ascenso desde la esclavitud hasta el gobierno de Egipto, por extravagante que suene, se constituye en la bisagra para entender la cronología comparada de la era patriarcal.

La historia de Siquem es apasionante, allí el patriarca Jacob compró los primeros terrenos en Canaán, allí se vivió el primer conflicto (el rapto de Dina), allí fue Yosef a buscar a sus hermanos cuando fue vendido, allí se proclamaron las bendiciones y maldiciones de la Torah, allí entró en pacto Israel con el Señor en época de Moshé y se ratificó en época de Yeoshúa, allí Yeshúa habló con la samaritana. Allí fue el lugar en el que Abram recibió la promesa de posesión de la tierra, es la PUERTA misma de Israel.

La vida de Yaacob ofrece uno de los ejes proféticos de la Biblia. El patriarca es una señal para la historia de Israel, todos los aspectos de su vida reflejan de forma directa la vida de la nación: su carácter, su peregrinación, las dos diásporas, los dos campamentos, las 12 tribus, la enemistad con Esaú, la primogenitura, el sacerdocio, la servidumbre y la señal de la redención, todos son sombras de la historia de Israel. Incluso la muerte del patriarca y su sepultura ofrecen ecos proféticos y políticos que subyacen hasta nuestros días.

Venimos (en los dos capítulos anteriores) de plantear una dicotomía histórica medular en la Biblia: la descendencia de Abraham (el "hijo del esfuerzo humano" en contraposición al "hijo de la promesa"; Ismael versus Isaac) y especulábamos en torno a los ecos históricos de esta disyuntiva. Como si fuera poco, en Isaac se repite el fenómeno y la vida de los mellizos plantea un reto similar. Si la Biblia, es en un sentido simple "Una Historia de Israel (Jacob)", pues Israel tiene un hermano, Edom (Esaú) y su papel en la Biblia es trascendental.

La vida de Ismael entrega al lector una coordenada histórica que contiene ecos vigentes para entender el panorama geopolítico actual. La presencia de odios remotos (por muchos calificados como una sobre-explicación, prácticamente un cliché) que han trascendido al plano de lo nacional, encuentran una tentadora explicación mítica y psicológica en el "Hombre indómito" descrito en Génesis. Aunque no es lo único que caracteriza la vida de Ismael, aspectos proféticos y éticos embellecen los pasajes de Génesis que narran la vida del patriarca.

Continuamos con nuestra serie de la era patriarcal. La vida de Isaac nos ofrece muchas coordenadas históricas, pistas, retos de interpretación dada la concurrencia de múltiples anacronismos que para gusto de muchos evidencian distintas capas compositivas del relato y apoyan fuertemente la hipótesis documental de Wellhausen. Un interesante, rico y denso capítulo.

Como dice Paul Johnson en su magistral introducción a “La Historia de los judíos”, Hebrón es una muestra de la tenacidad del pueblo judío para superar los avatares de la historia y al mismo tiempo un fiel reflejo de la insegura ambivalencia en la ocupación de la tierra. El proceso de construcción de una identidad nacional se consuma con el reconocimiento a la ocupación de un territorio y esa ha sido la gran tragedia y la gran paradoja del pueblo judío a lo largo de su historia y Hebrón uno de los mejores símbolos para reflejarla. La Vía Maris (camino del mar) ha desempeñado un papel histórico relevante en los procesos históricos del Levante, Mesopotamia y Egipto, por así decirlo ha sido el eje geográfico del desarrollo de la civilización en esta región. Reflexionamos sobre algunos aspectos históricos, proféticos y de identidad de los israelitas y puntualmente del pueblo judío, tomando como eje temático LA VÍA MARIS.

Múltiples señales indirectas nos permiten indicar la ubicación del periodo patriarcal al inicio del segundo milenio. A la misma cronología bíblica, el precio de los esclavos, la estructura narrativa de los pactos, el contexto geopolítico, señales climáticas y ecológicas y referencias históricas a Egipto (entre otras) se añaden para permitirnos establecer esta asociación.