＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第107回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第9章17段落第4文〜18段落）＞

ラジオ収録20220710

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉凱戈

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

The world of universals, therefore, may also be described as the world of being.

それゆえ、普遍の世界はbeingの世界としても記述され得る。

因此，普遍的世界也可以被描述为being的世界。

The world of being is unchangeable, rigid, exact, delightful to the mathematician, the logician, the builder of metaphysical systems, and all who love perfection more than life.

beingの世界は不変、厳格、精密であり、数学者、論理学者、形而上学の体系の構築者、そして人生よりも完全さを愛するすべての者にとって悦ばしいものである。

对于数学家，逻辑学家，形而上学体系的建立者，以及那些完美主义者来说，being的世界是不可改变的，严格的，精确的， 令人愉悦的。

The world of existence is fleeting, vague, without sharp boundaries, without any clear plan or arrangement, but it contains all thoughts and feelings, all the data of sense, and all physical objects, everything that can do either good or harm, everything that makes any difference to the value of life and the world.

existence（存在）の世界は流動的で、曖昧で、はっきりとした境界線がなく、明確な計画も配列もない。しかし、それはすべての思考や感情、すべての感覚のデータ、すべての物的対象、よい行いまたは悪い行いのすべて、人生と世界の価値に影響を与えるすべてのものを含んでいる。

existence的世界是短暂的，模糊的，没有鲜明的界限，没有任何明确的计划或安排，但它包含了所有的思想和感情，所有的感官数据，以及所有的实物，一切可以带来好处或损害的东西，一切对人生和世界的价值有任何影响的东西。

According to our temperaments, we shall prefer the contemplation of the one or of the other.

我々は我々の気質により、一方のまたは他方の思考を好むであろう。

根据我们的性格，我们会更加喜欢思考其中的一个或者另一个。

The one we do not prefer will probably seem to us a pale shadow of the one we prefer, and hardly worthy to be regarded as in any sense real.

我々が好まない一方は我々が好む他方の淡い影のようであり、いかなる意味においても本物とみなす価値がないように思われるだろう。

我们不喜欢的那个可能在我们看来只是我们喜欢的那一个暗淡的影子，一个几乎不值得被视为任何意义上的存在。

But the truth is that both have the same claim on our impartial attention, both are real, and both are important to the metaphysician.

しかし、いずれも我々の公平な注意を同様に要求し、いずれも本物であり、いずれも形而上学者にとって重要であるというのが真実である。

但事实是，两者对我们公平的关注都有相同的要求，两者都是真实的，而且对形而上学者都很重要。

Indeed no sooner have we distinguished the two worlds than it becomes necessary to consider their relations.

たしかに、その二つの世界を区別するやいなや、それらの関係を考察することが必要になる。

的确，我们刚刚把这两个世界区分开来后，就有必要考虑它们的关系了。

18段落

But first of all we must examine our knowledge of universals.

しかし、まず初めに、我々は普遍の知識について検討しなければならない。

但首先，我们必须讨论我们对普遍的认识。

This consideration will occupy us in the following chapter, where we shall find that it solves the problem of a priori knowledge, from which we were first led to consider universal.

我々は次章においてもっぱらこの考察を行うが、そこでは我々は、その考察によって、そこからまず我々が普遍について考察するようになったアプリオリな知識の問題が解決されるということを見出すだろう。

这个思考的内容将会占据我们下一章的内容，在那里我们将会发现它解决了先验知识的问题，并从这个问题上我们会首先从先验知识的角度出发来思考普遍性。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第106回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第9章17段落第１文〜第3文）＞

ラジオ収録20220703

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉凱戈

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

17段落

We shall find it convenient only to speak of things existing when they are in time, that is to say, when we can point to some time at which they exist (not excluding the possibility of their existing at all times).

我々は事物が時間の中にある場合にのみ、つまり、そこに 事物が存在するなんらかの時間を指し示すことができる場合（すべての時間に存在する可能性を排除しない）にのみ、事物が存在すると述べるのが都合がよい。

我们将会发现，只有当事物处于时间中，或者说当我们能够指出事物存在的某些时间时，才便于谈论它们的存在（不排除它们任何时候都存在的可能性）。

Thus thoughts and feelings, minds and physical objects exist.

したがって、思考および感情、心および物的対象は存在する。

因此，思考和情感，精神和实物都是存在的。

But universals do not exist in this sense; we shall say that they subsist or have being, where 'being' is opposed to 'existence' as being timeless.

しかし、普遍はこの意味では存在しない。我々は普遍はsubsistするか、have beingするというべきであり、そこではこの「being」は無時間的であるため「existence」とは対立的なものである。

但是普遍并不在上面那些定义中存在，我们应该用subsist，或者have being来形容，这里的“being”是超越时间的，和"existence"相对。

ラジオ収録20220705

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

それからは小さな机をひとつあてがはれてその日その日のおさらひ、翌日のしたしらべ、これまでのところの復習をきちんきちんとさせられることになつて、伯母さんはそろばんだの手習ひだの自分のできるものを、そのほかは姉たち二人がひきうけてくれた。

＜あてがわれて→適当、適切と思われるものを与えられる、対応を任せられる。おさらい→復習。したしらべ→前もって、予（あらかじ）め調べること→予習。きちんきちんと→物事が規則正しく整っており、几帳面なさま。〜だの〜だの→同列に並べる羅列（られつ）、〜とか〜とか。手習い→狭義では習字、広義では稽古。ひきうける→責任をもって受け持つ、請け負う＞

从那以后，家里人给我找了一张小桌子，要我每天回来复习当日的功课，再预

习第二天的内容，还要仔仔细细地复习以前学的所有东西。阿姨尽自己力所能及，

教我打算盘和认字。两个姐姐负责教我其他的知识。

毎日教場でお蕙ちやんと顔をあはせるのがつらくもあり腹だたしくもあつたけれどそれ以来学校は決して休まなかつた。

＜顔を合わせる→対面する。腹立たしく→忌々（いまいま）しく、癪に障り、不愉快な、怒りたくなるような気持ち。腹を立てる、顔を立てる、聞き耳を立てる、膝を立てる＞

每天在教室与阿蕙碰面，我既难过又生气，可再也没有缺过课。

お蕙ちやんは平気の平左でお友達と遊んでゐる。

＜平気の平左（へいきのへいざ）→平気の平左衛門から。平気で有ることを人名の語呂合わせで表現したもの。平気→落ち着いて心に動揺がないこと。気にしないこと。へっちゃら＞

阿蕙满不在乎地和朋友玩。

私はもう同じ級の者にも気おくれがしてとかくひつこみがちにしてたが、それよりか家へ帰つて机のまへへ坐らせられるときのつらさはまた格別だつた。

＜級→学級。気後れ（きおくれ）→内気さからくる、思うように言動ができないこと。とかく→とにかく、いずれにせよ、なにはさておき。自信がなくて心がひるむこと。引っ込みがち→内気で物事を積極的にやろうとする気構えがないこと＞

我自觉比同级的学生落后，总爱一个人待着。不过，回到家不情愿地坐在桌前时，感受到的痛苦又是另一番模样。

面目ないことだが私には今まで習つたことがかいしきわからない。

＜面目（めんぼく）ない→恥ずかしい、合わす顔がない。かいしき→皆式、皆色→皆すべて残らず→からきし？からっきし？→まったく→皆目（かいもく）＞

说起来丢脸，前面学过的东西我起初全都不懂。

で、落胆して何度投げ出さうとしたかしれないのを御褒美の菓子やなにかで騙され騙されしてつづけるうちになにか薄紙でもはぐやうにすこしづつわかりはじめた。

＜落胆して→がっかり、失望して、憂鬱で意気消沈して。投げ出す→諦めて途中で止める、放り出す。薄紙でも剥ぐように→少しづつ少しづつ＞

不知有多少次想要自暴自弃，但被家里人用点心或别的奖励哄骗着坚持下去，情况总算有所好转，渐渐地学进去了。

読本の文字を一字おぼえ、二字おぼえ、算術が一題とけ、二題とけするにしたがひ次から次へと智識は幾何級数的に進んでゆくので終には自信もでき、興味も加はつて、家へ帰ればいはれぬうちに自分から机をもちだすやうになつた、もとよりひとに褒められたいのがおもな動機で。

＜読本（とくほん）→国語の教科書。幾何級数（きかきゅうすう）的に→等比級数的に→ある事象が前よりその何倍かを掛けた数に増えること。いわれぬうちに→言われない間に、命令されない間に、机をもちだす→ちゃぶ台、リンゴ箱みたいな？終（つい）には。もとより→はじめから＞

书本上的字背下一个又一个，算术题目解开一道又一道，知识成倍地累积，我终于有了自信，也有了兴趣。回到家不用别人说，就主动在桌子前面坐下。能这样做，主要还是渴望被人称赞。

試験には間もなかつたが勉強のかひあつて次の学期には二番になつた。お蕙ちやんは女のはうの五番であつた。

＜かひ→甲斐→やっただけの効果、しただけの値打ち＞

没多久就迎来了考试，补习有了效果，第二个学期我考到了第二名。阿蕙则在女生中排名第五。

ラジオ収録20220628

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　張智航

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

その晩れいのとほり家ぢゆうが茶の間に集つたときに私ははじめて自分がほんたうにびりつこけだといふことをいつてきかされた。

＜れいのとおり→いつもの通り。茶の間→居間、リビング。いってきかされた→言って聞かす→言って話す＞

那天晚上全家人和往常一样聚在茶室里的时候，我才听说自己其实是最后一名。

私は初めのうちこそかたくなに一番だといひはつてたものの近いころ先生から　脳の悪いお子さんにあまり無理なことはいはないがこれまでのやうではとても及第がさせられないから今度の試験にはもうすこし気をつけてもらひたい　といふ注意があつたといふのをきいて私はわつと泣きだした。

＜かたくなに→頑なに→物の道理がわからず、自分の主張を変えない頑固なこと。いいはってた→言い張ってた→周りの意見を聞かず、自分一人だけで強く主張すること。近いころ→最近。及第（きゅうだい）→進級するための試験に合格すること←→落第（らくだい）＞

一开始我还坚称自己是第一，但家里人告诉我，老师最近的建议是“您家的小孩智力不太高，我不会对他要求太严格。可他再这样下去恐怕及格也要成问题了。这次考试希望您帮他好好准备”。听到这个，我“哇”地哭出了声。

私は永いあひだびりつこけだつた面目なさをいちどきに感じた。

＜面目（めんぼく）→人に合わせる顔、対面、名誉、面子、面目躍如（めんぼくやくじょ）→世間の評価に値する活躍をして、名声や世間体がよりよくなるさま。＞

终于尝到了长久以来吊车尾的难堪。

先生は私を脳の悪い子だと思つて休み放題に休ませ、いくらできなくても叱らなかつたのだ。私はやつぱしばかにされてたのだ。

＜やっぱし→やっぱり、やはり、再確認したさま。＞

原来老师以为我笨，才让我想缺课就缺课，任我做什么都不会批评一句。原来我是被人当成了傻子。

私だつてびりつこけの愧づべきことぐらゐは知つてゐる。

＜愧（は）づべき→恥ずべき→恥ずかしいと思うのが当然な、慙愧（慚愧）の念。＞

可再怎么傻，我也知道最后一名是一种耻辱。

ただいくら懶なまけても一番だと思へばこそ勉強しなかつたのだ。

＜懶（なま）けても→怠けても→なすべきことをしない＞

以前，我只以为自己再怎么偷懒也是第一名，才没有好好学习。

はやくさういつてくれさへすればおさらひもしたし、ずる休みもしなかつたのに。

＜おさらい→復習。ずる休み→会社や学校などを、正当な理由がないのになまけて休むこと。＞

如果早点告诉我真相，我肯定会用功温书，也不会缺课偷懒。

思へばみんなが怨めしい。

＜思えば→よくよく考えてみると。怨めしい→恨みたくなる気持ち→怨む・恨む→相手の仕打ちに対する不満、不快、憎しみをいつまでも持ちつづける気持ち＞

这样一想，我开始埋怨每一个人。

私は頭が沸きかへるほど上気して思ひだしては泣き思ひだしては泣きするのを伯母さんは貰ひ泣きしながら「泣かんでもええ、泣かんでもええ」といつて寐間へつれていつた。

＜上気する→頭に血が上って、のぼせて、逆上すること。怒髪天を衝く（日） 怒髮衝冠（中）。もらい泣き→つられて泣くこと。寐間（ねま）→寝室＞

我气得脑袋像煮沸了一样，一想到自己是最后一名就哭个没完。阿姨也心疼地陪我一起哭，她说着“不哭了，不哭了”，把我带进了卧室。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第105回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第9章15~16段落）＞

ラジオ収録20220626

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

15段落

This conclusion, however, is met by the difficulty that the relation 'north of' does not seem to exist in the same sense in which Edinburgh and London exist.

しかしながら、この結論は、「〜の北」というその関係はエジンバラとロンドンが存在しているというのと同じ意味において存在しているとは思えないという困難に直面する。

然而，这个结论遇到的困难是，“北边”这一关系似乎不存在于爱丁堡和伦敦存在的同一意义上。

If we ask 'Where and when does this relation exist?' the answer must be 'Nowhere and nowhen'.

もし我々が、「この関係はどこに、そしていつ存在するのか？」と尋ねたらその答えは「どこにも、そしていつでも存在しない」であるはずである。

如果我们问“这种关系存在于何时何地?”时，答案必须是“何时何地都不存在”。

There is no place or time where we can find the relation 'north of'.

我々が「〜の北」という関係を見出しうる場所と時間は存在しないのである。

我们没有地点和时间可以找到“北边”的关系。

It does not exist in Edinburgh any more than in London, for it relates the two and is neutral as between them.

それ（その関係）はロンドンにおける以上にエジンバラにおいても存在しない。なぜなら、それはその二つを関係づけ、それらの間にあるものとして中立である。

它不存在于爱丁堡，也不存在于伦敦，因为它将两者联系在一起，并且在两者之间保持中立。

Nor can we say that it exists at any particular time.

また我々は、それがなにか特定の時間に存在するということもできない。

我们也不能说它在任何特定的时间存在。

Now everything that can be apprehended by the senses or by introspection exists at some particular time.

さて、感覚によってまたは内省によって捉えられ得るものはすべて、なんらかの特定の時間に存在する。

现在，一切可以被感官或内省捕捉的事物存在于某个特定的时间。

Hence the relation 'north of' is radically different from such things.

したがって、「〜の北」という関係はそのような事物とは根本的に異なるのである。

因此，“北边”的关系与这些事物根本不同。

It is neither in space nor in time, neither material nor mental; yet it is something.

それは空間にも時間にも存在しないし、物質的なものでも心的なものでもない。しかし、それは、なにかではある。

它既不存在于空间中，也不存在于时间中，既不存在于物质中，也不存在于精神中; 然而它却是某种事物。

16段落

It is largely the very peculiar kind of being that belongs to universals which has led many people to suppose that they are really mental.

多くの人々が普遍を本当に心的なものであると考えるようになったのには、その普遍に属するかなり独特な種類の存在が大きい。

这在很大程度上是属于普遍性的非常奇特的存在，这使得许多人认为他们是真正的精神上的事物。

We can think of a universal, and our thinking then exists in a perfectly ordinary sense, like any other mental act.

我々は普遍について考えることができ、そのとき我々の考えは、他の心的行為と同様にごく普通の意味で存在する。

我们可以想到一个普遍性，然后我们的思想就存在于一个完全普通的意义上，就像任何其他的心理行为一样。

Suppose, for example, that we are thinking of whiteness.

たとえば、我々が白さについて考えているとしよう。

例如，假设我们正在想的是白色。

Then in one sense it may be said that whiteness is 'in our mind'.

そのとき、ある意味において、白さは「我々の心の中」にあるということができよう。

那么在某种意义上，可以说白色是“在我们的心中”。

We have here the same ambiguity as we noted in discussing Berkeley in Chapter IV.

ここで我々には、第4章でバークレーについて議論したときに注意したのと同じ曖昧さがある。

我们这里的暧昧与我们在第四章讨论伯克利时注意到的一样。

In the strict sense, it is not whiteness that is in our mind, but the act of thinking of whiteness.

厳密な意味では、我々の心の中にあるのは白さではなく、白さについて考える行為である。

从严格意义上说，我们心中的白色不是白色，而是思考白色的行为。

The connected ambiguity in the word 'idea', which we noted at the same time, also causes confusion here.

同時に我々が注意した「イデア」という言葉のその関連した曖昧さもまたここでは混乱を引き起こす。

我们同时注意到，与“想法”这个词相关联的暧昧在这里也引起了混淆。

In one sense of this word, namely the sense in which it denotes the object of an act of thought, whiteness is an 'idea'.

この言葉のある意味、つまり思考の行為の対象を示す意味において、白さは「イデア」である。

在这个词的某个意义上，也就是它表示思想行为的对象的意义上，白色是一个“理念”。

Hence, if the ambiguity is not guarded against, we may come to think that whiteness is an 'idea' in the other sense, i.e. an act of thought; and thus we come to think that whiteness is mental.

したがって、もしその曖昧さが警戒されないならば、我々は白さは別の意味で「イデア」、つまり思考の行為であると考えるようになり、かくして、我々は白さは心的なものであると考えるようになるのである。

因此，如果这种暧昧没有被防范，我们可能会认为白色是另一种意义上的“理念”，即一种思想行为; 因此我们会认为白色是精神上的。

（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第104回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第9章12~14段落）＞

ラジオ収録20220619

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉凱戈

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

12段落

Berkeley and Hume failed to perceive this refutation of their rejection of 'abstract ideas', because, like their adversaries, they only thought of qualities, and altogether ignored relations as universals.

バークレーとヒュームは「抽象的観念」の否定に対するこの反論に気づかなかった。なぜならば彼らの敵対者と同様に、彼らは質だけを考え、普遍としての関係を完全に無視したからである。

伯克利和休谟未能意识到他们对 "抽象概念 "的否定所带来的反驳，因为他们和他们的对手一样，只想到了质量，而完全忽略了普遍性的关系。

We have therefore here another respect in which the rationalists appear to have been in the right as against the empiricists, although, owing to the neglect or denial of relations, the deductions made by rationalists were, if anything, more apt to be mistaken than those made by empiricists.

それゆえ、合理主義者は経験主義者に対して正しかったと思われるもう一つの点がここにある。とはいえ、関係を無視したり否定したりするため、合理主義者によってなされる推論は、どちらかといえば、経験主義者によってなされる推論より間違えやすかった。

因此，我们在另个一个方面可以看到，与经验主义者相比，理性主义者似乎是对的。尽管由于无视或否定的关系，如果有任何理性主义者所作的推论，都比经验主义者的推论更加容易出错。

13段落

Having now seen that there must be such entities as universals, the next point to be proved is that their being is not merely mental.

さて、普遍のようなものが存在するはずであるということがわかったので、次に証明されるべき点は、それらの存在は単なる心的なものではないということである。

现在已经看到，必须有这样的实体作为普遍性，接下来要证明的一点是，它们的存在不仅仅是精神上的。

By this is meant that whatever being belongs to them is independent of their being thought of or in any way apprehended by minds.

これが意味することは、それら（普遍のようなもの）に属しているものならなんであれ、思考されるものまたはなんらかの方法で心によって理解されるものから独立しているということである。

这意味着，无论如何它们的存在都是属于独立于它们的思想或以某种方式被思想所理解。

We have already touched on this subject at the end of the preceding chapter, but we must now consider more fully what sort of being it is that belongs to universals.

この問題については前章の終わりですでに触れたが、普遍に属するものはどのような存在なのかについて今こそより十分に検討しなければならない。

我们在上一章的末尾已经谈到了这个问题，但我们现在必须更加全面的考虑属于普遍性的存在是什么样的。

14段落

Consider such a proposition as 'Edinburgh is north of London'.

「エジンバラはロンドンの北部にある」というような命題を考えてみよう。

思考这样一个命题：“爱丁堡在伦敦以北”。

Here we have a relation between two places, and it seems plain that the relation subsists independently of our knowledge of it.

ここには二つの場所の間の関係があり、その関係はそれについての我々の知識から独立して存在していることは明らかなようである。

在这个命题中，我们有俩个地方之间的关系，看起来很明显，这种关系是独立于我们对它的了解而存在。

When we come to know that Edinburgh is north of London, we come to know something which has to do only with Edinburgh and London: we do not cause the truth of the proposition by coming to know it, on the contrary we merely apprehend a fact which was there before we knew it.

我々がエジンバラがロンドンの北にあるということを知るようになるとき、エジンバラとロンドンだけに関するなにかを知るようになる。つまり、それを知るようになることによってその命題が真になるのではなく、それどころか、我々がそれを知る前から存在していた事実を理解するにすぎないのである。

当我们知道爱丁堡在伦敦以北时，我们只知道了一些有关于爱丁堡和伦敦有关的事情。我们并没有因为知道了这个命题而去证明它的真实性，相反，我们只是意识到了一个在我们知道它之前就存在的事实。

The part of the earth's surface where Edinburgh stands would be north of the part where London stands, even if there were no human being to know about north and south, and even if there were no minds at all in the universe.

エジンバラがある地球の表面の部分は、たとえ南北を知る人が存在しなくても、また宇宙に心がまったく存在していなくても、ロンドンがある部分の北にあるだろう。

即使没有人知道南方和北方，即使宇宙中根本没有思想，在地球上，爱丁堡所处的地表部分也会在伦敦所处部分的北边。

This is, of course, denied by many philosophers, either for Berkeley's reasons or for Kant's.

もちろんこれはバークレーまたはカントの理由づけに賛同する多くの哲学者たちによって否定された。

当然，这一点被许多哲学家所否认，有的是因为赞同伯克利的原因，有的是因为赞同康德的原因。

But we have already considered these reasons, and decided that they are inadequate.

しかし我々はこれらの理由付けについてすでに検討し、それらは不適切であると判断した。

不过我们也已经考虑了这些理由，并判断这些理由是不充分的。

（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）

ラジオ収録20220621

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

ある日のこと私はお蕙ちやんがお祖母様ばあさまにつれられ学校へはひつてくるのを見て今さらのやうに胸をときめかせた。

＜今さらのように→今になって新しい感じ。胸をときめかせる→うきうき、どきどき、なにか期待すること＞

一天，我看到阿蕙的祖母带着她走进学校，再一次兴奋得心怦怦直跳。

その翌日からお蕙ちやんは包みをかかへてひとつ教場へはひるやうになつたが新入なのでいちばん前の私の隣に坐らせられた。

＜教場（きょうじょう）→教室。ひとつ→同じ。新入（しんいり）→新しく仲間に入った人。＞

第二天开始，阿蕙就抱着书包和我走进同一间教室。因为她是新来的学生，老师安排她坐在教室最前头的位置，就在我旁边。

私はお稽古にも身がいらずそつと横目でみたらお蕙ちやんは殊勝にじつと下をむいてゐた。

＜身がいらず→集中できない、一生懸命になれない。横目でみる→ちらっと見る。殊勝（しゅしょう）に→非常に立派なこと。心がけ、行いなどが、けなげで感心なこと。けなげ→弱い者が困難に立ち向かっているさま＞

我上课时根本无法专心，偷偷斜眼看她，只见她一本正经地低头看课本。

遊び時間にもまだお馴染がないためひとりぼんやりしてるのでなんとか言葉をかけてやりたいのをみんなにからかはれるのがつらさに黙つてゐれば、さきでもちやんと知つてるくせにそしらぬ顔ですましてゐる。

＜からかわれる→揶揄され、おもしろがられる。さき→先方。そしらぬ顔→なにごともなかったかのような顔。すましている→平然としている＞

课间休息时，她还不熟悉环境，只是一个人发呆。我想和她说说话，又担心被其他同学取笑而没有作声。而她明明和我很熟，却也装作不认识的样子。

私は譬へやうのない混乱した気もちでやつと一日の課業をすませて家へ帰るみちみちも　今日はあんなことも話さう、こんなこともきいてみよう　などと考へながら帰るやいなや裏へいつたらもうひとりでお手玉を投げてゐた。

＜譬（たと）へようのない→比べようがない。みちみち→道々、道中、あの道この道。帰るやいなや→帰るとすぐに。お手玉→布で穀物などを丸く包んだ玉で、子供の遊び道具。手玉にとる→人を自分の思い通りに自由自在に動かすこと。＞

在无法言喻的混乱情绪中，一天的课终于上完了。回家路上我一直在想:今天要和阿蕙说这个，再问问她那个......到了后院一瞧，她已经一个人在那里玩沙包了。

「お蕙ちやん」 さういつて私は飛びつかないばかりに駈けよつた。

＜飛びつかないばかりに→飛びつきそうなまでに。親愛の情を示す動作。＞

“阿蕙!”我急忙朝她跑过去。

さうしたらお蕙ちやんはさも軽蔑したらしく

「びりつこけなんぞと遊ばない」といつてさつさとはひつてしまつたので案に相違してすごすご家へ帰り伯母さんにそれをいつけた。

＜さも→いかにも、確かに。びりっこけ→成績が最下位。案に相違する→予想が外れる、考えていたのと違うこと。すごすご→気落ちして元気がなくその場を立ち去る様。いつけた→言いつけた。＞

阿蕙却是一副看不起我的样子:

“我不和最后一名玩!”她说完便急匆匆地回家了。我垂头丧气地回到家，把这件出乎意料的事告诉了阿姨。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第103回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第9章11段落）＞

ラジオ収録20220612

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉凱戈

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

11段落

As a matter of fact, if any one were anxious to deny altogether that there are such things as universals, we should find that we cannot strictly prove that there are such entities as qualities, i.e. the universals represented by adjectives and substantives, whereas we can prove that there must be relations, i.e. the sort of universals generally represented by verbs and prepositions.

事実の問題として、誰かが普遍のようなものの存在を完全に否定しようとするならば、我々は質のような実体、すなわち形容詞や名詞によって表される普遍が存在することを厳密に証明することはできないが、関係、すなわち一般に動詞や前置詞によって表される普遍の類は存在するはずであるということを証明できることがわかるはずである。

事实上，如果有人急于完全否认存在这样的普遍性，我们可以认识到我们不能完全证明存在这样的实体，即由形容词和名词代表的普遍性，而我们可以证明一定存在这样的关系，即通常由动词和介词代表的那种普遍性。

Let us take in illustration the universal whiteness.

例として白さという普遍を取り上げてみよう。

让我们通过举例普遍的白色来说明。

If we believe that there is such a universal, we shall say that things are white because they have the quality of whiteness.

もし我々がそのような普遍が存在すると信じるならば、ものが白いのは白さの質を有するからであると我々は言うはずである。

如果我们相信有这样一种普遍性，我们就会说事物是白色的，因为它们具有白色的性质。

This view, however, was strenuously denied by Berkeley and Hume, who have been followed in this by later empiricists.

しかしながらこの見解は、バークレーとヒュームによって激しく否定され、後の経験主義者たちもこれに追随した。

然而，伯克利和休姆极力否认了这一观点，后来的经验主义者也一直遵循这一观点。

The form which their denial took was to deny that there are such things as 'abstract ideas '.

彼らが否定したやり方は、「抽象的観念」のようなものの存在を否定することであった。

他们否定的做法是否认 "抽象概念 "这种概念的存在。

When we want to think of whiteness, they said, we form an image of some particular white thing, and reason concerning this particular, taking care not to deduce anything concerning it which we cannot see to be equally true of any other white thing.

我々が白さについて考えたいときは、彼らが言うには、我々はなんらかの特定の白いものをイメージし、我々が他の白いものについても同様に当てはまると見ることができないものに関してはなにも推論しないように注意しながら、この特定のものに関して推論する。

他们说，当我们想思考白色时，我们会对某个特定的白色事物形成一个印象，并对这个特定的事物进行推理，注意不要推断出与之相关我们无法看到的对其任何其他白色的东西，而这些东西也是同样真实的。

As an account of our actual mental processes, this is no doubt largely true.

我々の実際の心的過程の説明としては、これは疑いなくおおいに真である。

作为对我们实际思想过程的描述，毫无疑问这很大程度上是正确的。

In geometry, for example, when we wish to prove something about all triangles, we draw a particular triangle and reason about it, taking care not to use any characteristic which it does not share with other triangles.

たとえば、幾何学において、我々がすべての三角形についてなにか証明しようとする場合、我々は特定の三角形を描き、他の三角形と共有しないいかなる特徴も使用しないよう注意しながら、それについて推論する。

比如，在几何学中，当我们希望证明关于所有三角形的某些东西时，我们会画出一个特定的三角形并对其进行推理，注意不要使用它与其他三角形不相同的共同的任何特征。

The beginner, in order to avoid error, often finds it useful to draw several triangles, as unlike each other as possible, in order to make sure that his reasoning is equally applicable to all of them.

初心者は間違いを避けるためにしばしば、その者の推論がすべての三角形に等しく適用できることを確実にするためにできるだけ互いに似ていないいくつかの三角形を描くことが有用であることがわかる。

初学者为了避免错误，通常会画几个尽可能不同的三角形。发现这样会很有用，以确保他的推理同样适用于所有三角形。

But a difficulty emerges as soon as we ask ourselves how we know that a thing is white or a triangle.

しかし、我々があるものが白いとか三角形であるとかをいかにして知るかを自問するとすぐに困難が生じる。

但当我们问自己如何知道一个事物是白色的或三角形时，困难就出现了。

If we wish to avoid the universals whiteness and triangularity, we shall choose some particular patch of white or some particular triangle, and say that anything is white or a triangle if it has the right sort of resemblance to our chosen particular.

我々がもし白さや三角性といった普遍を避けようとすれば、我々は白さのある特定のもの、またはある特定の三角形を選び、もしそれが我々の選んだ特定のものに正しく似ていればそれが白いとか三角形であると言わなければならない。

如果我们想避免白色性质和三角性质的普遍性，我们将选择一些特定的白色碎片或特定的三角形，如果它与我们选择的特定东西有正确的相似性就可以说任何东西都是白色的或三角形的。

But then the resemblance required will have to be a universal.

しかしそうすると、求められる類似性は普遍でなければならなくなる。

但这样一来，所需的相似性就必须是一种普遍性。

（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）

ラジオ収録20220614

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

その学期も終りにちかづいたころお隣へあらたに人がこしてきた。その家とは裏の畑を間にほんの杉垣ひとへをへだててるばかりで自由に往き来ができる。私が裏へいつてこつそり様子をみてたら垣根のところへちやうど私ぐらゐのお嬢さんがでてきたが、ついとむかふへかくれて杉のすきまからそつとこちらを窺つてるらしかつた。

＜ついと→突然。窺って→窺う→そっと覗いて見る、そっと様子を見る＞

那个学期快结束的时候，搬来了一户新邻居。我家和她家只隔着一块后院的田地和几丛杉树树篱，串起门来非常方便。一次，我在后院悄悄观望邻居家的样子，恰巧一个和我差不多年纪的小女孩出现在树篱的另一边，见到我的身影立刻躲起来，似乎是透过杉树的缝隙偷偷朝我这边看。

暫くしてお嬢さんはまた出てきてちらりとひとを見たので私もちらりと見て、そして両方ともすましてよそをむいた。そんなことを何遍もやつてるうちに私はお嬢さんがほつそりとしてどこか病身らしいのをみてなんとなく気にいつてしまつた。

＜よそをむいた→よそを向く→目を逸らす。何遍も→何回も。どこか病身らしいのをみてなんとなく気に入ってしまう→気の合った者や境遇の似通った者が相手を好ましく感じる。＞

过了一会儿，那小姑娘走了出来，飞快地看了我一眼，我也飞快地看她一眼，两个人又同时把头转到另一边。就这样反复了很多次，我发现小姑娘瘦瘦弱弱，有些病恹恹的，不由得喜欢上了她。

そのつぎに眼と眼があつたときに彼方は心もち笑つてみせた。で、私もちよいと笑つた。彼方は顔をそむけるやうにしてくるりとかた足で廻つた。こちらもくるりと廻る。

＜彼方（あちら）→相手方。心もち→少し（副詞）。ちょいと→ちょっと、わずかに。顔を背（そむ）ける→顔を横に向ける、視線を逸らす。＞

下一次目光相交的时候，对方绽开了一个舒心的微笑，于是我也笑了笑。她偏过脸去，单脚着地转了个圈，我也跟着转了一圈。

むかふがぴよんととんだ。こちらもぴよんととぶ。ぴよんと跳ねればぴよんと跳ねる。そんなにしてぴよんぴよん跳ねあつてるうちにいつか私は巴旦杏はたんきやうの蔭を、お嬢さんは垣根のそばをはなれてお互に話のできるくらゐ近よつてたが、そのとき「お嬢様ごはんでございますよ」とよばれたので「はい」と返事をしてさつさと駈けてつてしまつた。

＜巴旦杏（はたんきょう）→スモモの一品種。駈けて→走って＞

她轻轻跳了起来，我也跟着轻轻地跳。我们就这样跳啊跳。跳着跳着，不知什么时候我从巴旦杏的树荫里跳了出来，小女孩也离开了树篱边，我们离得很近，已经可以相互讲话了。可这时，却传来她家人的声音:“小姐，吃饭了!”她回答一声“好”，便急忙跑掉了。

私も残りをしく家へ帰り急いで食事をすませてまたいつてみたらお嬢さんはもう先にきて待つてたらしく「遊びませう」といつて人なつつこくよつてきた。私はお馴染になるまでにはもう五六遍も跳ねるつもりでゐたのが案に相違して顔が赤くなつたけれど「ええ」といつてそばへいつた。

＜残り惜しく→名残惜しい→心が引かれて、別れるのがつらい。人懐っこい→人に対して親しみやすい、すぐに打ち解けて仲良くなりやすい。お馴染み（おなじみ）→親しい間柄＞

我不甘心，回到家里匆忙扒完饭又来到后院，小女孩已经在那里等着了。 “我们一起玩吧!”她说着走过来，一副随和的样子。我原本以为还要再跳个五六遍才能和她混熟，没想到反而是我涨红了脸，但还是说:“嗯!”

さきはもうはにかむけしきもなくはきはきした言葉つきで「あなたいくつ」ときいた。「九つ」と答へる。と「あたしも九つ」といつてちよつと笑つて「だけどお正月生れだから年づよなのよ」とませたことをいふ。

＜はにかむけしき→恥ずかしがる様子、そぶり。年づよ（としづよ→年強）→その年の前半の生まれ←→年弱（としよわ）。ませた→年齢の割に大人びている＞

我走到她旁边，她已经全然没有了扭捏的样子，清楚地问我:“你多大了?”“九岁。”我说。 “我也九岁。”她笑了笑，又说，“不过我是正月里生的，生日大。”她说这话的时候，像个小大人似的。

わたし「あなたの名は」「けい」とはつきりいつた。型のごとく名のりあつて初対面の挨拶がすむとおけいちやんは「あたしもうぢき学校へあがるからおんなじ学校へいきませう」といつたので嬉しくて自分の学校のいいこと、修身のお話の面白いこと、受持ちの先生のやさしいことなぞ数へあげ小さな智嚢をしぼつておけいちやんをおなじ学校へひきつけようとした。

＜数へあげ→かぞえあげ。智嚢（ちのう）→知恵の蓄え、知恵を絞る＞

我问: “你叫什么?” “阿蕙。”她清楚地回答。我们相互报上姓名，结束了初次见面的问候。阿蕙说  “我马上也要上学了，我们去同一所学校吧!”我高兴地告诉她自己念的那所学校有多好，告诉她品德课上老师讲的故事很有意思，以及班主任有多么和善。倾尽小小的心思，希望阿蕙愿意和我上同一所学校。

おけいちやんは勝ち気な人なれた子で、ぱつちりした眼とまつ黒な髪をもつてゐた。蒼白い滑な頬には美しい血の色がすいてみえた。

＜勝気な→負けず嫌いの、強い気持ちをもって行動する気質。人なれた→人馴れた。ぱっちり→目を大きく見開いた。滑（なめらか）な→なめらかで、すべすべした。すいて見えた→透き通って見えた＞

阿蕙是个好胜、不怯生的孩子，眼睛大大的，头发乌黑。苍白而光滑的脸颊上浮出美丽的血色。

さうしてその気性とませた頭をもつて意気地なしのぼんやりな年弱に対してとかく女王のやうにふるまふ気味があつたが、私は満足してあらたに君臨したこの女王の頤使いしに身をまかせようと思つた。

＜頤使（いし）→人を見下して、思いのままに指図して、顎で使うこと。高慢な態度で人を使うこと＞

她性格活泼，又有些早熟，对我这个傻呵呵的生日小的孩子来说，简直是女王一般的存在。我全心全意地听这位新来的女王使唤，并为此心满意足。

ラジオ収録20220531

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

もしかうして夜になつたらどうしようかしら。ごはんも食べられないし、寐ることもできないし、はやく伯母さんが迎ひにきてあやまつてくれないかしら　などとさまざまなことが頭のなかに渦をまいて自然に涙がこみあげてくる。先生は半分べそをかいてる二人の顔をちよいちよい見くらべてくすくす笑ひながら本を読むふりをしてゐる。繁太の奴はさも帰りたさうに肩にかけた鞄の紐をいぢくつてたがたうとう泣きだして「ごめんなさい」とあやまつた。

＜迎ひにきて→迎（むか）えにきて。渦をまいて→なにかを中心として激しく活動しているさま。こみあげてくる→感情などが急激に沸き起こるさま。べそをかいている→べそをかく→泣く、泣き出しそうな顔をする。ちょいちょい→繰り返し。ふりをする→実際はそうではないが、あたかもそうであるように振る舞うこと。さも帰りたそうに→いかにも、実に、確かに＞

要是就这样一直呆到天黑可怎么办啊。不能吃饭，也不能睡觉，阿姨会不会来接我，替我道个歉呢？各种各样的事情在脑海里打转，眼泪自然而然地涌上来。老师看到我和繁太快要哭出来的样子，一面偷笑一面装着看书。繁太摆弄着书包的袋子，做出快要回家的姿势，最终还是哭着说“对不起”。

先生は「あやまつたのが感心だから赦してやる」といつて繁太を帰した。私も帰りたいのは山山だけれど悪くもないのを残されたのが業腹ごふはらなのでいつまでも泣きかかつてはこらへ、泣きかかつてはこらへしてゐた。が、とどのつまりは泣くよりほかはなかつた。

＜感心→りっぱな行為に心を動かされること。赦して（ゆるして）→過失や、失敗を責めない、とがめない。山山（やまやま）→たくさん。業腹（ごうはら）→非常に腹が立つこと、癪（しゃく）に障（さわ）ること。泣きかかっては堪（こら）え→泣きそうになってはそれを我慢し。とどのつまり→最後、結局＞

老师说：“道歉的人了不起，原谅你吧”，繁太回家了。我也很想回家，可是想到明明不是自己的错却还要被留下来很生气，于是总在要哭出来的时候忍住。可是忍到最后，不哭也不行了。

私はいつたん泣きだしたとなれば両方の拳骨で眼をこすりこすり図なしにぐすりぐすり泣いてる癖で、そのあひだに理非曲直をぼつぼつと考へて自分が悪いとわかればぢきに泣きやむし、さうでなければ自分がただ小さくて弱いために理不尽におさへつけられるのがくやしくて　今に見ろ　と思ひながらしやくりあげしやくりあげ泣くのであつた。

＜拳骨（げんこつ)→握りこぶし。図（ず）なしに→際限なく、途方もなく。ぐすりぐすり→泣く擬態語。理非曲直（りひきょくちょく）→道理に合っていることとそうでないこと、正しいことと不正なこと。ぼつぼつ→徐々に、ゆっくりと。理不尽（りふじん）→不条理、不合理、道理に合わないこと。しゃくりあげ→声を引いて飲み込むように泣く様、ひっくひっくと泣く。＞

我一旦哭起来，就双手握拳，用两只拳头不断地揉眼睛，抽噎个没完。如果在这个过程中能一点点想明白是非，发现是自己做得不对，很快就不会再哭。否则就一直觉得别人仗着我弱小可怜，不讲道理地欺负我。于是一面不甘愿地想着“走着瞧”，一面抽抽嗒嗒地继续哭。

思ふ存分泣いたあとは胸がすいて気管のへんにゑぐいやうな一種の快感をおぼえる。それはさうと先生は手こずつて「あやまれば帰してやる。あやまれば帰してやる」といつたが　どうしても悪くないといつていっかなあやまらない。

＜思う存分→満足がいくまで思い切り。胸がすいて→心が晴れて、ゑぐい→えぐい→あくが強くていがらっぽい感じ、どぎつい、はなはだしい。おぼえる→覚える→感じる。それはさうと→それはそうと→それはそれとして、さて。手こずって→処置に困る、解決に手間取る、手にあまる、もてあます。いつかな→いっかな→どうしても、なんとしても＞

哭到尽兴，感觉气息舒畅，喉咙深处有一种酸涩的快感。老师看我这个样子也很为难，直接说“道个歉就让你回家，道个歉就让你回家。”可是我依然觉得不是自己的错，就是不道歉。

併しだんだんお説法をきいてみれば　喧嘩を売つたのは繁太の罪だけれどお稽古中にそれを買つたのが善くない　といふことがどうやらのみこめたので「ごめんなさい」と頭をさげて帰してもらつた。家では意気地なしの章魚坊主が喧嘩をしたのを奇蹟のやうにいつて笑つた。

＜併し→しかし。説法（せっぽう）→説教（せっきょう）→物事の道理を言い聞かせること。釈迦に説法→知り尽くしている人にそのことを説く愚かさのたとえ。喧嘩を売る→喧嘩を仕掛ける、喧嘩を買う→喧嘩の相手をする。どうやら→なんとか。のみこめた→理解した、納得した。意気地（いくじ）なし→人に負けない強い気力がない。奇蹟（きせき）→常識では考えられない神秘的現象＞

不过后来老师耐心地和我讲道理，说尽管先动手的是繁太，但我也不应该上课时就以牙还牙。我总算能够接受，低下头说“对不起”。老师就让我回家了。家里人知道了都笑了，说没出息的光头章鱼居然跟人打架，简直是个奇迹。