＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第91回

（『哲学の諸問題　"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章19~21段落）＞

ラジオ収録20220313

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第19段落

But the newness of the knowledge is much less certain if we take the stock instance of deduction that is always given in books on logic, namely, 'All men are mortal; Socrates is a man, therefore Socrates is mortal.'

しかし、もし我々が論理学の本によく見られる演繹の場合、つまり、「すべての人は死すべきである。ソクラテスは人である。ゆえにソクラテスは死すべきである」を検討すれば、その新しい知識にはほとんど確実性はない。

但是，如果我们拿逻辑学书籍中常见的演绎来说，知识的新颖性就没那么确定了，即: 人皆有一死; 苏格拉底是人，因此苏格拉底终有一死。

In this case, what we really know beyond reasonable doubt is that certain men, A, B, C, were mortal, since, in fact, they have died.

この場合、我々が合理的な疑いなく本当に知っていることは、A、B、Cといった特定の人たちは、彼らが実際すでに死んでいるため、死すべき運命にあったということである。

在这种情况下，我们在合理怀疑之外真正知道的是，因为某些特定的人A、B、C终将会死去，所以事实上他们已经死了。

If Socrates is one of these men, it is foolish to go the roundabout way through 'all men are mortal' to arrive at the conclusion that probably Socrates is mortal.

もしソクラテスが彼らのうちの一人であるならば、おそらくソクラテスは死すべきであるという結論に達するのに「すべての人は死すべきである」というのを経由して回り道をするのは馬鹿げている。

如果苏格拉底是这些人中的一员，那么由到头来人皆有一死而得出苏格拉底可能会死的结论是愚蠢的。

If Socrates is not one of the men on whom our induction is based, we shall still do better to argue straight from our A, B, C, to Socrates, than to go round by the general proposition, 'all men are mortal'.

もしソクラテスが、我々の帰納法が依拠している彼らのうちの一人ではないならば、我々は「すべての人は死すべきである」という一般命題によって回り道をするより、依然としてA、B、Cからソクラテスに直接議論した方がよいだろう。

如果苏格拉底不是我们的归纳所依据的人之一，我们仍然应该直接从A、B、C到苏格拉底进行论证，而不是绕过人皆有一死的一般命题。

For the probability that Socrates is mortal is greater, on our data, than the probability that all men are mortal.

なぜなら、ソクラテスは死すべきであるという蓋然性は我々のデータ上はすべての人が死すべきであるという蓋然性よりも大きいからである。

因为根据我们的数据，苏格拉底死亡的可能性比所有人死亡的可能性要大。

(This is obvious, because if all men are mortal, so is Socrates; but if Socrates is mortal, it does not follow that all men are mortal.)

（このことは明らかである。なぜなら、もしすべての人が死すべきであるならソクラテスもそうであるが、しかしもしソクラテスが死すべきであるならすべての人も死すべきであるということにはならないからである。）

(这是显而易见的，因为如果人皆有一死，那么苏格拉底也是; 如果因苏格拉底终有一死，那么所有人也终有一死是不成立的。)

Hence we shall reach the conclusion that Socrates is mortal with a greater approach to certainty if we make our argument purely inductive than if we go by way of 'all men are mortal' and then use deduction.

したがって、もし我々が「すべての人は死すべきである」を経由して行くならばその場合、演繹法を使うというよりも、純粋に帰納法で議論するならば、より大きな確実性を伴って、ソクラテスは死すべきであるという結論に達するであろう。

因此，我们将得出结论，如果我们用我们的纯粹归纳去论证的话，苏格拉底必死的确定性，要比我们使用人皆有一死的方法后，再使用演绎的方式的确定性更大。

第20段落

This illustrates the difference between general propositions known a priori such as 'two and two are four', and empirical generalizations such as 'all men are mortal'.

このことは「2＋2 =4」のようなアプリオリに知られている一般命題と「すべての人は死すべきである」のような経験的一般化との間の違いを例証している。

这说明了例如2加2等于4的先验知识的一般命题，与例如人皆有一死的经验概括之间的区别。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第90回

（『哲学の諸問題　"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章17~18段落）＞

ラジオ収録20220306

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　ANYU

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第17段落

The case may be made clearer by considering a genuinely-empirical generalization, such as 'All men are mortal.'

そのことは「すべて人は死すべきものである」のような純粋に経験的な一般化を考察することによってよりいっそう明らかになるだろう。

通过考察类似于“所有的人都会死”这种纯粹的经验性的概括，这一点就更加清晰了。

It is plain that we believe this proposition, in the first place, because there is no known instance of men living beyond a certain age, and in the second place because there seem to be physiological grounds for thinking that an organism such as a man's body must sooner or later wear out.

第一に、ある一定の年齢以上に生きた人の事例を知らないから、第二に、人の身体のような有機体は遅かれ早かれ消耗するはずであると考える生理学的根拠があるように思われるから、我々がこの命題を信じることは明らかである。

首先，因为我们不知道一个活到一定年龄以上的人的事例，其次，有生理学上的依据认为像人的身体这样的有机体迟早会被消耗，很明显，我们相信这个命题。

Neglecting the second ground, and considering merely our experience of men's mortality, it is plain that we should not be content with one quite clearly understood instance of a man dying, whereas, in the case of 'two and two are four', one instance does suffice, when carefully considered, to persuade us that the same must happen in any other instance.

第二の根拠はさておき、人の死すべき運命の我々の経験だけを考慮すれば、我々は人の死がはっきりと理解される唯一の事例だけで満足すべきではないということは明らかである。ところが、「2＋2＝4」の場合、注意深く考察した場合、一つの事例だけで、同じことがその他のあらゆる事例においても起きるはずであるということを我々に納得させるのに十分である。

暂且不说第二个依据，很明显，只考虑我们对人应该死亡的命运的经验，我们不应该满足于唯一可以清楚的理解人的死亡的事例。但是，在“2+2=4”的情况下仔细考虑的话，一个案例就足够说服我们，在所有其他情况下都应该发生同样的事情。

Also we can be forced to admit, on reflection, that there may be some doubt, however slight, as to whether all men are mortal.

しかしながら、よくよく考えてみると、我々はすべての人は死すべき運命にあるかについて僅かながら疑いがあり得るということを認めざるを得ない。

但是，试着仔细思考的话，我们不得不承认，对于所有人都应该会死亡的命运这一点会有所怀疑。

This may be made plain by the attempt to imagine two different worlds, in one of which there are men who are not mortal, while in the other two and two make five.

このことは、その一つの世界では死なない人がいて、もう一つの世界では2＋2=５である二つの異なった世界があることを想像してみることによって明らかになるだろう。

这一点，通过试着想象两个不同的世界就会变的很清楚，一个世界中有不会死亡的人，另一个世界中2+2=5。

When Swift invites us to consider the race of Struldbugs who never die, we are able to acquiesce in imagination.

スウィフト（『ガリバー旅行記』の著者』）が我々に決して死なないストラルドバッグという種族のことを考えさせるとき、我々は想像で従うことができる。

当斯威夫特（《格列佛游记》的作者）让我们考虑到永远不会死亡的斯特鲁德布格人的种族时，我们可以认同想象。

But a world where two and two make five seems quite on a different level.

しかし、2＋2=５となる世界はまったく異なったレベルであるように思われる。

但是，2+2=5的世界似乎完全是另一个等级的世界。

We feel that such a world, if there were one, would upset the whole fabric of our knowledge and reduce us to utter doubt.

我々はそのような世界は、もし一つでも存在すれば、我々の知識の体系全体を覆し、我々をまったくの疑心暗鬼に陥れるように感じる。

如果这样的世界，哪怕只存在一个，也会颠覆我们的整个知识体系，让我们完全陷入疑神疑鬼的世界。

（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）

ラジオ収録20220308

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

ある日のことちよつぺいは「こんだのお稽古のときいつしよにしよんべんにいかう」といつた。

＜こんだの→今度の。しょんべん→小便＞

有一天啾平对我说：“下次上课时候我们一起去上厕所吧！”

「先生に叱られるからいやだ」といつたら「いやならよしやがれよしべのこんなれ」といつて怖い顔をしたので私はあわてて「いくよ　いくよ」といつた。彼はすぐ機嫌をなほして「あたいのまねすりや大丈夫だ」といふ。

＜よしやがれ→よしなさい、やめなさい。よしべのこんなれ→（盗賊・悪党の）由兵衛の子になれ。機嫌をなおす→不愉快な気分を変えること。大丈夫→問題ない、できる＞

我说：“那会被老师说的，我不要。” 他就用鬼脸吓唬我说：“你要害怕就是由兵卫的儿子！”我怕了，说，“我去，我去。” 他马上开心起来：“只要学着我，就没问题。”

お稽古がはじまると間もなく彼は手をあげて「先生、お小用にやつてください」

といつた。先生は「ほんたうにしたいのかい。嘘つくとちやんとわかるよ」

といふ。

＜お小用→小便、遣（や）ってください＞

上课了，他马上举起手说：“老师，我要小便。”

老师说：“你是真的要小便吗？说谎的话老师会看出来的。”

すこしも怯ひるまず「ほんとに出たいんです」といふ。

＜怯（ひる）む→おじけづく、気後れする、尻込みする、萎える＞

他面不改色地：“是真的想去。”

先生も　漏らされては　といふ気があるので「そんならいつといで。すんだらすぐ帰つてくるんだよ。道くさすると黒玉だよ」といつた。

＜道草(みちくさ）→寄り道をして本来の目的以外のことをすること＞

老师也担心他尿裤子，“那就去吧。上完厕所马上回来，半路贪玩就给你贴黑点。”

ほかの者もてんでに　先生、先生　と手をあげて五六人いつしよに便所へ行かしてもらつた。

＜てんでに→銘々（めいめい）に、面々（めいめい）に、それぞれに、おのおの＞

别的孩子也都“老师，老师”地举起手，最后让五六个人一起去上厕所去了。

ちよつぺいはどやどやと出て行きながらちよつとこちらを見たのではつと気がついて、おそるおそる「先生」と見やう見まねに手をあげて「お小用にいかしてください」といつた。

＜どやどやと→大勢が群れとなって騒々しく　、はっと→急に、驚く様子　、見よう見まねに→人のするのを見て真似（まね）ること＞

啾平大摇大摆地走着，往我这边看了看，我这才想起来自己也要出去，学着啾平把手举起来，说：“老师，我想上厕所。”

先生は私がちよつぺいに入智慧されてるとは知らずすぐに許してくれた。

＜入知恵（いれぢえ）→（悪い）ことを教えること＞

老师不知道这招是啾平教我的，让我去了。

ラジオ収録20220301

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

岩橋の本は赤鉛筆でめちやめちやに塗つてある。火事場からお巡りさんが迷子の手をひいてくる挿絵の泣いてる子の頭から無茶苦茶に後光がさしてお巡りさんの眼玉がはちきれさうに大きくなつてゐた。彼は石盤に一つ目小僧や三つ目小僧の顔をかいて「やい　やい」といつてみせる。

＜めちゃめちゃに→滅茶滅茶に→滅茶苦茶に→秩序や制御がなく。お巡（まわ）りさん→警察官のこと。迷子（まいご）→道に迷った人、親とか連れから逸（はぐ）れた人。後光がさす→神々（こうごう）しく有難いと拝みたくなるような状況。はちきれそうに→内側から張り裂けそうに。一つ目小僧→目が一つしかない妖怪。＞

岩桥的书用红色的铅笔涂得乱七八糟。一幅警察在火灾现场拉着迷路小孩的手的插图上，哭泣的小孩子的脑袋上被恶搞地画了佛光，警察的眼珠胀大得快撑破了。他在石板上画着独眼小和尚和三眼小和尚，一边“耶，耶”地说着，给我看。

こちらはこなひだの黒玉に懲りてるゆゑ知らん顔してゐれば机の蔭で拳骨をびくびくやつては眼をむいて横目に睨む。さうしてお稽古がすんで先生がゐなくなるとはあはあ拳固へ息をふつかけてかかつてくるので私は廊下へ出て見つからないやうなところへこつそり立つてゐた。さうしたらやつぱり同じ級の古参の者で赤つ面の穢い子が「いいものやらう」となにか握つてきて人に手を出せといふ。

＜こなひだの→この間の→ちょっと前の、先日の。懲りて→失敗して、もう二度とやらないと思う気持ち、羹（あつもの）に懲（こ）りて膾（なます）を吹く（惩羹吹齏）→ある失敗に懲りて必要以上に用心深くなり心配をすること。拳骨（ゲンコツ）→握り拳（コブシ）→拳固（げんこ）。びくびく→絶えず恐れるさま。眼をむいて→眼をむく→怒ったり驚いたりして目を大きく開くこと。赤っ面（あかっつら）穢（きたな）い→汚れた、不潔な＞

我前一阵子已经被贴黑点的事情吓到过了，所以装没听见，他就在桌子下边用拳头吓唬我，还侧过来对我瞪眼睛。等到下课老师不在的时候，他对着拳头哈气，准备打我，于是我就跑到走廊里躲起来，静静地站着。然后，有一个同班同学，红红的脸，脏兮兮的，手里握着什么东西，说着：“给你看个好东西”，对我伸出手。

騙されるのだと思つたが怖いから素直に手を出したら赤い木の実を二つ三つ手のひらへのせてくれた。そんなものはほしくなかつたけれど親切にしてくれるのが嬉しくて「ありがたう」といつてにつこりした。

＜手のひら→手の内側の面→その反対→手の甲。にっこりする→微笑（ほほえ）む＞

我心想，会不会被骗啊，但是又怕他，所以就直接地把手伸出来，发现是两三个红色的小树果在他手里。我不想要那东西，但觉得他对我这么好，这让我很高兴。我笑着说：“谢谢。”。

それは裏にある美男葛びなんかづらの実だつたといふことを知つたのはその後五六年たつてからのことである。彼は赤つ面のために猿面冠者と渾名あだなされ、また長平といふ名によつて　ちよつぺい　とも呼ばれてる伝法院でんぽふゐん前の魚屋の息子だつた。それ以来ちよつぺいはただひとりのちかづきになつたが、こちらではなるべくならちよつぺいとも口をききたくなかつたのだけれど、さきではどこを見こんでかしきりに私に話しかけてきた。

＜美男葛（びなんかずら）→実（さね）葛（かずら）→きれいな赤い実をつける植物→つるから取った粘液は整髪料になることから美男葛。料理酒に利用可能。葛→マメ科のツル、クズともいう。猿面冠者→猿顔の若者→豊臣秀吉（とよとみひでよしの若い時分の渾名。渾名（あだな）→親愛または軽蔑の意を込めてその人の特徴からつけられた別名。伝法院（でんぽういん）→浅草にあるお寺。ちかづきになる→知り合いになる。どこを見込んでか→どこを期待してか、当てにしてか。しきりに→繰り返し、たびたび＞

五六年以后我才知道，那是学校后边的美男葛的果实。那孩子因为脸红扑扑的，被起了个“猴儿脸”的外号，又因为他名字叫长平，所以被人家叫做“啾平”。他是传法院前面的鱼店老板的儿子。从那以后，啾平成了我唯一的朋友，其实我尽量不和他讲话，可是他一有机会就来跟我搭话。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第89回

（『哲学の諸問題 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章15~16段落）＞

ラジオ収録20220227

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉耀鴻

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第15段落

All pure mathematics is a priori, like logic.

すべての純粋数学は論理学と同様にアプリオリである。

所有的纯数学都是先验的，就像逻辑一样。

This was strenuously denied by the empirical philosophers, who maintained that experience was as much the source of our knowledge of arithmetic as of our knowledge of geography.

これは「経験は地理学の知識と同様に算術の知識の源である」ということを主張する経験論哲学者たちによって激しく否定された。

经验主义哲学家极力否认这一点，他们坚持认为“经验既是我们地理知识的来源，也同样是我们算术知识的来源”。

They maintained that by the repeated experience of seeing two things and two other things, and finding that altogether they made four things, we were led by induction to the conclusion that two things and two other things would always make four things altogether.

彼ら（経験論哲学者たち）は、二つの物と他の二つの物を見て、それらを合わせて四つの物にする経験を繰り返すことによって、我々は帰納法によって二つの物と他の二つの物はいつも合わせて四つになるという結論に導かれると主張した。

他们（经验主义哲学家）认为，看到两个事物和另外两个事物，通过反复的经验发现他们总共构成了四个事物，我们通过归纳法得出结论，两个事物和另外两个事物总是构成四个事物。

If, however, this were the source of our knowledge that two and two are four, we should proceed differently, in persuading ourselves of its truth, from the way in which we do actually proceed.

しかしながら、もしこれが2＋2＝4であるという我々の知識の源であるならば、我々はそれが真であることを納得するために、我々が実際に行なっている手続の方法とは別の方法を行なわねばならない。

然而，如果2+2=4就是我们知识的来源，为了让我们相信这是真的，那么我们必须采取与我们实际行动不同的方式。

In fact, a certain number of instances are needed to make us think of two abstractly, rather than of two coins or two books or two people, or two of any other specified kind.

実際、我々に二つのコインまたは二冊の本または二人の人またはその他の特定の二つのものではなく、二について抽象的に考えさせるためにはある一定の数の事例が必要である。

事实上，我们需要一定的数量的事例来使我们抽象地想到2个人，而不是2个硬币或2本书或2个人，或者其他任何特定类型的2个人。

But as soon as we are able to divest our thoughts of irrelevant particularity, we become able to see the general principle that two and two are four; any one instance is seen to be typical, and the examination of other instances becomes unnecessary.(1)

(1) Cf. A. N. Whitehead, Introduction to Mathematics (Home University Library).

しかし我々は重要でない特殊性を我々の考えから排除できるようになるとすぐに、我々は2＋2＝4である一般原理がわかり得るようになる。つまり、なにかある一例が典型例であることがわかり、その他の事例の検討は不要になるのである。

（１）　ホワイトヘッド『数学入門』（ホーム大学図書館）参照。

但是，一旦我们能够从我们的思想中排除不重要的特殊性，我们就能够理解2+2=4的一般原理。也就是说，任何一个例子都被认为是典型的，就没有必要考虑其他的例子了。（1）

(1)参考 怀特海，《数学导论》(家庭大学图书馆)。

第16段落

The same thing is exemplified in geometry.

同じことは幾何学においても例示される。

同样的事情在几何学中也有示例。

If we want to prove some property of all triangles, we draw some one triangle and reason about it; but we can avoid making use of any property which it does not share with all other triangles, and thus, from our particular case, we obtain a general result.

もしわれわれがすべての三角形のある性質について証明したい場合、ある一つの三角形を描いて、それについて論証する。しかし我々はそれがその他のすべての三角形と共有しない性質を利用することを避けることができ、それゆえ、我々は特殊事例から一般的な結論を得ることができる。

如果我们想要证明所有三角形的某些性质，可以画一个三角形并对其进行论证。但是我们可以避免使用任何与所有其他三角形不共有的性质，因此，我们可以从个别特殊事例中得到一个一般的结论。

（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）

ラジオ収録20220222

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航  劉凱戈

今度の組の受持ちは溝口先生といふ髭のある人だつた。古沢先生同様子供の世話をするために生れてきたかと思ふくらゐいい人で、ことにおとなしい私に目をかけてよくしてくれた。

＜受持ち→担任、ことに→殊に→特に、とりわけ。目をかける→注意する、面倒を見る、可愛がる、贔屓（ひいき）にする、贔屓の客→お得意の客、常連さん。贔屓筋→支援者、パトロン＞

这次的班主任是叫做沟口老师的长了胡子的人。他和古泽老师一样让我觉得好得像是为了照顾孩子而生的人，对于老实巴交的我非常的喜欢，照顾有加。

ひとつ机に並んでるのは岩橋といふ瓦屋の息子でいぢめつ子の通りものだつた。そ奴は机のまんなかへ鉛筆ですぢをひいてこちらの肱がちつとでもむかふの領分へはみだせばすぐに肱鉄砲をくれたり、鼻糞をなすつたりする。

＜いぢめっこ→いじめっ子→弱い子供を精神的にまたは肉体的に苦しめ、痛めつける子供。通りもの→名を馳せている者、世間に広く名が知られている者。そ奴→そやつ→そいつ→「その人」の乱暴な言い方。こやつ→こいつ。すじを引く→線を引く。肘鉄砲→肘で突くこと、転じて誘いや申し出を断ること。肘鉄砲を食わせる。肘鉄（ひじてつ）。なする→擦る→押しつけたまま動かすこと＞

和我同桌的是一个叫做岩桥的烧瓦匠的孩子，欺负孩子是出了名的。那家伙用铅笔在桌子中间画了条线，一旦我的胳膊肘过去了一点，他就马上用胳膊肘顶回去，还用鼻屎粘上去。

そ奴がお稽古の最中になにか話しかけたからいやだつたけれどいいかげんにあしらつてたら先生が見つけ黒板に二人の苗字を書きならべて頭へ大きな黒玉をつけた。

＜あしらう→（いいかげんに）待遇する、対応する、処理する。鼻であしらう→相手の言葉に取り合わず、すげない冷淡な態度を取ること＞

那家伙在上课时跟我说话，我虽然很烦，也答应了一下，被老师看到了，在黑板上把我们两个人的姓写了上去，贴了个大大的黑点。

岩橋はそれを見るやいなや石盤のうへへつつぷして泣きだしたが私はなんのことかわからずにきよとんとして先生の顔を見てゐた。

＜見るや否や→見るとすぐに。つっぷして→突っ伏す→急に顔を伏せる。きょとんとして→驚いたり、あっけにとられたりして、事情がのみこめず、ぼんやりする様。＞

岩桥一看，把脸趴在石板上哭了起来。我不知道发生了什么，惊恐地看着老师的脸。

お稽古がすんだときに姉がきて笑ひながら　お稽古中に話をしたらう　といふ。誰がもういつけたのかしら　と思つたがなんだか悪いことをしたやうな気がして　話なんぞしやしない　といつたら姉は　そんなに匿かくしたつて黒板に黒玉をつけられてる　といふ。黒玉は悪いことをしたときつけられるのだとわかつて急に悲しくなつた。

＜話をしたらう→話をしただろう、いつける→言いつける→告げ口する、密告する＞

下课了，姐姐来了，笑着问我，你上课说话了对吧。我想着是谁这么快就告的密，但是毕竟有种做坏事的感觉，说：“我才没说呢。”姐姐说，你再怎么隐瞒都没用，黑板上贴了黑点了。我才知道黑点是做坏事的时候贴的，一下子就难过起来。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第88回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章13~14段落）＞

ラジオ収録20220220

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張智航

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第13段落

A priori knowledge is not all of the logical kind we have been hitherto considering.

アプリオリな知識は我々がこれまで検討してきた論理の類ではまったくない。

先验知识完全不属于我们迄今为止所探讨的逻辑的一类。

Perhaps the most important example of non-logical a priori knowledge is knowledge as to ethical value.

非論理的なアプリオリの知識の最も重要な例はおそらく、倫理的価値に関する知識である。

也许关于非逻辑先验知识的最重要的例子，是关于伦理价值的知识。

I am not speaking of judgements as to what is useful or as to what is virtuous, for such judgements do require empirical premisses; I am speaking of judgements as to the intrinsic desirability of things.

私はなにが有用か、またはなにが美徳かに関する判断について述べるつもりはない。なぜならそのような判断は経験的な前提を必要とするからである。そうではなくて、私は事物の内在的な望ましさに関する判断について述べているつもりである。

我并不是在陈述什么是有用的或什么是关于美德的判断，因为这种判断确实需要经验作为前提; 我陈述的是关于事物内在可取性的判断。

If something is useful, it must be useful because it secures some end; the end must, if we have gone far enough, be valuable on its own account, and not merely because it is useful for some further end.

もしなにかが有用であるならば、それはそれがなんらかの目的を達するがゆえに有用であるはずである。もし我々が十分に突き詰めていったなら、単にそれがなんらかのさらに別の目的にとっても有用であるからではなく、それ自体に価値があるはずだからである。

如果说什么是有用的，因为它达成了某种目的，所以它应该是有用的; 如果我们充分深入探究的话，并不仅仅是因为它对其他目的有用，而是因为它本身应该是有价值的。

Thus all judgements as to what is useful depend upon judgements as to what has value on its own account.

したがって、なにが有用であるかについてのあらゆる判断は、それ自体の価値についての判断にかかっているのである。

因此，所有关于什么是有用的判断都取决于其自身价值相关的判断。

第14段落

We judge, for example, that happiness is more desirable than misery, knowledge than ignorance, goodwill than hatred, and so on.

たとえば、我々は幸福は悲惨よりも、知識は無知よりも、善意は憎悪よりも望ましいなどと判断する。

例如，我们判断，幸福比痛苦更可取，知识比无知更可取，善意比仇恨更可取等等。

Such judgements must, in part at least, be immediate and a priori.

そのような判断は、少なくとも部分的には、直接的でアプリオリでなければならない。

这种判断，至少在一定程度上，必须是直接的和先验的。

Like our previous a priori judgements, they may be elicited by experience, and indeed they must be; for it seems not possible to judge whether anything is intrinsically valuable unless we have experienced something of the same kind.

我々の前の（論理学の）アプリオリの判断と同様に、それら（内在的な望ましさの判断）は経験によって引き出されるだろうし、確かにそうであるにちがいない。なぜなら、なにかが内在的に価値を有するかどうかを判断することは、われわれがその同じような類のことを経験する以外には不可能のように思われるからである。

就像我们先前的（逻辑学的）先验判断一样，它们可能是由（内在可取性的判断）经验引出的，而且确实必须是那样; 因为，除非我们经历过类似的事情，否则似乎不可能判断一件事是否具有内在价值。

But it is fairly obvious that they cannot be proved by experience; for the fact that a thing exists or does not exist cannot prove either that it is good that it should exist or that it is bad.

しかしそれらは経験によって証明され得ないということは明らかである。なぜなら、ある事物が存在するとかしないとかの事実では、それが存在することがよいのかわるいのかを証明することはできないからである。

但很明显，这些不能被经验证明; 因为，某些事物存在或不存在的事实，无法证明其存在是好是坏。

The pursuit of this subject belongs to ethics, where the impossibility of deducing what ought to be from what is has to be established.

この問題の追究は倫理学に属しており、そこでは、存在しているものから存在すべきことを演繹することはできないということが証明されねばならない。

对这一问题的追究属于伦理学，在伦理学中，必须证明从存在的事物中不能演绎出应该存在的事物。

（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第87回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章12段落）＞

ラジオ収録20220206

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉凱戈

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第12段落

There is another point of great importance, in which the empiricists were in the right as against the rationalists.

経験論者が合理論者に対して正しかったというもう一つの大きな重要な点がある。

还有一点非常重要，经验论者是正确的，理性论者是错误的。

Nothing can be known to exist except by the help of experience.

経験の助けによる以外に存在することが知られることはあり得ない。

如果没有先前存在的经验，我们便无法知道任何事物的存在。

That is to say, if we wish to prove that something of which we have no direct experience exists, we must have among our premisses the existence of one or more things of which we have direct experience.

すなわち、もし我々が、直接の経験を有しない何かが存在するということを証明しようとするならば、我々には前提の中に我々が直接経験した一つまたはそれ以上のものがなければならない。

也就是说，如果我们想证明某种没有相关经验事物的存在，则证明的前提中至少要有一种我们拥有相关经验的事物存在才可以。

Our belief that the Emperor of China exists, for example, rests upon testimony, and testimony consists, in the last analysis, of sense-data seen or heard in reading or being spoken to.

中国の皇帝が存在しているという我々の信念は、たとえば証言に基づいており、その証言は最終的な分析においては、見られたり、読むときに聞かれたり、話しかけられたりするセンスデータから成り立っている。

例如，我们相信中国皇帝的存在是基于别人的证词，而这种证词归根结底是指在阅读或交谈中看到或听到的感官数据。

Rationalists believed that, from general consideration as to what must be, they could deduce the existence of this or that in the actual world.

合理論者は何が存在しなければならないかの一般的な考察から、現実世界のあれこれの存在を演繹できると信じていた。

理性论者相信，通过对必然是什么的总体思考，他们可以推断出现实世界中那个或者这个的存在。

In this belief they seem to have been mistaken.

この信念については、彼らは間違っていたようである。

在这种信念中，他们似乎错了。

All the knowledge that we can acquire a priori concerning existence seems to be hypothetical: it tells us that if one thing exists, another must exist, or, more generally, that if one proposition is true, another must be true.

我々が存在に関してアプリオリに得ることができるあらゆる知識は仮説的であるように思われる。つまり、その知識はもしあるものが存在するならば別のものが存在しなければならないとか、より一般的には、もしある前提が真であるならばもう一つも真でなければならないということを教えてくれる。

所有关于存在事物的先验知识似乎都是假设性的：它告诉我们，如果一个事物存在则另一个也必然存在，或者更概括一点说，如果一个命题是真的，则另一个也必然是真的。

This is exemplified by the principles we have already dealt with, such as 'if this is true, and this implies that, then that is true', or 'if this and that have been repeatedly found connected, they will probably be connected in the next instance in which one of them is found'.

これは我々がすでに取り組んだ原理によって例示される。すなわち、もしこれが真であるならば、このことはそれも真であるということを示唆するとか、もしこれとそれがつながっていることが繰り返し見出されてきたならば、それらのうちの一つが見出される次の場合においてもおそらくつながっているだろう。

我们已经讨论过的原则就是一个例子，比如“如果这是真的，而这又意味着那个，则那个也是真的”，或者“如果这个和那个的关联被反复发现，那么在下一次发现其中一个时，它们很可能也是关联着存在的”。

Thus the scope and power of a priori principles is strictly limited.

このように、アプリオリ原理の範囲と能力は厳しく制限されている。

因此，先验原则的范围和效力有很大的局限性。

All knowledge that something exists must be in part dependent on experience.

何かが存在するというあらゆる知識は、部分的には経験に依存するに違いない。

所有关于某物存在的知识都必须部分依赖于经验。

（ここで字数制限のため、すべての内容を載せるのは無理なので、申し訳ございません。）

ラジオ収録20220215

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航

私はどうしようかと思つたが誰もきてくれないし、泣くにも泣かれず散らばつてる南京玉を見つめてしくしくしてるところへ折よく姉がきたので一時に悲しさがこみあげてわつと手ばなしに泣きだした。

＜泣くにも泣かれず→泣こうとしている気持ちをこらえている様。しくしくしている→弱弱しく。折よく→都合よく、タイミングよく。こみあげて→感情が喉元に上がってくる様、わっと→どっと、いっきに、堰を切ったように。手ばなしに→素直に、遠慮をしないでおおっぴらに感情を表現すること。手放しで喜ぶ（素直に喜びを表す）、手放しで褒める（激賞する）＞

我想着，这可要怎么办啊。可是谁也不来，我哭也不敢哭，只好看着散落一地的小珠子抽抽嗒嗒，就在这时姐姐过来了。我一时悲从中来，哇的一声放声哭了起来。

彼らは姉に叱られるのが怖いもので「泣虫毛虫、はさんですてろ」

と足拍子にあはせて囃したてながらどこかへ影をかくしてしまつた。

＜足拍子→足を踏んでとるリズム。囃したてる→声を上げて嘲（あざけ）ったり、ほめそやしたりすること。ほめそやす→しきりに褒める。影をかくす→身をひそめる、姿を消すこと＞

他们怕被姐姐训，就用脚打着拍子喊“爱哭鬼，毛毛虫，夹起来扔掉”然后跑得影子都不见了。

姉は　また編んであげるから　といつて、もう家へ帰る　とだだを捏るのをやつとなだめて涙をふいたり鼻をかんだりしてくれるうちに鈴が鳴つたので　またこの次の遊び時間にくるから　といつて出ていつた。

＜だだを捏（こね）る→願いがかなわないため、甘えてすねて、言うことを聞かないで、わがままを言う。駄々っ子。なだめる→不満な気持ちを和らげ静める。鼻をかむ→鼻水などをティッシュに吹き出すこと。＞

姐姐说“我再给你编一个”，而我却闹着说我要回家。她好容易把我哄好，擦掉眼泪，擤了鼻涕，上课铃就响了。她说下次下课还会再来，就走了。

部屋のそとからこつそり事の始末を見てた悪者どもは姉がゐなくなると同時にどやどやとはひつてきて「今ないた烏がもう笑つたい」といひいひ私のまはりを踊りまはつた。

＜どやどやと→大勢が群れになって騒がしく移動する様。泣いたカラスがもう笑った→子供は喜怒哀楽の感情が変わりやすいことのたとえ。いひいひ→言い言い→言いながら＞

那几个坏孩子一直在教室外面看着整件事情，姐姐走了的同时他们就大摇大摆地走进来，“刚才那个爱哭鬼笑出来了！”围着我又跳又闹。

ラジオ収録20220208

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿

聴講 张晓良  張智航

幾日か後には学校の門まで送り迎へしてもらへばあとは自分ひとりでゐられるやうになつた。伯母さんは私の好きな駄菓子を蛤の貝殻へいれ赤い紙で封じておいて学校から帰つて鞄をはふりだすとお仏壇の抽匣から出してくれる。それをあれかこれかとまよひながらよりどるのが楽しみであつた。そのうち私は甲の組へうつされることになつた。みんなは乙の組から昇進してきた新参者をとりまいてひそひそ評しあつてたがやがてひとりの奴が兄の書いてくれた鞄の独逸字をみて

「やあ、英語が書いてあら」

といつてよつてきた。

＜蛤（はまぐり）→二枚貝の一種、アサリより大きい。浜の栗。蛤のお吸い物。封じる→閉じて塞ぐ。お仏壇（おぶつだん）。よりどる→選んで取り出す。選り取り見取り→好き勝手に選び放題。甲乙（こうおつ）。新参者（しんざんしゃ）→a new commer, a new face。独逸（ドイツ）＞

几天后，只要有人送我到学校大门或者把我接回来，我就可以自己一个人（待着了）。阿姨把我喜欢的小零食装在蛤蜊壳里，用红纸封上，等我放学回来放下书包，他就从佛坛的抽屉拿出来给我。我很喜欢从好几个里面犹犹豫豫然后选一个出来的那种感觉。那时候我被转到了甲班。大家对我这个从乙班刚升上来的菜鸟小声议论的时候，一个家伙看到哥哥在我的书包上写的德文，说：“呀，这里写着英文呢！”

ほかの奴らも　やあ　やあ　といつて顔をつきだす。そして　なんと書いてあるのだ　といふから家で教はつたとほり　自分の名だ　といつたら羨しさうに見てたがひとりが

「えくしよ。日本人のくせに毛唐人の名なんか書いてやがら」

といつた。

＜羨ましそうに→うらやましそうに。毛唐人（けとうじん）→昔の外国人を指す用語。紅毛人・南蛮人→昔の西洋人を指す用語。＞

其他的家伙也都“呀，呀”地把脸凑了过来，问我，这写的是什么呀？我就按照家里教的说，写的是我自己的名字，于是他们都羡慕地看着。这里却有一个人说：“可恶，明明是日本人却写个毛鬼子的名字。”

またひとりの奴が守袋と鈴を見つけて穢い手でいぢくりはじめた。私はいやでしやうがなかつたけれど怖いのでするがままにさせておいた。守袋は水色と白の南京玉で弁慶にして、鈴には鈴虫の模様があり、紫の緒の他の端には小さな硝子の瓢箪をつけてゐた。そ奴いつが　鈴なんぞさげてどうするのだ　ときいたから私は、迷子になつたとき音をきいて伯母さんが捜しにくるためだ　といつたら彼らはさも軽蔑したらしく顔を見合せた。そのうち彼らがあんまり守袋をいぢくつたもので弱いかたん糸がきれて南京玉がばらばらと落ちてしまつた。私はぐすぐすべそをかきだした。彼らは　とんだことをした　といふ顔つきでてんでにすばやく身をひいて

「おいらのせゐぢやなーいと　三年烏のせーゐだ」

といひいひ遠方から心配さうに様子をみてゐる。

＜穢い（きたない）。いじくる→弄る→指先でもてあそぶ。弁慶（べんけい）にして→弁慶にする？→弁慶縞→太い縦横の縞（チェック）模様、柄。ギンガムチェック、ブロックチェック。その他、魚の串などを刺す、わらを束ねたもの。座持ちをしてお酒を注ぐ男。弁慶→鎌倉時代の将軍源頼朝の弟である源義経の家来。義経の身を庇おうとして立ち往生。強い男。内弁慶→家の中では威張っていて、外では弱々しい人。弁慶の泣きどころ→向こう脛（すね）、弱点。べそをかきだした→べそをかく→泣くこと→泣きべそ（泣き虫）。とんだことをした→たいへんなことをした、とんでもないことをした。てんでに→それぞれ、各々。三年烏（カラス）→脱線ばなし→三年鳥→三年鳴かず飛ばずの鳥は、いざとなったら鳴いて飛んで驚かすたとえ。長い雌伏の後の雄飛。中国の古い諺から「三年不飞，一飞冲天」、石の上にも三年、面壁九年＞

还有个家伙看到我的护身符的小袋子和铃铛，用他那脏手开始玩起来。我虽然讨厌到不行，但是很怕他，所以就由他把玩。小袋子是由水蓝色和白色的小珠子编的，铃铛是金钟儿的图案，紫色的流苏，另一端绑着小小的玻璃的葫芦。那家伙问我为什么要挂着个铃铛，我说，要是迷路了，铃铛就会响起来，阿姨就能找到我。他们互相看了看，脸上挂着很轻蔑的表情。然后护身符的口袋被他们拉来扯去，线都断了，小珠子哗啦啦地散落了一地。我抽抽噎噎地哭起来。他们一脸“怎么了 ”的表情，抽身走了，还在远方说着“不是我们的错哦，是这个爱哭鬼”好像一副挺关心的样子。