الأدب المسموع

هذه قصة أخرى للكاتب الكبير توفيق الحكيم من مجموعته القصصية الفلسفية (أرني الله). وفي هذه القصة يحكي الحكيم كيف رأى هذا الشخص العجيب على الشاطئ ومعه محفظة، فظنه موزع بريد في إجازة. لكن الحقيقة غير ذلك. وظل الكاتب يحاوره حتى ضاق الرجل به ذرعا وتركه، ثم ناداه الحكيم ليسأله ...

فعمَ سأله يا ترى؟

هذه القصة الأولى من المجموعة القصصية التي عنونها الحكيم بـ"أرني الله"، وكتب تحت العنوان "قصص فلسفية. وفي هذه القصة طلب غريب لطفل من أبيه، الذي حمد الله أن رزقه بطفله النجيب، إذ سأل الطفل والده أن يريه الله الذي يكثر من ذكره وحمده. فما حدث يا ترى، وهل استطاع الوالد أن يجيب ابنه عن طلبه؟

يواصل الحكيم في هذا الجزء من (سجن العمر) الكلام عن مرحلة الاقتباس في المسرح المصري حينما كان لكل كاتب مسرحي كاتب أجنبي مختار يترجم أعماله ويقتبس منها، وهذا أيضا ما فعله توفيق الحكيم. 

ويقول الحكيم إن مرحلة الكتابة المسرحية الجادة لديه لم تبدأ إلا بعد ذهابه إلى فرنسا والارتشاف من منابع الثقافة هناك. لم يستمر الحكيم في فرنسا في مواصلة كتابة المسرحيات الفكاهية، بل اتخذ جانبا آخر وهو ركب المسرح الجاد الذي كان من أعلامه آنذاك هنريك إبسن، وبيرانديللو، وبرنارد شو وغيرهما، ممن شقوا طرقا جديدة ونبذوا طرق التصفيق. ولم يكن هؤلاء وقتها كتابا معروفين، بل كانوا يجاهدون ولم تكن مسرحياتهم رائجة. 

لكن ما الذي جعل توفيق الحكيم يترك الأضواء السهلة ويتجه هذا الاتجاه؟

ويحكي الحكيم عن اتجاهات المسرح آنذاك: التيار الإضحاكي، والتيار الإبكائي، ويقول إنه كان لابد من تيار ثالث هو التيار الثقافي، مع إنشاء الفرقة القومية للفنون المسرحية في عام ١٩٣٥ التي افتتحت عروضها بمسرحية الحكيم أهل الكهف. 

ولكن لماذا لم تستمر الفرقة ولم يتواصل هذا التيار؟

في هذا الجزء من السيرة الذاتية لتوفيق الحكيم (سجن العمر)، يتحدث الكاتب عن مرحلتين مرت بهما الكتابة المسرحية في مصر والعالم العربي. وتمثلت المرحلة الأولى في الاقتباس والتمصير في المسرح، والتعريب في الأدب، كما كان يفعل المنفلوطي. ويروي الحكيم هنا كيف أفاد الاقتباس كتاب المسرح كثيرا في مصر، نظرا للظروف الاجتماعية التي كانت تفرض على الكتاب، قبل مرحلة السفور وخلع الحجاب بعد ثورة ١٩١٩، قيودا كانوا يضطرون معها حتى إلى تغيير العلاقات الاجتماعية بين الشخصيات للتماشى والمجتمع الذي لا يسمح بوجود امرأة أمام رجل أجنبي حتى على خشبو المسرح. وفي تلك الفترة بدأ الحكيم يكتب مسرحيته (المرأة الجديدة) التي أراد أن يضع فيها وجهة نظره في موضوع الحجاب والسفور.

الفصل الحادي عشر: يكرس توفيق الحكيم هذا الفصل لمرض والده إسماعيل الحكيم ثم وفاته بعد ذلك. ويظهر حديث الحكيم كيف أنه لم يكن له هو وأخوه زهير أي دراية بمواقف الوفاة وماذا يحدث فيها. وكان منقذهم صديقا لوالدهم تولى شؤون الجنازة والنعي وغير ذلك. 

ويسرد الحكيم هنا شيئا من علاقة والده بوالدته التي كانت تتسم بسرعة الغضب خاصة إذا كانت قلقة على أحد أفراد الأسرة، وكيف أن والده عندما كان مريضا لم يحبذ وجود والدته نظرا إلى طبعها هذا. لكنه كان يطمئن عليها من الابن. 

ثم يحكي الحكيم حكاية الخمسة جنيهات التي ظل نادما عليها طوال حياته بعد وفاة والده .. فما هي تلك الحكاية، التي تكشف جانبا من سمات كاتبنا الكبير، رحمه الله؟

يختتم توفيق الحكيم الفصل العاشر بالحديث عن المسرحيات الأولى التي كتبها لبعض الفرق التي كانت مشهورة في ذلك الوقت، ومن بينها فرقة عكاشة، وفرقة جورج أبيض، وفرقة عزيز عيد، وفرقة يوسف وهبي، وفرقة منيرة المهدية. والتقى الحكيم مصادفة بزميل له في كلية الحقوق ذات ليلة في عرض مسرحي، ولم يكن يعرف عنه حبه للمسرح، لكنه عرفه بأخيه مؤلف المسرحية التي حضر لمشاهدتها. وتعاون الحكيم مع هذا الشاب الذي كان مثقفا وملما بالمسرح الإنجليزي وكتبا معا مسرحية مقتبسة عن الفرنسية تحت اسم "خاتم سليمان". ويستعرض الحكيم معاملة رئيس فرقة عكاشة للمؤلفين والملحنين الذين يعملون معه في صورة فكاهية لهذا المدير صاحب الشخصية الغريبة. ويتعرض الحكيم أيضا لمسرح الريجاني ويصفه بأنه لم يكن أول الأمر محترما، كما يتناول بدايات سيد درويش مع بعض الفرق المسرحية، التي ربما لم يكسب منها الكثير، لكنه ربح ثقة كبيرة في مجال الفن.

في هذا الجزء من الفصل العاشر من سجن العمر يحدثنا توفيق الحكيم عن ولعه بالمسرح والتحاقه بكلية الحقوق، التي كانت تتبع وقتئذ وزارة الحقانية (أي وزارة العدل وهي كلمة منسوبة إلى "الحق")، ويقر الحكيم في هذا الجزء برسوبه في السنة الأولى من دراسته في الكلية. وكان من بين المواد التي رسب فيها اللغة الفرنسية. وربما كان هذا الرسوب دافعا له لتعلم الفرنسية بطريقة أخرى ساعدته على إتقانها والقراءة فيها. فكيف تعلمها، ومن ساعده في ذلك؟ 

أرجو أن تستمعوا بالاستماع إلى هذا الجزء، وفي الجزء الثاني من الفصل نفسه سنتعرف على حكاية الحكيم مع المسرح عمليا وأولى المسرحيات التي كتبها ولأي فرقة مسرحية.

في هذا الجزء تحكي هدى شعراوي كيف تزوجت من ابن عمتها الذي كان أبا لثلاثة أولاد ويكبرها بسنوات، وكيف فوجئت بتدبير الأمر وهي طفلة. وتسرد هدى لنا بعض عادات الزواج وحكاية ليالي الزفاف الثلاث، والزينات التي ضحوا في سبيلها بأشجار الحديقة التي كان لها معها حكايات ومواقف، وكيف شعرت بالحزن عندما نظرت من النافذة فلم تجدها.

في هذا الجزء من مذكرات هدى شعراوي نتعرف على ثلاث نساء كان لهن أثر كبير في حياتها. من هؤلاء زوجة الخديوي توفيق، التي كانت تشعر هدى شعراوي بعطفها وحبها لها ولشقيقها عندما كانا يذهبان إلى سرايا الخديوي مع والدتهما. أما السيدة الثانية ففرنسية، وكانت زوجة مهندس للري وقد تأثرت بها هدى كثيرا في حياتها، إذ كانت تعلمها هي وأخيها خلال جلوسها معهما حينما كانت الأم تتركها معهما في فترات سفرها. أما الثالثة في مربية في القصر اسمها فطنات. وكانت - كما تقول هدى - لا تحبها ولا تحب مدام ريشار الفرنسية.

استمعوا إلى ما تقوله هدى شعراوي عن هؤلاء النسوة، وحياة القصور في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

في منى كذلك يرتفع الخجل -خاصة بين الرجال. وارتفاع الخجل لا يعني الوقاحة أو البجاحة، لكن ما أقصده هو أن أجواء المعسكر الديني الذي تعيش في جنباته تجعلك لا تخجل – إن كنت ممن تحمر وجوههم في بعض المواقف مثلي- فأنت ترى أخوانك وقد انحسر عن صدورهم لباس الإحرام، أو كُشف إزارهم قليلا عن دون قصد، فالكل سوء في الملبس والكل سواء في التعرض لانحسار لباس الإحرام. وهنا يرتفع الخجل ويحل محله شعور بالمسوؤلية تولده أجواء المعسكرات خاصة الدينية منها، فتبادر إلى تنبيه أخيك كي يتستر، دون سخرية أو ضحك.