＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第100回（『哲学の諸問題 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第9章1~3段落）＞
CHAPTER IX. THE WORLD OF UNIVERSALS
At the end of the preceding chapter we saw that such entities as relations appear to have a being which is in some way different from that of physical objects, and also different from that of minds and from that of sense-data.
前章の終わりで我々は、関係のようなものは物的対象とも心とも、そしてセンスデータとも異なってなんらかの形で存在しているようであるということがわかった。
在前一章的结尾，我们看到这些似乎都有一个像关系这样的存在，这个存在在某种程度上不同于物理对象，也不同于心灵和感官数据的存在。
In the present chapter we have to consider what is the nature of this kind of being, and also what objects there are that have this kind of being.
本章では我々は、この種の存在するものの本性とは何か、そしてこのように存在する対象にはどのようなものがあるかについて検討しなければならない。
在本章中，我们必须考虑这种存在的本质是什么，以及具有这种存在的对象是什么。
We will begin with the latter question.
The problem with which we are now concerned is a very old one, since it was brought into philosophy by Plato.
我々が今関心のある問題はとても古いものである。なぜならば、プラトンによって哲学にもたらされたものであるからである。
我们现在所关心的问题是一个非常古老的问题，因为它是由柏拉图引入哲学的。
Plato's 'theory of ideas' is an attempt to solve this very problem, and in my opinion it is one of the most successful attempts hitherto made.
プラトンの「イデア論」はまさにこの問題を解決するための試みであり、そしてそれは私の意見では、これまでなされた中で最も成功した試みの一つである。
柏拉图的“理念论”就是试图解决这个问题，在我看来，这是迄今为止最成功的尝试之一。
The theory to be advocated in what follows is largely Plato's, with merely such modifications as time has shown to be necessary.
これから提唱する理論はその大半はプラトンのものであり、時が経つにつれて必要とされた修正を伴うものにすぎない。
接下来要提倡的理论大部分是柏拉图的，只是经过时间证明是必要的修正而已。
The way the problem arose for Plato was more or less as follows.
プラトンにとって問題が生じた様は多かれ少なかれ次のとおりである。
Let us consider, say, such a notion as justice.
それでは、正義の概念のようなものを検討してみよう。
If we ask ourselves what justice is, it is natural to proceed by considering this, that, and the other just act, with a view to discovering what they have in common.
我々が正義とは何か自問する場合、あれこれその他の正義の行為を、それらが共通して有しているものを発見するために検討することによって論を進めることは当然である。
如果我们问自己什么是正义，我们当然会考虑这个正义行为和其他正义行为，以发现它们的共同点。
They must all, in some sense, partake of a common nature, which will be found in whatever is just and in nothing else.
それらはすべて、ある意味において共通の本性を共有しているはずであり、それらは正義であるものならばなんであれ共通の本性が見出され、その他のものにはそれが見出されないのである。
所以他们在某种意义上都具有共同的本性，这种本性在任何正义的事物中都能找到，在任何其他事物中都找不到。
This common nature, in virtue of which they are all just, will be justice itself, the pure essence the admixture of which with facts of ordinary life produces the multiplicity of just acts.
それによってそれらがすべて正義である共通の本性は、正義それ自体であり、日常生活の諸事実との混合（混ざり合い）が正義の行為の多様性を生み出す純粋な本質である。
它们都是正义共同的本质，就是正义本身，这种纯粹的本质与日常生活的事实混合产生了正义行为的多样性。
Similarly with any other word which may be applicable to common facts, such as 'whiteness' for example.
共通の諸事実に当てはまり得るその他の言葉、例えば「白色」についても同様である。
同样，任何其他可能适用于常见事实的词，例如“白色”。
The word will be applicable to a number of particular things because they all participate in a common nature or essence.
その言葉は多くの個々の事物に当てはまるだろう。なぜなら、それらはすべて共通の本性または本質を有するからである。
这个词将适用于许多个别的事物，因为它们都有共同的性质和本质。
This pure essence is what Plato calls an 'idea' or 'form'. (It must not be supposed that 'ideas', in his sense, exist in minds, though they may be apprehended by minds.)
この純粋な本質はプラトンが「イデア」とか「フォーム」（形式・形相？）」と呼んだものである。（彼の意味における「イデア」は、それらが心によって理解され得るとはいえ、心の中に存在するとは考えてはならない。）
这种纯粹的本质就是柏拉图所说的“理念”或“形式”。(在他的意义上，不能假定“思想”存在于头脑中，尽管它们可能被想法所理解。)
（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）
