＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第86回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章11段落）＞

ラジオ収録20220130

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第11段落

On the other hand, even that part of our knowledge which is logically independent of experience (in the sense that experience cannot prove it) is yet elicited and caused by experience. 

他方、論理的に経験から独立している我々の知識の部分（経験はそれを証明できないという意味において）ですら、しかしながら経験によって引き出されたり引き起こされたりする。

        另一方面，即使是我们知识中逻辑上独立于经验的那一部分(在经验无法证明它的意义上)，也是由经验引出和产生的。

It is on occasion of particular experiences that we become aware of the general laws which their connexions exemplify. 我々が一般法則に気づくようになるのは個々の特殊の経験をする場合であり、それらの特殊の経験の連関が一般法則の例証となる。

只有在特殊的经历中，我们才能意识到它们的联系所体现的一般规律的例证。

It would certainly be absurd to suppose that there are innate principles in the sense that babies are born with a knowledge of everything which men know and which cannot be deduced from what is experienced. 

赤ん坊は、大人が知っていてそして経験されるものから演繹され得ないすべての知識をもって生まれるという意味において生得の原理があると考えることは確かに馬鹿げているだろう。

认为婴儿天生就具有大人所知的一切知识，而这些知识又不能从经验中推断出来，从这个意义上来说，有一些天生的原理，这种假设无疑是荒谬的。

For this reason, the word 'innate' would not now be employed to describe our knowledge of logical principles. 

この理由で、「生得の」という言葉は論理の原理についての我々の知識を記述するのには今では用いられないだろう。

由于这个原因，“天生”这个词现在不能用来描述我们对逻辑原理的认识。

The phrase 'a priori' is less objectionable, and is more usual in modern writers. 

「アプリオリ」という成句なら異論が少ないし、現代の著述家の間ではこちらの方が一般的に使われる。

“a priori”这个短语不那么令人反感，在现代作家中更为常见。

Thus, while admitting that all knowledge is elicited and caused by experience, we shall nevertheless hold that some knowledge is a priori, in the sense that the experience which makes us think of it /does not suffice to prove it, but merely so directs our attention that we see its truth without requiring any proof from experience.

it=some knowlege is a priori 

したがって、あらゆる知識が経験によって引き出されたり引き起こされたりすることを認めつつ、それにもかかわらず我々はある知識はアプリオリであるという考えをもたなければならない。つまりそれは、そのこと（いくつかの知識はアプリオリであるということ）を我々に考えさせる経験はそれ（いくつかの知識はアプリオリであるということ）を証明するには十分ではないが、しかし経験は単に我々の注意を引くにすぎないので我々は経験からの証明を求めることなしにそれが真であると考えているという意味においてである。

因此，虽然我们承认所有的知识都是由经验引出和产生的，但我们仍然认为某些知识是a priori，因为使我们思考它的经验不足以证明它，而只是引导我们的注意力，使我们看到它的真理，而不需要任何来自经验的证明。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第85回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章10段落）＞

ラジオ収録20220123

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　ANYU

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第10段落

One of the great historic controversies in philosophy is the controversy between the two schools called respectively 'empiricists' and 'rationalists'. 

哲学における大きな歴史的論争の一つは、それぞれ「経験論者」と「合理論者」と呼ばれる二つの学派の論争である。

  在哲学中最大的争论之一是被称为“经验论者”和“合理论者”的两个学派的争论。

The empiricists—who are best represented by the British philosophers, Locke, Berkeley, and Hume—maintained that all our knowledge is derived from experience; the rationalists—who are represented by the Continental philosophers of the seventeenth century, especially Descartes and Leibniz—maintained that, in addition to what we know by experience, there are certain 'innate ideas' and 'innate principles', which we know independently of experience. 

イギリスの哲学者、ロック、バークレー、そしてヒュームに最もよく代表される経験論者は、我々のあらゆる知識は経験から導き出されると主張した。17世紀の（ヨーロッパ）大陸の哲学者たち、とりわけデカルト、ライプニッツに代表される合理論者は我々が経験によって知ることに加えて、我々が経験から独立して知るある「生得の観念」、「生得の原理」が存在することを主張した。

英国的哲学家：洛克、伯克利和休谟为代表的经验论者主张我们所有的知识都来自于经验。17世纪（欧洲）大陆的哲学家，特别是笛卡尔和莱布尼茨为代表的合理论者主张除了我们通过经验所知道的之外，还有一些独立于我们的经验所知道的“先天的观念”和“先天的原理的存在”。

It has now become possible to decide with some confidence as to the truth or falsehood of these opposing schools. 

今、これらの対立する学派の真偽についてある程度自信もって決定することが可能となってきている。

现在，可以对这些相互对立的学派的真假做出一些自信的决定。

It must be admitted, for the reasons already stated, that logical principles are known to us, and cannot be themselves proved by experience, since all proof presupposes them. 

既に述べた理由により、論理原理は我々に知られており、すべての証明がそれら（論理原理）を前提とするがゆえに、それら自体、経験によって証明され得ないということが認められねばならない。　

根据已经叙述过的理由，我们知道逻辑原理，因为所有的证明都是以它们（逻辑原理）为前提的，所以必须承认它们本身不能被经验证明。

In this, therefore, which was the most important point of the controversy, the rationalists were in the right.

それゆえ、この点においては、それはその論争の最も重要な点であるが、合理論者が正しかったということである。

因此，在这场争论中最重要的一点上，合理论者是正确的。

ラジオ収録20220130

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）    

新年快楽 　虎年大吉 　万事如意 　恭喜发财　身体健康

あとで姉にきけばそれは姉のはうの受持ちの先生で、私を可愛がつてくれたのだといふ。さうして　これからあんなことをされても泣いちやいけない　といはれたのでやうやく訳がわかつて　今度こそは泣くまい　と思つてたけれどさきはこりごりしたとみえてその後ちつとも私をさしあげなかつた。

＜受持ちの→担任の。可愛がって→かわいいいと思って大事に扱うこと。泣くまい→泣かないでおこう、否定の意思。訳（わけ）がわかって→理由がわかって。さきは→先方は（ここでは先生のこと）。こりごり→懲り懲り→酷い経験をして、もう二度と同じことはしたくないという気持ち＞

我事后问姐姐才知道那个老师是姐姐的班主任，那么做是喜欢我的表现。姐姐说，以后这样的话可不许哭了。我才明白过来，想着，下次我就不哭了。可是往后老师看我那样子实在可怜，就再没把我举起来过。

　その次の習字の時の騒ぎはまた格別であつた。墨壺をひつくらかへして泣く奴がある。草紙に団子ばかり書いて叱られる奴がある。そのなかを古沢先生は世間に面倒といふことがあるのを忘れたかのやうになにからなにまで世話をして腰をたたきながらひとりびとり手をとつて習はせてあるく。

＜習字→文字の書き方、書道。騒ぎ→うるさく喧しいこと。格別（かくべつ）→普通と違い、程度が甚だしいこと。墨壺（すみつぼ）→書道用具、建築で線を引くための工具。ひっくらかえして→ひっくり返して。草紙（そうし）→紙を綴じて冊子にしたもの。団子（だんご）→穀物の粉を水を加えて丸め、茹でたり蒸したりしたもの。世間（せけん）→世の中、社会。面倒（めんどう）→煩雑でわずらわしいこと。世話（せわ）をする→保護する、面倒を見る、to look after。腰をたたく→to hit the hips＞

下一节写字课的时候又非常的热闹。有个家伙把墨壶打翻然后哭了。还有个家伙一直在草纸上画团子被骂了。而古泽老师好像忘记了世上的麻烦事情，从头到尾地照顾着我们，一边捶着腰，一边一个人一个人手把手地教我们写字。

筆をもつ手のうへを白墨だらけの手でつかまれると体がすくんで筆の先がぶるぶるふるへるもので先生はいくたびも いろは を書きなほさなければならなかつた。あんまり烈しい刺戟や慣れない仕事などのために頭痛がして胸がわるくなりその日はそれで家へ帰つた。

＜白墨（はくぼく）→チョーク、chalk stick。黒板消し→ラーフル（鹿児島弁）。すくんで→すくむ→怖がって緊張して体が動かなくなり固まる。ふるえる→振るえる。いくたびも→何度も。いろは→以呂波→英語のABC。かきなほす→書き直す→rewrite。はげしい→烈しい、激しい、劇しい→勢いがたいへん強く、程度が度をすぎて甚（はなはだ）しい。刺激→生体に反応を引き起こすこと、興味を掻き立てること。仕事→小学生の仕事は学業。胸が悪くなり→胸焼けがしたり、吐き気がしたりして気分が悪くなること、ムカついて腹立たしいこと。

拿着笔的手沾满了粉笔灰，抓着我的手时，我的身体就蜷缩着。由于笔尖抖动，老师不得不重写好几次。由于强烈的刺激和我仍未习惯的学习，我头又疼，胸又闷，上完了写字课就回家了。

伯母さんは水で頭を冷してくれて

「えらかつた　えらかつた」

と木枕の抽匣から肉桂棒を出してくれたし、姉は御褒美に南京玉の守袋をこしらへてくれたゆゑ頭痛もぢきによくなつてしまつた。

＜抽匣（ひきだし）。肉桂棒（にっけいぼう→シナモン）。ご褒美（ごほうび）→誉める意味で与える金員、栄誉。南京玉→ビーズ。守袋（まもりぶくろ）。こしらえる（拵える）→作り上げること。ゆえ→理由→ので。ぢきに→すぐに

阿姨用水冷却我的脑袋，说着

“真棒，真棒”

从木枕头的抽匣里拿出一根肉桂，姐姐为了奖赏我把布袋里装着小弹珠给了我，让我的头痛好了一些。

私は家ぢゆうの者に　えらい　えらい　と褒められた。学校のひけるころをみてお国さんのところへ遊びにいつたらやつぱりみんなして　えらい　えらい　といつたので自分でもえらくなつたと思つて得意だつた。

＜家ぢゆう→うちぢゅう、学校のひけるころ→学校が終わること。褒める→praise。褒を使った四文字熟語は？→毀誉褒貶（きよほうへん）→えらい→「すごいね」優れていること。得意な→誇らしげな、be proud of＞

家里人都夸我 真棒 真棒。 放学的时间到了，我去阿国家玩，她的家人也都夸我 真棒，真棒，使我得意起来，以为自己真的很棒。

ラジオ収録20220118

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　刘耀鸿     

聴講  　　张晓良  張智航

やがてお稽古がすんだ。まはりの教場から雪崩(なだれ)でた腕白どもが運動場いつぱいの藤棚のしたで蛙とびをする、鬼ごつこをする、大将ごつこをする。

＜やがて→そのうちに、まもなく。なだれでた→雪崩出た→いっきに、一同に出てくること。avalanche。腕白（わんぱく）ども→元気ないたずらっ子たち。藤棚（ふじだな）→藤の蔓（つる）を高く伸ばし、上で竹や木で組んで這わす棚。蛙跳び→しゃがんで曲げた膝をいっきに伸ばして跳び上がるうさぎ跳びと似ているが、うさぎ跳びは手を後ろに組むのに対し、蛙跳びは手を前に伸ばす。将ごっこ→ガキ大将が命令し、他の子供たちに従わせる遊び。〉

不一会儿下了课。我身旁教室里调皮的孩子们倾巢出动，去到操场的紫藤花的棚子下面玩青蛙跳，躲猫猫，将军游戏。

今までお国さんのとこの小さな世界にばかりゐた世間みずの私にはたまらないほど眼まぐるしいのできよときよとして立つてたら姉のお友達は　これが話にきいてた弟か　といふやうにばらばらとよつてきて忽ち人をとりまいてしまつた。さうしてませくれたお愛想をあびせかけておきまりの　年はいくつ　だの、名はなんといふの　と四方八方から質問の矢をはなつ。あはれな臆病者は雌豹めへうの群に襲はれた驢馬のやうにおどおどして顔もあげずに縦横に首をふるばかりだつた。

とこの→ところの。世間みず→世間知らず。眼まぐるしい→目まぐるしい→物事が頻繁に変化すること。きょときょと→落ち着かない様。忽ち→たちまち。すぐに。ませくれた→大人びていること、小賢しいこと。お愛想→相手の機嫌をとるための振る舞い、言葉。四方八方（しほうはっぽう）から→あちこちから、いたるところから。雌豹（女豹）→妖艶でしなやか、いざとなると攻撃的な女性。豹、ジャガー、チーターの違い。驢馬（ロバ）。おどおどして→緊張と不安で落ち着かない様子⇔堂々として＞

对于一个至今一直在阿国的小小世界而见识不到世间广阔的我来说，眼前的景象让我目不暇接，我一边眼睛不安地晃动，一边站着。姐姐的朋友们说着"这就是你之前说的那个弟弟吗？"一边三三两两地靠过来，慢慢地把我围起来。接着她们说着好听的话，用一些常见的"你多大了""叫什么名字啊"这样七嘴八舌的问题来问我。我这种胆小的人就像被一群母豹围攻的驴马一样，战战兢兢地脸都抬不起来。只能摇头或者点头。

そこへ運わるくひとりの先生がきていきなり私の帯をつかまへ　やつ　と掛声をして宙にさしあげたもので朝から眼の奥にいつぱい溜つてた涙が一時にあふれだして両足をぶらぶらさせながらわつと泣きだした。

〈宙（ちゅう）にさしあげた→上に持ち上げた。一時に（いちどきに）

不巧的是，一位老师走过来突然拉起我的衣带，“呀”的喊了一声，把我举到半空中。我从早晨到现在攒在眼里的泪水这时突然流了出来，两条腿晃来晃去，哇的一声哭出来了。

「こりや大変。こりやあやまつた」

といひながら地べたへおろして手巾で涙をふいてくれた。

＜こりやあやまった→これは、まずかった、自分の誤りだった。地べた→地面。手巾（しゅきん）→手ぬぐい、ハンケチ、ハンカチ。＞

老师说着“这可麻烦了，搞砸了”，把我放回地上，用手帕为我擦去泪水。

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　AN YU（張智航代読）

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第8段落

These three laws are samples of self-evident logical principles, but are not really more fundamental or more self-evident than various other similar principles: for instance, the one we considered just now, which states that what follows from a true premiss is true.

これら三つの法則は自明の論理原理の例であるが、実は他のさまざまな類似の原理、たとえば、たった今検討した真の前提から帰結することは真であるという原理ほど基本的で自明なものではない。

这三个法则是不言而喻的逻辑原理的例子，但并不比其他类似的原理更基本以及不言而喻，例如，我们刚才讨论的原理，从一个真实前提出发所导致的结论是真实的。

The name 'laws of thought' is also misleading, for what is important is not the fact that we think in accordance with these laws, but the fact that things behave in accordance with them; in other words, the fact that when we think in accordance with them we think truly. 

「思考の法則」という名称もまた誤解を招きやすい。なぜなら、重要なことは我々がこれらの法則に従って（物事を）考えるという事実ではなく、物事がそれらに合致しているようであるという事実、言い換えれば、我々がそれらに従って考える場合にそれが真であると考えるという事実であるからである。

“思考的法则”这一名称也容易招来误解。因为重要的不是我们按照这些法则进行思考的事实，而是事物和这些法则一致的事实，换言之，当我们按照这些法则进行思考的时候我们就会认为这是事实。

But this is a large question, to which we must return at a later stage.

しかし、これは大きな問題であるため、我々は後でこの問題に取り組まなければならない。

但由于这是一个很大的问题，我们必须在之后的阶段讨论这个问题。

第9段落

In addition to the logical principles which enable us to prove from a given premiss that something is certainly true, there are other logical principles which enable us to prove, from a given premiss, that there is a greater or less probability that something is true. 

我々がなにかが確かに真であるという一定の前提から証明できる論理原理に加えて、我々がなにかが真である可能性が多かれ少なかれある一定の前提から証明できるその他の論理原理がある。

除了我们可以从某件事确实是真的这一前提来证明逻辑原理之外, 还有其他逻辑原理，我们可以从或多或少的一定的前提来证明某件事是真的可能性。

An example of such principles—perhaps the most important example is the inductive principle, which we considered in the preceding chapter.　

そのような原理の例はおそらく、その最も重要な例は我々が前章で検討した帰納原理であろう。

这种原理的例子，也许最重要的例子是我们在前章中探讨过的归纳原理。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第83回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章6〜7段落）＞ラジオ収録20220109

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち（劉耀鴻、劉カイグ、張智航、ANYU）

録音師　レオー

第6段落

The above principle is merely one of a certain number of self-evident logical principles. 

上述の原理は、いくつかの自明の論理の原理のただ一つにすぎない。

上述原理只是若干不言而喻的逻辑原理之一。

Some at least of these principles must be granted before any argument or proof becomes possible. 

これらの原理の少なくともいくつかは、あるなんらかの議論や証明が可能となる前に認められねばならない。

在任何论证或证明成为可能之前，必须至少承认其中一些原理。

When some of them have been granted, others can be proved, though these others, so long as they are simple, are just as obvious as the principles taken for granted. 

それらのいくつかが認められている場合、その他のものは、それらが単純である限りにおいて、認められた原理と同様に明白であるとはいえ、証明され得る。

当其中一些已经被承认时，其他的也可以被证明，尽管这些其他的只要它们是单纯的，就和那些被认为是理所当然的原理同样显而易见。

For no very good reason, three of these principles have been singled out by tradition under the name of 'Laws of Thought'.

あまりよくない理由により、これらの原理のうちの三つは、伝統的に「思考の法則」の名の下に選び出されてきた。

没有很好的理由，这些原理中有三条被以传统“思考的法则”的名义单独列出。

第7段落　　　　

They are as follows:

(1) The law of identity: 'Whatever is, is.'

(2) The law of contradiction: 'Nothing can both be and not be.'

(3) The law of excluded middle: 'Everything must either be or not be.'

それら（思考の法則）は次の通りである。

  （1）同一律：「なんであれ、存在しているものは存在している」。

  （2）矛盾律：「存在しており、かつ存在していないということはあり得ない」。

  （3）排中律：「すべては、存在しているか、存在していないかのいずれかである」。

详情如下:

（1）同一律：“无论是什么，存在的就是存在的。”

（2）矛盾律：“任何事物都不可能既存在又不存在。”

（3）排中律：“一切都必须存在或不存在。”

ラジオ収録20220111

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　　　刘耀鸿     

聴講  　　　　  张晓良  張智航

三十四

　さきにあがつた子供たちはもう学校になれてるし、それに私みたいな弱虫はひとりもゐないのでわがもの顔にわいわい騒いでゐる。さうかうするうちにいつもききなれてる鈴が　ちやらんちやらん　と鳴つた。そばできくときんきん耳の底まで響いていやでならない。＜弱虫→気が弱いこと、意気地（いくじ）なし。わがもの顔に→それが自分のためにあるかのように遠慮のない態度や顔つき、ひとり威張っていること。さうかうするうちに→そうこうするうちに→あれこれするうちにmeanwhile 。いやでならない→とてもいやだ＞

      先上学的孩子们已经习惯了学校的生活，也没有人像我一样气虚体弱，于是就肆意地大声吵闹起来。与此同时平常听惯了的铃声也"锵锵"地响起了。在校园里听起来，这声音在我耳朵深处响着，讨厌得不得了。

姉たちは　またこの次の遊び時間にくるから　といつて、伯母さんは　お稽古のすむまでちやんと戸のそとに番をしてゐる　といふ約束で出ていつた。で、ひとりぼつちになつてこはごは見まはしてみたら強さうな意地のわるさうな奴ばかりがむかうでも変な顔をしてじろじろ見てゐる。私は小さくなつて机にあいてる節穴ばかりのぞいてゐた。

＜お稽古→一般には芸道の練習だが、ここでは小学校に慣れる訓練？番をする→見張りをする、監視をする、ここではただ待っている。節穴（ふしあな）→木版の節の抜けた穴、ちなみに「あなたの目は節穴か？」→見えるものが見えないこと、洞察力が足りないこと。こわごわ→怖々→恐る恐る＞

姐姐们说"下次的课间休息还会过来的"，阿姨和我说好了会守在大门外等我放学，然后出去了。我形单影只，怯怯地看了看四周，看到周围都是看着身子强壮又坏心眼儿的家伙，做着奇怪的表情贼眉鼠眼的看着我。我缩着身子只管看着桌子上的眼儿。

そこへはひつてきたのは古沢先生といふ受持ちの先生だつた。この人は顔いちめんのあばたのためにちよつと見は怖いけれどほんたうは評判のやさしい先生で学校ぢゆうの生徒が　古沢先生　古沢先生　といつてなついてゐた。本は伯母さんに教はつた　ちん　わん　ねこにやあ　ちう　の絵草紙や、いぬ　はし　ほん　つくゑ　の絵本とはちがつてたが、やさしかつたのでそのはうはろくに見ずに先生の白髪まじりの髪の毛がばらばら風にふかれるのばかり眺めてゐた。

＜受持ちの先生→担任の先生、顔いちめん→顔一面→顔中（かおじゅう）、あばた→痘痕（とうそう）が治った後に残る皮膚の窪（くぼ）み→「あばたもえくぼ→醜いあばたも可愛らしい笑窪（えくぼ）に見えること、惚れたら（好きになったら）欠点も長所に見えてしまう心裡。ちょっと見は→一見。なついている→懐いている→慣れて、愛情をもって親しみ、従順であること。ちう→ちゅう（ネズミ）、絵草紙（えぞうし）→江戸時代に事件を絵入りの読み物にして売ったもの。日本の江戸時代の識字率は当時世界一か。ろくに見ずに→あまり見ずに。白髪（しらが）＞

接着走进来的是我们的班主任，叫做古泽老师。这位老师因为脸上有很多痘坑，所以一眼看去挺吓人，其实都说他人挺好，学生们都"古泽老师""古泽老师"地叫得很亲热。书上的东西阿姨都教过我，讲着小猫小狗和老鼠是怎样叫的带图的小册子，还有画了小狗、筷子、书本、书桌的绘本，因为太简单了，我没怎么细看，倒是一直在看老师那掺着白发的头发被风吹的呼啦呼啦的。

ラジオ収録20220104

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　　　刘耀鸿     

聴講  　　　　  张晓良 

　あくる朝私は羽織袴で父といつしよに学校の門をはひつた。そして先生たちのゐる部屋へつれてゆかれたが、そこには硝子障子のはまつた戸棚のなかに地球儀や、鳥や魚の標本や、珍しい獣の掛け図や、心をひくものが沢山あつた。――これらはみな後におぼえた名である。――

＜羽織袴(はおりはかま)。硝子障子→障子は光を通すように木枠に和紙が貼られたものであるが、ここではガラスが嵌め込まれているもの＞

       第二天，我穿上褂子，和爸爸一起跨进了学校的大门。我被带到了老师们的房间，那里有玻璃门的柜子，里面有很多像是地球仪、鸟和鱼的标本、珍禽异兽的挂图之类的，很多东西都让我心驰神往。——这些东西的名字都是我之后才知道的。——

父が私の脳のわるいこと、体が弱くて臆病なことなどこまごまと話すのが恥しくてならない。それをきいて人の顔をじろじろ見ながらうなづいてた先生はもの柔やはらかに「あなたの年はいくつ」「あなたの名は」「お父様のお名は」「お家は」

といろいろなことを尋ねた。

＜臆病（おくびょう）→ちょっとしたことにも怖がること、怖がり、怯えやすいこと。じろじろ→遠慮なくじっと見ること。うなづいてた→うなづく→首肯く、肯定すること。

爸爸把我头脑又笨，身体又弱，胆子又小的事情巨细靡遗地说出来，搞得我羞愧难当。老师听着，一边目不转睛地看着我的脸一边点头，温和地问我各种各样的问题，你几岁啦？你叫什么名字呀？爸爸叫什么呀？家在哪里呀？

そんなことは前から家で教はつてあるし、先生の案外やさしいのに安心してどうやら無事に返事ができた。先生は脳が悪いときいてばかとでも思つたのかさまざまなことをききためしたのち「これなら結構です」

といつて入学を許してくれた。

<教わって→教えてもらって。ききためした→聞き試した>

这些问题以前家里人都教过我，而且老师也出乎意料的人很好，我就放了心，顺顺利利地回答了。老师先前还听说我脑子笨，还以为我真的智力有问题，所以问了各种各样的问题，最后告诉我们"这样就可以了"，允许我上学了。

その日はそれなり帰つて姉たちに学校でのお行儀や、お辞儀のしかたや、鞄のびぢやうのかけかたなど教はつて暮した。そして次の日には桜の花の徽章のついた帽子をかぶり、持ちつけぬ鞄をはすにかけてなんともいへない混乱した気もちをしながら伯母さんに手をひかれて学校へいつた。

＜それなり→そのまま、それきり。お行儀（おぎょうぎ）→礼儀作法、お辞儀（おじぎ）、びじやう→尾錠→帯革などの先に取り付けて左右から閉める金具、バックル。暮らした→一日を過ごした。徽章（きしょう=バッチ）。持ちつけぬ→持ちつけない→持ち慣れない。はすにかけて→斜めにかけて。手を引かれて→手を携えて導かれて＞

那一天就这样回了家，让姐姐教了我学校的规矩，比如怎么行礼，怎么扣书包上的扣子之类。然后第二天，我带上有樱花徽章的帽子，把还拿不惯的书包斜背着，心情混乱地由阿姨牵着手走向学校。

この不慣れな様子を人に見られるのが恥しいのとまだ知らぬ学校生活の心配とに小さな胸を痛めて自分の爪先ばかり見ながらそろそろとついてゆく。姉たちは私を教場へつれていつていちばん前の机へ腰かけさせた。それは尋常一年の乙の級で、おなじ一年のうちでも年弱な者や頭の悪い者をいれるところだつた。

＜腰かけさせた→腰掛けさせた→座らせた 乙（おつ）甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥＞

这幅不熟练的样子给人看了使我很羞愧，对学校的生活的担心也使自己的小小的胸膛非常痛苦，我看着自己的手指甲慢慢的走。姐姐们把我带到教室，让我在最前面的桌子坐下。那是普通一年乙班，是同样上一年级但是生日比较小或者比较笨的孩子的班级。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第82回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第7章4〜5段落）＞

ラジオ収録20220102

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第4段落

Now such an argument is not hard to follow; and if it is granted that its premisses are true in fact, no one will deny that the conclusion must also be true.

今、そのような議論について行くのは難しいことではない。 そして、その前提が実際に真実であることが認められれば、結論も真実であるはずであることを誰も否定しないだろう。

现在这样的论点不难理解；如果它的前提在事实上是真的，没有人会否认结论也必须是真的。

But it depends for its truth upon an instance of a general logical principle.

しかし、それが真実であるかどうかは一般的な論理の原理の事例に依存している。

但它的真实取决于一般逻辑原理的实例。

The logical principle is as follows: 'Suppose it known that if this is true, then that is true.

論理の原理は次のとおりである。 「これが真である場合、それも真であることが知られていると仮定しよう。

逻辑原理是这样的：“假设我们知道，如果这是真的，那么这就是真的。

Suppose it also known that this is true, then it follows that that is true.'

またこれが真実であると知られているとすると、それも真実であるということになる。」

假设它也知道这是真的，那么这就是真的。”

When it is the case that if this is true, that is true, we shall say that this 'implies' that, and that that 'follows from' this.

これは真であり、それも真である場合、我々はこれはそれを「含意」しているとか、それはこれに由来していると言うだろう。

在这种如果这是真的，那就是在真的情况下，我们会说这“意味着”那，那“来自”这。

Thus our principle states that if this implies that, and this is true, then that is true.

したがって、我々の原理はもしこれがそれを含意し、そしてこれが真実である場合、それも真実であることを教えてくれる。

因此，参照我们的原理，如果这意味着这是真的，那么这就是真的。

In other words, 'anything implied by a true proposition is true', or 'whatever follows from a true proposition is true'.

言い換えれば、「真の命題によって含意されたものはすべて真である」か、「真の命題に由来するものはなんであれ真である」のである。

换句话说，“真实命题所意味着的任何东西都是真实的”，或者“来自真实命题的任何东西都是真实的”。

第5段落

This principle is really involved—at least, concrete instances of it are involved—in all demonstrations.

この原理は実は少なくともその具体的事例は、あらゆる例証に含まれている。

这一原理确实涉及到，至少在所有的证明中都涉及到它的具体实例。

Whenever one thing which we believe is used to prove something else, which we consequently believe, this principle is relevant.

我々が信じるあることが、なにか他のことを証明するのに用いられ、そして我々がそれを結果として信じる場合はいつでも、この原理は重要である。

每当我们相信的一件事被用来证明我们因此相信的另一件事时，这个原理是有重大意义的。

If any one asks: 'Why should I accept the results of valid arguments based on true premisses?' we can only answer by appealing to our principle.

もし誰かが、「私はなぜ真の命題に基づく有効な議論の結果を受け入れなければならないか」を尋ねたならば、我々はこの原理に訴えることによってしか答えられないのである。

如果有人问：“为什么我必须接受基于真的前提的有效论点的结果？”我们只能用于我们的原理来回答。

＜〜に訴える＝頼る、使う、あてにする＞

In fact, the truth of the principle is impossible to doubt, and its obviousness is so great that at first sight it seems almost trivial.

実際、その原理の真実性は疑うことができない。そしてそのことはかなり明白であるため一見、ほとんど些細なもののようである。

事实上，这一原理的真实性是不可怀疑的，它的明显性是如此之大，乍一看几乎微不足道。

Such principles, however, are not trivial to the philosopher, for they show that we may have indubitable knowledge which is in no way derived from objects of sense.

しかしながら、そのような原理は哲学者にとっては些細なものではない。なぜなら、その原理は、感覚の対象から決して引き出せられない疑いのない知識を我々が持つことができることを示しているからである。

然而，这些原理对哲学家来说并非微不足道，因为它们表示我们可能拥有无可争辩的知识，而这些知识绝不是从感官对象中衍生出来的。

ラジオ収録20211228

中国語翻訳・朗読　レオー（中国語講師・中国の小学校教諭）

読解者・朗読　　　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）

読解者　　　　　　福留邦浩（国際関係学者）楠元純一郎（法学者）

中国語朗読　　　　刘耀鸿

聴講 张晓良  劉凱戈

四五日さうしてねてるあひだは学校の話もでなかつたが、やうやく頭痛もなほり、熱もひいておきるとその晩からまたもや拷問がはじまつた。

＜なほり→治り、熱も引いて→熱も下がって、またもや→再び＞

就这样睡了四五天，没有提起学校的事。终于头痛消了，烧也退了，那一晚又开始对我进行拷问。

私はすつかり覚悟をきめて相変らず　お国さんがいかなければ　といひはつたが、どうしてか今度は辛いめにもあはずにただ「お国さんが行けばきつと行くか」

といはれたので「きつといきます」といひきつた。

＜いひはつた→言い張った→強く主張した、いひきつた→言い切った→断言した、決意してはっきり言った＞

我做好了准备，还是一样，阿国不去，我就不去。可是不知为什么，这次没有那么痛苦，他们只是说：“如果阿国上学了，那你就去吗？”我就说：“那我就去。”

翌日伯母さんは蒼い顔をしてる私をおぶつて学校のひけるじぶん門のまへへつれだした。学校までは一町半ぐらゐしかない。

＜学校のひけるじぶん→学校の終わる時分、一町半→一町はおよそ109m＞

第二天，阿姨背着脸色苍白的我在放学时分来到了门前。学校离我家也就只有一百米左右。

ちやらん　ちやらん　と鈴の音がきこえると間もなくぞろぞろ生徒が帰つてくる。さうしたら意外にもお国さんがおなじやうに包みをかかへて元気よく帰つてきて伯母さんに　えらい　えらい　といはれたもので得意になつて学校の話をしてきかせた。

当啷 当啷的铃声响起没多久，学生就一个一个回家去了。我意外地看到了阿国也和他们一样拿着书包，很有精神的回家去。阿姨一夸她“真好，真好”，她就兴致高涨地说起了学校的话题。

私は背中にゐて　お国さんはひどい　と思つた。その晩私はしかたなしに学校へゆくことを承知した。

＜なぜ「お国さんはひどい」と思ったのでしょう？＞

我在阿姨背上，想着，阿国也太过分了！那晚，我没有办法，只得答应上学去。