历史讲坛｜边走边谈

⏯️ 本期简介

如果神明可以被制作出来，甚至被人分食，会是一种怎样的信仰？

在阿兹特克人的世界里，神并不只是高高在上的存在。他们会用苋菜籽制作神的形象，在仪式之后将它分食——这个看似不可思议的行为，背后连接的是一个关于神、人、食物与宇宙秩序的完整世界。

近年来，随着越来越多中美洲文物展览进入公众视野，大众开始重新关注这片遥远的文明。但提到阿兹特克，许多人仍停留在人祭、战争与“野蛮”的刻板印象中。

本期《历史讲坛·边走边谈》，我们邀请中美洲艺术史学者林蓉老师，带我们走近阿兹特克文明。

林蓉老师目前正在美国攻读中美洲艺术史博士，研究方向为墨西哥中部阿兹特克艺术史，并曾多次前往墨西哥进行田野与学术考察。在本期节目中，她将从《佛罗伦萨手抄本》中的“面团神”讲起，带我们理解阿兹特克人的宗教仪式、神的塑造方式，以及他们如何通过图像、语言和祭祀建立自己的世界观。

我们将联合本期嘉宾林蓉老师，带领大家走进墨西哥的历史现场：从特诺奇蒂特兰（今墨西哥城）的遗迹，到保存阿兹特克文明记忆的博物馆与考古现场，在研究者的讲解下，重新理解这个曾经辉煌、又被殖民历史改变的文明。

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� 本期嘉宾

⏱️ 时间轴

01:28 开场：为什么越来越多人开始关注中美洲文明？

04:23 神奇仪式：为什么阿兹特克人会把“神”做成面团再吃掉？

09:43 概念厘清：阿兹特克、墨西卡、纳瓦人到底是什么关系？

12:48 面团神的制作：木胎、苋菜籽面团与神性的激活

19:08 为什么吃掉“神”？Tonalli与阿兹特克人的宇宙能量观

23:48 阿兹特克人的“神”是什么？一种可以被承载的力量

37:08 Teixiptla：人、神像与神之间如何转换？

41:58 神像的服饰密码：闪光材料如何承接太阳力量

46:18 重新理解人祭：牺牲者也是神的化身

54:18 吃神与献祭：两套不同的宗教交换逻辑

57:08 宗教与帝国：阿兹特克如何用仪式建立统治

01:00:18 《佛罗伦萨手抄本》：我们如何认识阿兹特克文明？

01:06:38 手抄本如何诞生：西班牙传教士与原住民共同记录历史

01:13:28 历史的罗生门：不存在唯一的“真实阿兹特克”

01:16:58 图绘文字：画画、写字与记录历史

01:22:28 文明如何继承：阿兹特克与更早中美洲文明的关系

01:28:08 从书本到现场：墨西哥文明探索之旅

Tips：盖蒂研究所的《佛罗伦萨手抄本》数字版可免费浏览，其中第二卷有面团神像的记载https://florentinecodex.getty.edu/

本期核心概念科普

1. 墨西卡 Mexica：传说从祖先之地阿兹特兰迁徙而来的纳瓦族群，约 1325 年在特斯科科湖中的小岛上建立首都特诺奇蒂特兰，后来成为三国联盟中的主导力量。他们自称墨西卡人，同时代的史料里也没有"阿兹特克人"这个叫法。

2. 阿兹特克 Aztec：后世学者使用的名称，意为"来自阿兹特兰的人"，用来指墨西卡人主导的三国联盟帝国。这个词最早见于 18 世纪克拉维赫罗的《墨西哥古代史》（1780），19 世纪经洪堡、普雷斯科特等人推广才流行开来。

3. 纳瓦 Nahua：所有讲纳瓦特尔语（又译纳瓦特语）的族群的统称，墨西卡人是其中一支。今天墨西哥仍有超过 165 万纳瓦特尔语使用者。

4. tonalli：源自太阳光辉的能量。人人生来都有，多少与出生那天的日符有关，有点像我们的八字。闪闪发光的贵重材料被认为更容易接收太阳的光辉，所以神像要用羽毛、翡翠和绿松石来装饰。

5. teixiptla（神的化身）：字面意思是"某人所拥有的、被剥了皮的表面之物"。神像、被选为牺牲的人，都可以是神的 teixiptla：它不是装着神的容器，而是神的一层"表面"。给它穿戴、组装上神的服饰与标志物，这层表面就被激活为神的化身。

6. 《佛罗伦萨手抄本》Florentine Codex：方济各会修士萨阿贡主持，大量原住民长者、书吏和画师参与编撰的 12 卷百科，纳瓦特尔语与西班牙语双语对照，1577 年成书。它被盖蒂研究所称为殖民早期墨西哥留存下来最重要的手稿，但产生于殖民语境，不能直接当作客观史实来读。

� 想亲自走进阿兹特克文明？

历史并不只存在于书本和博物馆中。

如果你希望跟随研究者的脚步，走进墨西哥的遗址、城市与博物馆现场，了解玛雅、阿兹特克等中美洲文明，可以添加客服微信：lsjtkf01（备注「播客」）

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� 去不了墨西哥，先在国内看展

北京、上海各有一场美洲文明大展正在展出，规模和看点不同，可以按时间和兴趣选。

● 北京｜首都博物馆《玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明》

○ 展期：2026 年 5 月 18 日至 10 月 18 日，即将闭幕

○ 看点：墨西哥、秘鲁 20 余家文博机构约 800 件文物，分"玛雅的世界""王的宝藏""大自然的精灵"三部分；西潘王陵黄金宝藏有 80% 的文物首次来华

● 上海｜上海博物馆《世界树之巅：美洲古代文明大展》

○ 展期：2026 年 7 月 9 日至 2027 年 11 月 14 日，人民广场馆一至三楼

○ 看点：近 3000 件文物，上博称其为目前全球规模最大的美洲文明专题展。分"神圣时空：中美洲古代文明"和"黄金帝国：马丘比丘珍品展"两大板块，和本期内容最相关的是前者；还借展了国内 7 家博物馆的文物做文明对比，比如徐州博物馆的金缕玉衣

�️ 关于历史讲坛

《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。

我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。

如果你希望从声音里的历史，走向真实的历史现场，欢迎关注微信公众号“历史讲坛游学”，咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。

� 本期音乐

片头曲：《Nueva Tierra》——Xican

片尾曲：《A Mi Sombra Caminan》——Xican

Xican 为 AI 生成的纳瓦特尔语虚拟歌手，《Nueva Tierra》混合了原住民节奏和现代编曲，讲的是祖先之根和文化自豪。歌词开头就是纳瓦特尔语问候 "Cualli Tonalli"（"美好的一天"），里面正好有本期的核心概念 tonalli，还用到了"大地""古鼓 huehuetl"这些意象。

�️ 本期相关图片

00:28:06

墨西哥国徽

00:53:00

燧石刀tecpatl

01:27:35

Cuauhnahuac

� 本期书单（从入门到进阶）

● 入门

弗朗西斯·伯丹《"世界"之战：墨西哥的阿兹特克往事》（中国社会科学出版社"失落文明"丛书）

卡米拉·汤森《第五太阳纪》（冯璇 译，社会科学文献出版社，2024），用纳瓦语编年史讲原住民视角的阿兹特克

● 原始史料

《佛罗伦萨手抄本》数字版 Digital Florentine Codex（盖蒂研究所，可免费在线阅读）

https://florentinecodex.getty.edu/

● 嘉宾提到的研究

Alfred Gell, Art and Agency（1998），中文版译为《艺术与能动性》，出版于2026年7月

James Maffie, Aztec Philosophy（2014）

Molly H. Bassett, The Fate of Earthly Things（2015）

Allison Caplan, Flickering Creations: Concepts of Nahua Precious Art（普林斯顿大学出版社，2026 年 10 月）

Alfredo López Austin 的系列著作，如 Cuerpo humano e ideología*

�互动方式

小红书：历史讲坛

公众号：历史讲坛游学｜深描剧场

视频号：历史讲坛-合赞

� 制作团队

媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞

声音来源：©历史讲坛游学

主持人：强队

嘉宾：林蓉

播客制作：筱珊

播客封面：猫猫

插图绘制：单立人

*本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。

� 名词小抄

墨西卡、阿兹特克、纳瓦、tonalli、teixiptla、《佛罗伦萨手抄本》六个核心概念，见上方"本期核心概念科普"。

● 族群与文明

三国联盟 Triple Alliance｜1428 年，特诺奇蒂特兰（墨西卡人）、特斯科科（阿科尔瓦人）和特拉科潘（特帕内克人）推翻霸主阿斯卡波察尔科后结成的军事同盟，即通常所说的"阿兹特克帝国"。起初特诺奇蒂特兰与特斯科科地位最高，后期由特诺奇蒂特兰实际主导。

梅斯蒂索人 Mestizo｜西班牙语意为"混血"，指欧洲人与美洲原住民的混血后裔，是今天墨西哥人口的主体。

特奥蒂瓦坎 Teotihuacan｜墨西哥城东北的古城，约兴盛于公元 1 至 7 世纪，以日月金字塔闻名，1987 年列入世界遗产。近年有研究认为，其壁画中的图像是记录早期乌托-阿兹特克语的文字。

托尔特克 Toltec｜以图拉为中心的墨西哥中部文明，约兴盛于 10 至 12 世纪，阿兹特克人视其为文明正统并加以模仿。

● 神祇

维齐洛波奇特利 Huitzilopochtli｜墨西卡人的主神，太阳神与战神。名字由 huitzilin（蜂鸟）和 opochtli（左）组成，阿兹特克人视南方为世界的左侧，节目中称"蜂鸟神"。其神像常以苋菜籽面团塑成。

Xocotl｜纳瓦特尔语意为"果实"，一位以苋菜籽面团塑像的神。其节庆 Xocotl Huetzi（"果实落下"）中，神像被置于高木顶端，由少年攀爬争抢；这一仪式与奥托米人的神 Otontecuhtli 相关。

希佩·托特克 Xipe Totec｜意为"我们被剥皮的主"，与春季、农业和万物更新相关的神。

特斯卡特利波卡 Tezcatlipoca｜意为"冒烟的镜子"，常称烟雾镜神，阿兹特克最重要的神祇之一，与夜空、命运和王权相关，以善于变身著称。

● 语言与概念

纳瓦特尔语 Nahuatl｜又译纳瓦特语，属乌托-阿兹特克语系，阿兹特克帝国的官方语言。属胶着语，在词根上叠加词缀构成新词。现有 30 种变体，墨西哥 2020 年人口普查记录的使用者超过 165 万人，是墨西哥使用人数最多的原住民语言。

teotl｜纳瓦特尔语，指神圣或神性的力量。西班牙传教士将其简单译为"神"，近年学界更倾向译作"神圣力量"：一派理解为流转不息的宇宙力量，一派理解为成为神圣实体所需达到的一组资格条件。

● 史料与文字

《初版备忘录》Primeros Memoriales｜萨阿贡约 1558–1561 年在特佩普尔科访谈原住民长者所得的纳瓦特尔语手稿，配有大量图像，是《佛罗伦萨手抄本》的前身。

《新西班牙地理大普查》Relaciones Geográficas｜1577 年西班牙国王腓力二世颁布约 50 题的问卷，由新西班牙各地作答，答卷集中完成于 1579–1585 年，部分附有原住民绘制、兼具本土传统与欧洲透视的地图。

墨西哥玛雅手抄本 Códice Maya de México｜上世纪在山洞中发现的玛雅手抄本，原称格罗利尔手抄本，长期存在真伪争议；2018 年墨西哥国家人类学与历史研究所认定为真，是唯一留存在墨西哥境内的玛雅手抄本。

谐音假借 rebus principle｜借用同音或近音图像的读音来记录另一个词，是图画文字走向表音的关键一步。如地名 Cuauhnahuac（"树旁"）画作一棵吐出说话卷轴的树，借"说话"（nahuatl）之音表示"旁边"（-nahuac）。

● 研究术语

艺格敷词 Ekphrasis｜源自古希腊修辞学，指用生动的语言描述，把对象呈现在听者或读者眼前；现代多专指以文字描述艺术作品。

分布式人格 distributed personhood｜人类学家阿尔弗雷德·盖尔在《艺术与能动性》（1998）中提出的概念，指人或神的能动性可以分布在与其相关的物品上，使物品像"人"一样发挥作用。

扶手椅学者 armchair scholar｜指不做实地考察、仅凭他人记录研究遥远文明的学者，常用来批评 19 世纪后期依赖传教士和旅行者报告著书的人类学家。

⏯️ 本期简介

"土库曼斯坦是中亚的朝鲜"，这是许多人听说这个国家的第一印象 —— 签证极难获取、信息高度封闭、几乎被世界遗忘。但真正走进去，会发现刻板印象或许是最大的误解：它的首都阿什哈巴德是一座比许多发达国家城市更现代的大理石之城；苏联解体后，它是居民生活水平下降最小的加盟共和国；它用最少的人口争取到了中亚第二大的国土面积；它还是联合国承认的永久中立国。

本期节目，我们邀请首都师范大学历史学院董雨老师 —— 北京大学历史学博士、研究方向为土库曼斯坦，2019 年曾以 10 天“最高入境签证”深度走访这个国家 —— 从签证奇遇聊到民族划界内幕，从 "土库曼巴希" 尼亚佐夫的功过是非聊到全民背诵《鲁赫纳玛》的文化奇观，从地狱之门聊到里海度假区的鱼子酱。这一期，既是一次土库曼斯坦的历史漫游，也是一份收藏级的行前路书。

⏱️ 时间轴

01:24 开场：一位难求的土库曼签证，董老师的 "特殊渠道" 入境记

05:55 第一印象：超现代的阿什哈巴德机场，打破 "封闭＝落后" 的想象

09:55 中亚到底是什么？从 "西域" 到 "中亚五国" 的概念流变

14:38 中华文明与波斯文明，在中亚的 "强弩之末"

19:09 民族划界内幕：乌兹别克与土库曼的世纪划界，真的是 "斯大林在办公室画出来的" 吗

23:39 加盟共和国还是自治共和国？土库曼精英的博弈

28:35 伊斯兰教在土库曼：宣礼塔上刻总统语录，全球独一份

33:18 苏联解体：中亚是被 "抛弃"，还是 "如愿"？

37:43 天然气、侨汇与腐败：土库曼现代化背后的另一面

42:10 主动选择：1995 年成为联合国承认的永久中立国

46:42 尼亚佐夫：孤儿、领袖与 "土库曼巴希" 的传奇人生

50:47 地震、母亲与孤儿叙事：尼亚佐夫如何 "立住" 形象

55:39 老百姓为什么至今怀念他：保障底层生存的 "开国总统"

01:00:15 从牙医总统到父子传承：土库曼斯坦的治理路线

01:04:54 《鲁赫纳玛》：一部让全国背诵、考驾照必考的书

01:09:21 没有电影院和书店，年轻人却在追黄子韬、张艺兴

01:13:56 尼萨古城、梅尔夫：可以穿梭其中的千年遗迹

01:18:03 里海明珠：土库曼巴希的美食、度假村与鱼子酱

01:22:21 地狱之门：燃烧半个世纪的天坑，与它旁边的神秘水坑

01:26:29 行前书单与土库曼旅行贴士

01:30:48 结语：被市场筛选之后的世界，真的更多元了吗？

想去土库曼斯坦？签证是最大门槛，找对 "门路" 比想象中容易；本期节目建议先收藏，行前当背景知识补课，到了当地当路书。

关注 "历史讲坛游学"，跟队实地探访中亚。

� 本期嘉宾

� 去土库曼斯坦：嘉宾的私房清单

以下基于董老师 2019 年的亲身经历，部分信息可能已有变化，出行前请再次确认。

签证｜2019 年时极难办理，如今已宽松许多。嘉宾的经验是：在这里，找对人是关键。历史讲坛游学的土库曼斯坦线路详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。

遗址三站｜尼萨古城（阿什哈巴德郊外）、梅尔夫古城与桑贾尔陵（马雷）、库尼亚-乌尔根奇（达绍古兹）。游客少、商业化程度低，体验很松弛，但请务必爱护遗址。

休闲首选｜土库曼巴希：阿瓦扎度假区的里海海滩、通向海中的栈道和灯塔（非常出片）；里海是鲟鱼和鱼子酱的优质产区，嘉宾认为这里是全国吃得最好的地方。

地狱之门｜建议傍晚到，等天色转为墨蓝时，火光最壮观；别离坑边太近，远看反而更震撼。附近约十分钟车程，还有一个碧绿的水坑，也是同时期苏联地质勘探事故遗址。

路况｜从阿什哈巴德到达绍古兹要横穿卡拉库姆沙漠，路况尚可，但达不到国内高速公路的标准。

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�️ 本期相关图片

土库曼斯坦地图

土库曼斯坦首都阿什哈巴德

萨帕尔穆拉特·阿塔耶维奇·尼亚佐夫（Saparmurat Niyazov，1940年2月19日—2006年12月21日） ，土库曼斯坦的前最高领导人和终身总统

尼亚佐夫雕像

《鲁赫纳玛》（Руснама / Ruhnama）在土库曼语中意为“灵魂之书”或“精神灯塔”。第1卷于2001年出版，第2卷于2004年出版。结合了尼亚佐夫的个人自传、土库曼民族历史起源、神话传说、诗歌以及社会道德与精神行为准则。

《鲁赫纳玛》雕像

董雨老师在尼萨古城（嘉宾提供）

骑着毛驴的土库曼斯坦小朋友（嘉宾提供）

董雨老师在地狱之门（嘉宾提供）

土库曼巴希（Türkmenbaşy）附近的土库曼斯坦国家级海滨度假胜地阿瓦扎（嘉宾提供）

� 本期提到的书籍和资料

入门

埃丽卡·法特兰《中亚行纪》（杨晓琼 译，河南文艺出版社，2022）——嘉宾首推，挪威人类学者的中亚五国游记，其中有她秘密穿越土库曼斯坦的部分

进阶（英文，暂无中译本）

Adrienne Lynn Edgar,Tribal Nation: The Making of Soviet Turkmenistan（中译名可作《部落民族：苏维埃土库曼斯坦的形成》）

Victoria Clement,Learning to Become Turkmen（中译名可作《学习成为土库曼人》）

节目中提到

尼亚佐夫《鲁赫纳玛》

联合国教科文组织《中亚文明史》

别尔德·凯尔巴巴耶夫的小说《白金国的爱素丹》

� 猜你想听

小动物 x 朝鲁：展开讲讲蒙古的第一次西征

（本期节目中董雨老师提到的库尼亚-乌尔根奇，就是花剌子模王朝旧都玉龙杰赤的故地）

�

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� 制作团队

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主持人：强队

嘉宾：董雨

播客制作：筱珊

播客封面：猫猫

插图绘制：单立人

*本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。

� 名词小抄

西域 / 中亚｜西域是中国史书的传统称呼；"中亚"是近代地理学兴起后的概念，与"近东""远东"一样，以欧洲为参照。

中亚五国｜哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦，均于 1991 年苏联解体后独立。

玉龙杰赤 / 库尼亚-乌尔根奇｜花剌子模旧都，成吉思汗西征时被攻破；"库尼亚"意为"旧"，今属土库曼斯坦达绍古兹州，为世界文化遗产。

希瓦｜乌兹别克斯坦的古城，世界文化遗产，与库尼亚-乌尔根奇隔国境相望。

民族识别与划界｜苏联在中亚按民族划定共和国边界的过程，1924 年首先划出乌兹别克和土库曼两个加盟共和国，至 1936 年基本完成。

加盟共和国 / 自治共和国｜苏联的两级建制。加盟共和国在法理上与俄罗斯平级，苏联晚期共 15 个；自治共和国隶属于某个加盟共和国，地位低一档。

乌古斯汗｜突厥语诸民族传说中的始祖，相传有六子、二十四孙，对应乌古斯二十四部，土库曼人以此为族源谱系。

别洛韦日协定｜1991 年 12 月，俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯领导人签署协定，宣告苏联解体。

休克疗法｜苏联解体后部分国家采用的激进经济转轨方案，短期内放开价格、快速私有化，民生代价沉重。

永久中立国｜1995 年 12 月联合国大会通过决议，承认土库曼斯坦的永久中立地位：不参加军事同盟，不允许外国驻军设基地。

土库曼巴希（Türkmenbaşy）｜尼亚佐夫的尊号，意为"土库曼人之首"；里海港口城市克拉斯诺沃茨克后改名为土库曼巴希。可对照土耳其凯末尔的姓"阿塔图尔克"（Atatürk，意为"突厥人之父"）。

《鲁赫纳玛》（Ruhnama）｜意为"灵魂之书"，以尼亚佐夫名义出版，共两部，内容涵盖自传、诗歌、土库曼历史与道德规范，尼亚佐夫在世时被列为学校与各类考试的必修内容。

吉普恰克清真寺｜位于阿什哈巴德郊外，与尼亚佐夫陵墓同在一处园区，落成时号称中亚最大的清真寺。

麻扎｜伊斯兰教圣徒、贤者的陵墓，中亚常见的朝拜地。

尼萨古城｜帕提亚（安息）帝国早期都城遗址，位于阿什哈巴德郊外，世界文化遗产。

梅尔夫（马雷）｜中国史籍称"木鹿"，丝绸之路重镇，塞尔柱帝国苏丹桑贾尔曾以此为统治中心，其陵墓保存至今，世界文化遗产。

地狱之门（达尔瓦扎天然气坑）｜苏联时期地质勘探造成塌陷的天然气坑，被点燃后燃烧至今，位于卡拉库姆沙漠中。

卡拉库姆沙漠 / 卡拉库姆运河｜卡拉库姆沙漠覆盖土库曼斯坦大部分国土；卡拉库姆运河从苏联时期开始修建，引阿姆河水灌溉。

阿瓦扎｜土库曼巴希的国家级里海度假区。

西气东输与中亚天然气管道｜西气东输一线气源来自新疆塔里木盆地；中国—中亚天然气管道建成后，土库曼斯坦天然气经新疆入境，接入西气东输二线及后续管线。

�单集推荐

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⏯️ 本期简介

你有没有想过，古人也有一套类似“人生积分系统”的东西？

明清时期，在士大夫群体中流行着一种名为“功过格”的修持方式：人们把每天做的善事、恶事记录下来，为自己加功或减过，希望通过持续的自我约束与善行积累，改变自身的命运。

今天的节目，我们聊聊这个有趣的历史现象。

本期《历史讲坛｜边走边谈》，主播朝鲁格尔邀请中央民族大学宗教学研究生郭维祥老师，一起走近“功过格”的世界。

从道教劝善传统，到明清时期儒释道三教融合，功过格经历了怎样的发展？为什么一套记录善恶的“账本”，会吸引众多士大夫参与？它究竟是在追求来世福报，还是回应现实人生中的纷繁复杂？

功过格看似是一套简单的“打分制度”，但它背后连接的是古人对于命运、财富、善恶、社会关系以及未来不确定性的理解。

当现实世界难以掌控时，人们如何寻找一种确定感？
而一套记录善恶的格子，又如何反过来塑造了人们看待自己与社会的方式？

欢迎收听本期《历史讲坛｜边走边谈》。

� 本期嘉宾

朝鲁格尔｜《历史讲坛｜边走边谈》主播，内蒙古正蓝旗人。

郭维祥｜中央民族大学宗教学研究生，研究方向为哈萨克斯坦当代宗教政策与明清宗教史。

⏱️ 时间轴

00:06 开场：什么是功过格？古人的“善恶积分系统”

01:22 功过格为什么主要流行于士大夫阶层？

02:40 从《太上感应篇》到《太微仙君功过格》：功过格的早期来源

04:57 从道教到佛教：《自知录》如何改造功过格传统

05:34 袁了凡与《了凡四训》：功过格如何影响明代士人

08:20 功过格到底有什么作用？记录善恶是为了什么？

11:43 “花钱买功德”？功过格里的财富与善行计算

14:34 功德为什么无法刷满？持续修持背后的思想逻辑

15:49 科举、财富与社会不确定性：明清士人的命运焦虑

19:18 做善事是为了慈悲，还是为了获得回报？

24:58 功过格的批评：善如果有目的，还是善吗？

26:19 从个人修持到社会慈善：功过格如何影响财富流向

28:11 功过格与佛教布施、伊斯兰天课、基督教十一税比较

32:44 不同宗教如何解释财富、奉献与回报

【文末附人名、书名、概念名词解释与勘误，方便大家对照查阅】

� 本期核心听点

功过格不是简单的迷信账本，而是一套训练自我行为的伦理工具

从《太上感应篇》到《自知录》，看一套道教传统如何进入儒释道三教融合的明清社会

为什么明清士人愿意相信，看不见的功德比现实财富更加可靠？

功德量化背后的逻辑：不同财富水平的人，如何拥有不同的“善行标准”

当善行带有现实回报期待，它究竟是功利，还是另一种道德实践？

从个人修行到社会慈善，功过格如何影响明清时期财富与资源的流动

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� 本期提到的书籍和资料

《太上感应篇》｜宋代流行的重要劝善书之一。它提出天地之间存在监察人行为的神明体系，强调善恶行为会影响人的命运，是后来功过格思想的重要来源。

《太微仙君功过格》｜目前可见较早的功过格文本之一。文本中已经出现：功格与过律分类；善恶条目量化；每日记录；一月一小结、一年一总结；形成了较完整的实践体系。

《自知录》｜明代云栖袾宏编写。其特点是吸收佛教修行思想，将原本偏道教的功过格进一步转化为更广泛的伦理实践。

《了凡四训》｜袁了凡通过个人经历讲述如何通过修善改命，是功过格思想传播到士人群体的重要文本。

� 片头曲

《天地》——风潮音乐

�互动方式

小红书：历史讲坛

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� 制作团队

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主持人：朝鲁格尔

嘉宾：郭维祥

播客制作：筱珊

播客封面：猫猫

插图绘制：单立人

*本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。

� 名词小抄

【核心人物】

袁了凡｜袁黄，1533—1606，号了凡，浙江嘉善人。万历十四年（1586）进士，曾任宝坻知县、兵部职方司主事。所著《了凡四训》原为教诫儿子的家训，书中自述遇云谷禅师、依功过格积善「改命」的经历，让功过格在士大夫中广为流传。

云谷禅师｜法会，1500—1579，明代禅僧，晚年居南京栖霞山。嘉宾称他与袁了凡亦师亦友，所撰《自知录》是佛教版的功过格。

刘山英｜清乾隆年间人，汇编大量善书成《信心录》，并留下《梦真应录》等记梦与修持的文字。他本人是士人，也是有产者，节目中作为理解功过格实践的个案。

刘宗周｜1578—1645，字起东，号念台，学者称蕺山先生，浙江山阴（今绍兴）人，明末大儒。著《人谱》，一般认为其中包含对功过格「计功谋利」的批评。明亡后绝食而死。

马克斯·韦伯｜1864—1920，德国社会学家。所著《世界宗教的经济伦理》系列，考察各大宗教的教义如何塑造人们的经济行为。

【关键文献与概念】

功过格｜明清时期给善恶打分的记录工具：善行记「功」，恶行记「过」，每条标有分值，逐日登记，定期结算。「格」即表格、标准。儒释道三教各有版本。

《太上感应篇》｜道教劝善书，撰人不详，一般认为成书于两宋之际。书中说天地间有司过之神，依人所犯轻重削减寿算；还写到灶神在月末上天言人罪过。功过格「记账」的想法，正是由此发展而来。

司过之神｜掌管记录人过错、并据此增减寿算的神明。节目中，刘山英老师梦里的「判官」就是此类。

拔舌｜地狱刑罚之一，惩罚口业，如诽谤、妄语。节目中刘山英的老师因攻击佛老，梦到被判此刑。

三教融合｜儒、释、道三家互相吸收的思想趋势，明代中后期尤为明显。节目中的例子是：儒家士大夫致仕返乡后，也修习佛道经典与内丹。

内丹｜道教修炼方式，以人体为炉鼎，炼精气神，与借助外物炼制丹药的外丹相对。

致仕｜古代官员退休。

祭灶｜小年（腊月二十三或二十四）送灶神上天的习俗。相传灶神将一家一年的善恶上报天庭，民间有「上天言好事，回宫降吉祥」的说法。刘山英正是在过年时对灶神发誓，开始修功过格。

福量｜佛教观念：此世托生为人，已是前世修来的福报；若不再做善事，就是在消耗福量。

费钱条目｜功过格中需要花钱才能完成的善事，如收葬荒野尸骨、刊刻经卷、放生等。按嘉宾说法，功过格会按修持者的财力折算，富人与穷人花费不同，得到的功可以相等。

义冢、义田｜义冢是收葬无主尸骨的公共墓地；义田是以田租供养族人或公益事业的田产，最有名的是范仲淹在苏州所置的范氏义庄（北宋皇祐二年，1050）。刘山英买田置墓、以地租雇人营葬，与这类做法一脉相承。

义慈惠石柱｜北齐时期的石刻，位于河北省保定市定兴县，记载当地民众收葬战死者骸骨、建义冢、立柱纪念的义举，第一批全国重点文物保护单位。节目中主播联想到它，用以说明这类义举从北朝延续至明清。

科举｜明清科举分层大致为：秀才（县学生员）→ 举人（乡试）→ 进士（会试、殿试）。嘉宾借《范进中举》说明，从举人再往上难度极大。

柏拉图式的颠倒｜嘉宾借用的说法：柏拉图认为可感的现实世界变动不居，「理念」才是永恒的真实。嘉宾用它类比：看不见的功德被当作确定，眼前的财富反被视为流变。

纯粹的善｜康德伦理学的核心观点之一：只有出于义务、不带其他目的的行为，才有道德价值。嘉宾认为刘宗周对功过格的批评与此相近。

经济伦理｜韦伯提出的概念，指各宗教的教义所塑造的、指导人们经济行为的实践伦理，并非经济学理论。

【跨宗教对照】

天课｜阿拉伯语 Zakat，直译有「净化」之意，伊斯兰教五功之一，是穆斯林应尽的信仰义务。一般针对达到起征额度的财产，按约 2.5% 缴纳；受益对象在《古兰经》中有明确规定，包括穷人、贫者等。

五功六信｜伊斯兰教的基本信仰与功修。五功：念（念诵作证言）、礼（礼拜）、斋（斋戒，含斋月）、课（天课）、朝（朝觐）。六信：信真主、天使、经典、先知、末日、前定。

什一税｜Tithe，收入的十分之一捐给教会。《创世记》中，亚伯拉罕曾将战利品的十分之一奉献给祭司麦基洗德；中世纪西欧教会逐步将其制度化，成为强制性的义务。今天德国等国征收的教会税，与古代什一税性质不同。

赎罪券｜中世纪天主教会发售的赎罪凭证。1517 年马丁·路德发表《九十五条论纲》，即针对赎罪券。

大公教会｜天主教会的传统汉译。「大公」意为「普世的」，节目中指中世纪罗马公教会。

�单集推荐

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「跟随学者吴同走进阿拉伯哲学，一座被低估的中世纪思想宝库」

本期节目介绍

Introduction to This Episode

本期《历史讲坛・边走边谈》邀请北大哲学系毕业、剑桥大学中世纪阿拉伯哲学博士无同，带领听众走进被严重低估的阿拉伯哲学思想宝库。

节目首先厘清阿拉伯哲学的概念边界，辨析 "阿拉伯哲学"" 伊斯兰哲学 ""阿拉伯伊斯兰哲学" 三种称谓的分野，梳理理性哲学传统（Falsafa）与思辨神学传统（Kalam）的并行关系。随后引入剑桥大学马仁邦的 "漫长中世纪" 框架，还原阿拉伯哲学作为中世纪哲学四大分支之一的真实地位 ——"黑暗中世纪" 只适用于 5 至 10 世纪的西欧，而那恰是阿拉伯世界最辉煌的黄金时代。

随后节目走进巴格达智慧宫与百年翻译运动，解读侯乃因翻译圈的严谨忠实与肯迪翻译圈的自由意译，揭示翻译运动绝非简单搬运，而是融合本土文化的二次创作 —— 伪《亚里士多德神学》便是将普罗提诺《九章集》改写重排的经典案例。

节目重点解读两位标志性人物：逍遥学派集大成者伊本西纳（阿维森纳），拆解其著名的 "飞人实验" 与原初自我意识理论 —— 比笛卡尔早 600 年提出类似 "我思故我在" 的论证；照明学派创始人苏赫拉瓦尔迪，结合柏拉图洞穴比喻阐释其超理性的照明哲学，讲述其天才、傲慢而短暂的传奇人生，以及 38 岁被处死的悲剧命运。

结尾更有无同老师的阿拉伯语原典朗诵彩蛋，选自伪《亚里士多德神学》中一段神秘体验文本，带领听众感受原典魅力。

内容提要

Summary

04:52 阿拉伯哲学 vs 伊斯兰哲学：名称之争与概念边界

09:28 中世纪哲学四大分支：阿拉伯哲学的真实地位

14:21 "漫长的中世纪"：打破黑暗中世纪的西方中心叙事

18:46 巴格达智慧宫：哈里发麦蒙与黄金时代的学术中心

23:56 百年翻译运动：不是搬运，是二次创作

28:18 两大翻译圈：侯乃因的严谨 vs 肯迪的自由意译

32:43 两位必知人物：伊本西纳与苏赫拉瓦尔迪

36:45 伊本西纳：从布哈拉神童到灵魂医生的哲学全才

40:59 飞人实验：在认识论真空中追问自我意识

45:35 原初自我意识：和我思故我在有何异同

50:05 伊本西纳的原创性：为何说他取代了亚里士多德

54:35 苏赫拉瓦尔迪：照明学派创始人与"被杀的长老"

59:19 天才的悲剧：38岁被处死的哲学家

01:03:42 理性派 vs 直觉派：伊本西纳与苏赫拉瓦尔迪对比

01:08:50 柏拉图洞穴比喻：用它读懂照明哲学

01:13:55 哲学即修行：从苏菲主义到照明学派的超越

01:18:33 亚里士多德入梦：引导苏赫拉瓦尔迪"回到你自己"

01:23:21 学者吴同的"照明时刻"：灯泡闪烁的“神启”之夜

01:27:49 彩蛋：阿拉伯语原典朗诵与神秘体验文本

关于我们About us

《历史讲坛·边走边谈》，一档由“历史讲坛游学”出品的播客节目。我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。

“历史讲坛游学”更多行程请关注微信公众号，详情咨询请添加WX【lsjtkf01】，注明【boke】即可。

提及图片

Images Mentioned

巴格达智慧宫

巴格达的宫廷藏书与学术机构，一般认为源于哈伦·拉希德时代的"智慧宝库"，在马蒙时期扩建。它的实际职能学界有争议，如古塔斯认为它主要是一座图书馆，而非翻译中心。

伊本·西纳（Ibn Sīnā，拉丁名阿维森纳 Avicenna）

波斯哲学家、医学家，生于布哈拉附近的阿夫沙纳村（今乌兹别克斯坦），1037 年卒于哈马丹。生年传统作 980 年，研究者据其自传推断应在 970 年代甚至更早，确切年份难以确定。

苏赫拉瓦尔迪（Shihāb al-Dīn Yaḥyā al-Suhrawardī）

照明学派创始人，尊称"照明长老"。他生于伊朗西北部的苏赫拉瓦尔德村，1186年写成《照明哲学》。因辩论总压倒当地学者而招致敌意，1191年末（一说 1192 年初）以异端罪名被处死，享年约 36 岁（按伊斯兰历为 38 岁）。他的著作从未被译成拉丁文，因而长期不为西方所知。

柏拉图《理想国》中提出的“洞穴寓言”

柏拉图《理想国》第七卷的寓言：囚徒只看见洞壁上的影子，挣脱后先看见火光与木偶，再走出洞穴直视太阳，最后回到洞中解救同伴。

提及著作

Books in This Episode

● 肯迪《论第一哲学》：节目中朗读了其中为希腊哲学辩护的一段

● 伪亚里士多德《亚里士多德神学》（Uthūlūjiyā）：普罗提诺《九章集》第四至六卷的阿拉伯语意译与改写，彩蛋朗读即出自此书

● 普罗提诺《九章集》（Enneads）

● 伊本·西纳《医典》（al-Qānūn fī al-Ṭibb）、《治疗书》（Kitāb al-Shifāʾ）、《拯救书》（al-Najāt）

● 伊本·西纳《东方人的哲学》（al-Mashriqiyyūn）：大部分已佚；嘉宾提到，苏赫拉瓦尔迪曾批评伊本·西纳并未真正理解"东方智慧"的根基

● 苏赫拉瓦尔迪的四部大作：《提示》（al-Talwīḥāt）、《对驳》（al-Muqāwamāt）、《道路与交谈》（al-Mashāriʿ wa-l-Muṭāraḥāt）、《照明哲学》（Ḥikmat al-Ishrāq）（中文书名为暂译）；亚里士多德入梦一事记于《提示》

● 亨利·科尔班编校《苏赫拉瓦尔迪形而上学与神秘主义著作集》（Opera Metaphysica et Mystica，第一卷 1945 年，第二卷 1952 年）

● 柏拉图《理想国》第七卷：洞穴比喻（中译本有郭斌和、张竹明译本等）

● 笛卡尔《第一哲学沉思集》（1641）"第二沉思"、《谈谈方法》（1637）

提及影视

Films & Shows Mentioned

● 《神医》（The Physician / Der Medicus，2013，导演菲利普·施特尔茨尔）：本·金斯利饰演伊本·西纳，主角是一位远赴伊斯法罕向他求学的英格兰青年

本期音乐

Music of This Episode

《Samai Bayati (Taksim Oud, Samai Thaqil 10/8, Samai Darij 6/8)》——Classical Arabic Orchestra of Aleppo

《Samai Nahawand (Taqsim Qanun, Samai Thaqil 10/8, Samai Darij 6/8)》——Classical Arabic Orchestra of Aleppo

名词解读

Glossary Notes

法勒萨法（falsafa）｜阿拉伯语对希腊语 philosophia（爱智慧）的音译，指随翻译运动诞生、以希腊哲学为源头的理性哲学传统，从事者称"法伊拉苏夫"（faylasūf）。

卡拉姆（kalām）｜本义"言语"，指伊斯兰思辨神学，用理性论证阐释和捍卫信仰。神的本体与属性问题是它最早讨论的议题之一，8 世纪兴起的穆尔太齐赖派是其代表。

认主独一（tawḥīd）｜伊斯兰教最核心的教义，确认真主独一无二。

希克马（ḥikma）｜阿拉伯语"智慧"，《古兰经》中已有此词，常与法勒萨法通用，指更广义的哲学与智慧。

百年翻译运动｜约 750 至 1000 年间，阿拔斯王朝赞助的大规模希腊著作阿拉伯语翻译，译者多为通晓希腊语、叙利亚语和阿拉伯语的叙利亚基督徒，亚里士多德的哲学著作几乎全部被译出。

智慧宫（Bayt al-Ḥikma）｜巴格达的宫廷藏书与学术机构，一般认为源于哈伦·拉希德时代的"智慧宝库"，在马蒙时期扩建。它的实际职能学界有争议，如古塔斯认为它主要是一座图书馆，而非翻译中心。

马蒙（al-Maʾmūn，786–833）｜阿拔斯王朝第七任哈里发，813 年即位。据 10 世纪伊本·纳迪姆《书目》记载，他曾梦见亚里士多德向他保证理性与启示并不冲突，此梦被视为翻译运动的缘起之一。

侯奈因·伊本·伊斯哈格（Ḥunayn ibn Isḥāq，808–873）｜聂斯脱里派基督徒医生、翻译家，以翻译盖伦的医学著作著称。他与儿子伊斯哈格等人组成了当时产量最大、质量最高的翻译团体。据 13 世纪传记记载，马蒙按所译书的重量付给他黄金。"伊本"意为"……之子"。

肯迪（al-Kindī，约 800–870）｜阿拉伯传统中第一位自觉的哲学家，号称"阿拉伯人的哲学家"。他主持的翻译圈产出了《亚里士多德神学》等文本，代表作《论第一哲学》。

《亚里士多德神学》（Theology of Aristotle）｜9 世纪肯迪圈子产出的普罗提诺《九章集》第四至六卷的阿拉伯语意译，分十章，夹有大量原文没有的插入段落，伪托亚里士多德之名，成为阿拉伯世界新柏拉图主义思想的主要来源。苏赫拉瓦尔迪把书中内容归于柏拉图。

普罗提诺（Plotinus，204/5–270）｜新柏拉图主义创始人，其著作由弟子波菲利编为六组、每组九篇，故称《九章集》。

约翰·马仁邦（John Marenbon）｜剑桥大学三一学院高级研究员、英国国家学术院院士，并曾任北京大学哲学系访问教授。他的研究范围是"漫长的中世纪"（约公元 200–1700 年），主张中世纪哲学包括希腊基督教、拉丁、阿拉伯、犹太四大传统，均源自古代晚期的希腊哲学。

伊本·西纳（Ibn Sīnā，拉丁名阿维森纳 Avicenna）｜波斯哲学家、医学家，生于布哈拉附近的阿夫沙纳村（今乌兹别克斯坦），1037 年卒于哈马丹。生年传统作 980 年，研究者据其自传推断应在 970 年代甚至更早，确切年份难以确定。

《医典》（al-Qānūn fī al-Ṭibb）｜伊本·西纳的医学百科全书，12 世纪由克雷莫纳的杰拉德译为拉丁文，直到 17 世纪后期仍是欧洲医学生的标准教材。

《治疗书》（Kitāb al-Shifāʾ）｜伊本·西纳卷帙浩繁的哲学与科学百科全书，并非医学著作。嘉宾认为书名暗示"医学治疗身体，哲学治疗灵魂"。

逍遥学派（mashshāʾī）｜阿拉伯传统对亚里士多德学派的称呼，来自亚里士多德边散步边讲学的传说。

飞人实验（Floating / Flying Man）｜伊本·西纳在《治疗书·论灵魂》和《指要与诠释》等书中提出的思想实验：设想一个人一出生就是成年人，悬浮在空中，感官全无对象，他仍能确知自己存在。以此说明自我意识不依赖身体和感知。

后伊本·西纳传统（post-Avicennan）｜学界对伊本·西纳之后伊斯兰东方哲学的通称。后世哲学家大多以评注、回应或批评伊本·西纳的方式，发展自己的思想。

苏赫拉瓦尔迪（Shihāb al-Dīn Yaḥyā al-Suhrawardī，1154–1191）｜照明学派创始人，尊称"照明长老"（Shaykh al-Ishrāq），又称"被杀者"（al-Maqtūl）。他生于伊朗西北部的苏赫拉瓦尔德村，1183 年来到阿勒颇，与当地统治者查希尔交好，1186 年写成《照明哲学》。因辩论总压倒当地学者而招致敌意，1191 年末（一说 1192 年初）以异端罪名被处死，享年约 36 岁（按伊斯兰历为 38 岁）。他的著作从未被译成拉丁文，因而长期不为西方所知。另有两位同名的苏菲导师，勿混淆。

照明学派（Ishrāq）｜主张最确定的知识来自直观与"在场"，同时要求用理性加以论证。苏赫拉瓦尔迪理想中的哲人须兼擅"神化"（taʾalluh，直观体证，字面意为"变得像神"）与"论证"（baḥth）。

在场知识（al-ʿilm al-ḥuḍūrī）｜照明学派的核心认识论：认知不经由概念、定义或表象，而是对象直接"在场"于主体，最典型的例子就是自我意识。

"回到你自己"｜苏赫拉瓦尔迪在《提示》中记述，他久为知识问题所困，一夜梦见"第一导师"亚里士多德，对方告诉他："回到你自己，问题就会解决。"

亨利·科尔班（Henry Corbin）｜法国伊斯兰哲学研究者，20 世纪中叶编校出版苏赫拉瓦尔迪著作集，让照明哲学重新进入国际学界视野。

法赫鲁丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī，卒于 1209 年）｜著名神学家、《古兰经》注释家，曾与苏赫拉瓦尔迪同在马拉盖师从马杰德丁·吉利。

查希尔（al-Malik al-Ẓāhir Ghāzī，1172–1216）｜萨拉丁第三子，1186 年起统治阿勒颇，是苏赫拉瓦尔迪的庇护者。萨拉丁（卒于 1193 年）是阿尤布王朝的开创者。

洞穴比喻｜柏拉图《理想国》第七卷的寓言：囚徒只看见洞壁上的影子，挣脱后先看见火光与木偶，再走出洞穴直视太阳，最后回到洞中解救同伴。

"变得像神"｜出自柏拉图《泰阿泰德篇》176b，"尽可能地变得像神"。阿拉伯哲学家沿用这一说法来定义哲学。

合赞汗（Ghazan，1271–1304）｜伊利汗国君主，1295 年皈依伊斯兰教并即位。他在大不里士城外兴建合赞城建筑群，据载有经学院、哲学学院、医院、图书馆与天文台，节目中称"合赞智慧宫"。

"求知，哪怕远在中国"｜以先知穆罕默德圣训的名义流传，但多数圣训学家认为其传述链极弱，甚至视为伪托。

互动方式Ways to Interact

小红书：历史讲坛

公众号：历史讲坛游学｜深描剧场

视频号：历史讲坛-合赞

媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞

声音来源：©历史讲坛游学

主持人：历史讲坛-强队

嘉宾：无同

播客制作：筱珊

播客封面：猫猫

插图绘制：单立人

*本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。

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Featured episodes

深度拆解巴尔干 “火药桶” 的刻板迷思

移动边界之下文明层层叠压的南斯拉夫往事

� 本期嘉宾

常洋铭｜北京大学文学硕士，比利时鲁汶大学历史学博士，慕尼黑大学古代历史研究所访问研究员，国际安纳托利亚学会学术委员。本次巴尔干游学全程路线由常洋铭亲自规划编排，把学术研究转化为实地行走路线。

强队｜《历史讲坛｜边走边谈》主播，历史讲坛创始人之一。

⏯️ 本期简介

提起巴尔干，大多数人的第一印象，还停留在 “欧洲火药桶”、一战导火索、九十年代的战争硝烟。很多人畏惧这片土地，以为这里到处充斥冲突与危险，却很少知道：硝烟仅仅是层层历史最表层的那一层。

罗马帝国的皇帝在这里出生、建都，多瑙河的边疆曾是整个帝国的军政心脏；拜占庭的壁画在修道院墙壁上静静留存；奥斯曼商人在此建起老城、桥梁与巴扎；哈布斯堡带来欧式街道与剧院；铁托时代的南斯拉夫，尝试过一种跨越民族、宗教的共同体理想。塞尔维亚、黑山、波黑三国的土地之上，不同时代的遗迹重重叠压，几步之间，就可以穿越上千年的时光。

很多当地人，一辈子从未离开自己生长的村庄与街巷。祖辈出生在奥匈帝国，父辈成长于南斯拉夫，而自己手中拿着的却是新独立国家的护照。不是人跨越了国境，是国境一次次穿过了生活在这里的普通人。 政权更迭、版图改写、国名更换，但普通人依旧在故土之上继续过日子。宏大史书里的王朝兴衰，落到现实，就是普通人的家族记忆、一块斑驳弹孔、一条沿用至今的街道名字，一座被炸毁又重新修建起来的古桥。

这一期，跟随历史学家常洋铭——也是本次游学路线的亲手设计者，跳出教科书与媒体的刻板叙事。我们不只去看古迹风景，更学着站在当地人的视角，读懂那些移动的边界、破碎又努力重建的记忆，看懂战争之外，这片土地坚韧鲜活的人间烟火。

� 本期配套线下游学恰逢难得的时间窗口：

黑山已宣布自 2026 年 11 月 1 日起对中国公民恢复签证要求。本团行程为 10 月 20 日–10 月 31 日，是这是政策变动之前，免签一次性走完塞尔维亚‑黑山‑波黑的最后机会。

赶上巴尔干的秋天，山林被秋色浸染，跟着学者实地行走，把播客里聊到的所有历史，一一在现场亲眼印证。即便不参加出行，这期播客，也可以成为一份深度的听觉路书，带你云游巴尔干。

� 想了解 10 月行程详情，请添加微信咨询【lsjtkf01】

⏱️ 时间轴

00:01:11 开篇：巴尔干，被 “战乱标签” 遮蔽的土地

00:03:20 何为巴尔干：地理半岛，同时背负沉重历史文化包袱

00:05:00 世代定居的普通人，一生历经奥匈、南斯拉夫、新民族国家多重身份

——不是人穿越边界，是边界穿过了人。

00:07:10 旅行者视角：看见战争遗迹，更看见动荡之下普通人生活的连续性

00:08:30 旅行安全：巴尔干当下治安，对比意大利、西班牙等南欧热门目的地

00:10:40 贝尔格莱德・卡莱梅格丹城堡：萨瓦河、多瑙河交汇处，一座城堡读懂城市千年战略位置

00:15:00 塞尔维亚历史博物馆与南斯拉夫博物馆（铁托墓）并存：南斯拉夫对于当代塞尔维亚究竟是什么？

00:18:40 铁托时代联邦：工人自治、不结盟外交、“南斯拉夫人” 这一跨民族身份如何形成

00:23:40 多元集体记忆：怀念与批判并存；各个前南国家对待南斯拉夫遗产的不同态度

00:28:50 向北前往诺维萨德：体验另一种塞尔维亚。西尔缪（斯雷姆斯卡米特罗维察），晚期罗马帝国重要王都

00:32:00 历史的中心与边缘：罗马晚期多瑙河边疆才是帝国军政核心，众多罗马帝王诞生于此

00:38:50 中世纪塞尔维亚：尼曼雅王朝；修道院既是宗教场所，也是王陵、文献保存中心；斯图德尼察、索波查尼修道院与拜占庭流动的艺术

00:43:40 黑山：山地地形如何塑造黑山历史；旧都采蒂涅，主教兼任世俗统治者的特殊权力结构

00:49:30 黑山的崛起：从山地部族共同体到获得国际承认的近代王国

00:52:30 科托尔：几十公里地理距离，从巴尔干内陆切换至威尼斯地中海世界；科托尔峡湾古城的海洋贸易往事

00:57:00 波黑莫斯塔尔：语言互通，但身份认同泾渭分明的现实案例

01:01:00 莫斯塔尔老桥：炸毁与重建，毁坏本身成为遗产；桥象征破碎之后 “连接彼此” 的价值

01:05:40 萨拉热窝：一城容纳数个时代，奥斯曼老城、奥匈城区、南斯拉夫新城咫尺之间

01:10:20 市井现实：宏大族群冲突叙事之外，普通民众日常的相处与包容

01:14:30 巴尔干的桥：维舍格勒德里纳河老桥，对应小说《德里纳河上的桥》，桥梁作为历史时间坐标

01:19:00 总结：巴尔干没有标准答案，它是层层移动重叠的边界，魅力藏在个体私人记忆之中

�️游学路线总览【播客对应线下行程｜常洋铭老师亲手编排路线】

● 集合时间：10 月 20 日

● 进出港：贝尔格莱德往返，国内北京、上海、广州均有直飞

● 行进环线：塞尔维亚 → 黑山 → 波黑 → 返回塞尔维亚贝尔格莱德解散

● 窗口期说明：黑山将于 2026‑11‑01 取消对华团体免签政策，本团是政策变化前，可免签一次性走完三国的难得机会；正值巴尔干秋季山林层林尽染。

● 随团专家：路线设计者常洋铭老师全程实地讲解，把播客探讨的历史议题带到古迹现场。

�核心打卡点位 & 播客知识点对应

�塞尔维亚

1. 贝尔格莱德｜卡莱梅格丹城堡 播客知识点：萨瓦河与多瑙河交汇，罗马‑奥斯曼‑哈布斯堡反复争夺的战略要地，推荐日落参观；从边疆要塞到现代首都的城市演变。

2. 南斯拉夫博物馆（铁托墓） 播客知识点：南斯拉夫的双重历史遗产，民间多元集体记忆，为波黑的历史理解铺垫。

3. 诺维萨德 & 斯雷姆斯卡米特罗维察（西尔缪） 播客知识点：伏伊伏丁那中欧气质；晚期罗马帝国重要都城，重新理解历史的 “中心‑边缘”，现代国境不等于古代文化边界。

4. 尼什（Naissus）、伽列里乌斯行宫菲利克斯・鲁米利亚纳 播客知识点：君士坦丁大帝出生地；多瑙河边疆是罗马晚期军政核心。

5. 新帕扎尔、斯图德尼察修道院、索波查尼修道院 播客知识点：尼曼雅王朝核心区；修道院兼具王陵、档案馆功能；拜占庭流动的艺术，跨文明交流催生中世纪塞尔维亚艺术高峰；新帕扎尔直观感受奥斯曼伊斯兰城市风貌。

�黑山

1. 采蒂涅（旧都）、奥斯特洛修道院 播客知识点：山地部族社会，政教合一统治，黑山国家身份起源地；尼古拉一世如何将山地共同体带入欧洲国际体系。

2. 科托尔古城 & 科托尔峡湾 播客知识点：威尼斯海外领地，亚得里亚海贸易节点；高山海湾红瓦石头老城，完整地中海世界。

�波黑

1. 莫斯塔尔 & 莫斯塔尔老桥 播客知识点：城市名字本意就是 “桥”；战争损毁与战后重建；毁坏也是遗产；“连接” 的象征；消亡国家仍活在城市地名之中；安德烈家族的难民往事。

2. 萨拉热窝全城（黄堡、拉丁桥、希望隧道纪念馆、老城多宗教建筑群） 播客知识点：奥斯曼、奥匈、南斯拉夫多层城市空间叠加；多宗教共存；拉丁桥与一战导火索辨析；围城历史，反思 “巴尔干天生仇恨” 的流行刻板印象。

3. 维舍格勒｜德里纳河老桥 播客知识点：诺贝尔文学作品《德里纳河上的桥》原型；桥梁作为数百年历史时间坐标；对比莫斯塔尔老桥，看见毁灭重生与岁月静止两种历史意象。

�听众互动

● 你对巴尔干哪座城市、哪段历史最感兴趣？

● 如果前往巴尔干，你最想探访哪一处古迹？欢迎评论区留言。

● 点赞收藏，出行之前可以回听预习。

声明：本期所有观点为嘉宾个人研究及旅行体验，仅供参考；黑山签证政策以中国驻黑山大使馆官方公告为准。

播客使用提示：本期可作为本次游学的听觉预习路书；即便不参与出行，收听也能帮助理解巴尔干历史文化。游学详情查阅公众号推文《历史讲坛游学》。

�拓展阅读书目

● 《德里纳河上的桥》｜伊沃・安德里奇，诺贝尔文学奖，维舍格勒老桥文学蓝本

● 《南斯拉夫史》｜约翰・兰普

● 《巴尔干两千年》｜罗伯特・卡普兰

� 片头、片尾曲（常洋铭老师推荐）

Arnaud Delannoy，Dorantine——以阿尔巴尼亚单弦琴拉胡塔（Lahuta）为主奏，配合钦巴龙、鼓点与低音持续音，带有浓郁巴尔干史诗吟唱色彩的旋律。

Ajda Jano, kolo da igramo——《来吧，雅娜，我们跳科洛舞》，是最著名的塞尔维亚传统民歌之一，歌者邀请名叫雅娜的女子一起跳塞尔维亚传统的环形集体舞kolo。歌曲旋律伴着鲜明的舞蹈节奏，带有喜悦的巴尔干乡村节庆氛围。

� 名词小抄

以下条目均据 UNESCO 世界遗产名录、维基百科及权威地理／历史资料整理。

辛吉杜努姆 Singidunum | 今贝尔格莱德的罗马时期名称，凯尔特语起源。公元 86 年后为罗马第四"弗拉维亚"军团（Legio IV Flavia Felix）驻地，是多瑙河防线上的重要军事据点。罗马皇帝**约维安（Jovian）**出生于此。

西尔米乌姆 Sirmium | 今塞尔维亚斯雷姆斯卡·米特罗维察（Sremska Mitrovica），公元前 1 世纪被罗马征服。公元 293 年（一说 294 年），戴克里先四帝共治时期成为罗马帝国四大都城之一（与特里尔、米兰、尼科米底亚并列），也是伊利里库姆行省长官辖区首府。至少有十位罗马皇帝出生于此城或其近郊。

费利克斯·罗慕利亚纳 Felix Romuliana | 今塞尔维亚东部加姆济格勒（Gamzigrad）。罗马四帝共治皇帝伽列里乌斯（Galerius, 305–311 在位）为纪念其母 Romula 而建的宫殿，也是他的出生地和最终陵墓所在。2007 年列入 UNESCO 世界文化遗产，是欧洲保存最完好的晚期罗马宫殿建筑群之一。

奈苏斯 Naissus / 尼什 Niš | 罗马皇帝君士坦丁大帝（约 272–337）的出生地。 梅迪亚纳（Mediana）是他后来在尼什东郊为自己修建的行宫，出土有精美马赛克。出生地与行宫是两处。

内曼雅王朝 Nemanjić | 12 世纪下半叶由**斯特凡·内曼雅（Stefan Nemanja, 约 1113–1199）**建立的塞尔维亚王朝。王朝成员被大量神圣化，同时存在于政治史、圣徒传记与修道院壁画中。

斯图代尼察修道院 Manastir Studenica | 内曼雅本人所建，1190 年前后动工，是塞尔维亚正教会的"母亲修道院"，被视为拉什卡建筑学派与塞尔维亚中世纪艺术的代表。1986 年列入 UNESCO 世界文化遗产。

索波查尼修道院 Manastir Sopoćani | 斯特凡·乌罗什一世（Stefan Uroš I）在1259–1270 年间建造。以壁画著称，与旧拉斯古城（Stari Ras）共同以"Stari Ras 与 Sopoćani"名义于 1979 年列入 UNESCO 世界文化遗产。

萨法迪犹太人 Sephardi | 原居伊比利亚半岛的犹太族群。1492 年西班牙、1496 年葡萄牙先后颁布驱逐令，大批萨法迪犹太人迁入奥斯曼帝国，其中相当一部分在 16 世纪于萨拉热窝形成社群。

Crna Gora / Montenegro（黑山） | 本地语意为"黑色的山"（Crna＝黑，Gora＝山）；今通用的英文名 Montenegro 来自威尼斯人的意大利语直译（monte 山 ＋ negro 黑）。

科托尔湾 Boka Kotorska | 常被称为"欧洲最南端的峡湾"，但地质学上并非峡湾（fjord），而是被海水淹没的古河谷，专业术语称 ria——冰川作用与被海水侵入的河谷是两回事。科托尔古城及其海湾于 1979 年列入 UNESCO 世界文化与自然双遗产。

莫斯塔尔老桥 Stari Most | 奥斯曼建筑师 Mimar Hayruddin（希南的学生）设计，1557 年动工，1566 年完工。1993 年 11 月 9 日在克罗地亚族与波什尼亚克族冲突中被炮击炸毁，2001 年起在 UNESCO 主持下重建，2004 年 7 月 23 日重新开放。2005 年列入 UNESCO 世界文化遗产，被视为战后和解的象征。

维舍格勒·索科洛维奇桥 Mehmed Paša Sokolović Bridge | 由奥斯曼帝国首席建筑师米马尔·希南（Mimar Sinan）本人设计，1577 年建成，跨越德里纳河。桥长约 179.5 米，11 座石拱。是伊沃·安德里奇诺贝尔获奖小说《德里纳河上的桥》的舞台。2007 年列入 UNESCO 世界文化遗产。

《德里纳河上的桥》 | 伊沃·安德里奇（Ivo Andrić, 1892–1975）著。以维舍格勒的索科洛维奇桥为核心，讲述四百年间桥一直在、桥上的人不断更换。安德里奇 1961 年获诺贝尔文学奖。

巴尔干化 Balkanization | 经济学与国际关系领域用词，指一个原本稳定的联邦式地区逐渐破碎、彼此对立。本身带贬义色彩，反映的是西欧的观看方式。

工人自治 · 不结盟运动 | 南斯拉夫在 1948 年与斯大林决裂后发展出的经济政治模式（工人自治），并在冷战中不加入华约、也不加入北约（不结盟运动）。当时的南斯拉夫护照可同时通行社会主义阵营与西方国家。

� 关于我们

《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。

� 创作团队

主持 强队｜嘉宾 常洋铭｜策划 亚萌｜制作 筱珊｜后期 筱珊｜单集封面 筱珊

� 收听平台

小宇宙 | 喜马拉雅 | 苹果播客 | 网易云音乐 | 荔枝 | ……

️ 说明

节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。

深度拆解蒙古人为何如此爱打仗

商队血案背后的欧亚秩序大洗牌

⏯️ 本期简介

《历史讲坛｜边走边谈》邀请蒙元史专家小动物老师，共同开启蒙古西征系列。第一期讲成吉思汗的第一次西征——1219 至 1225 年，蒙古与花剌子模之间的战争。

这一次，我们跳出了 “商队被杀引发战争” 的通俗叙事，从一个更基础的问题进入：蒙古人为什么打仗？从草原文明的底层逻辑出发，完整拆解成吉思汗第一次西征的前因后果。

我们从呼伦贝尔森林里的部落起源聊起，还原花剌子模帝国的真实面貌，复盘成吉思汗指挥三路大军横扫中亚的军事战略，讲述哲别、速不台直抵东欧的传奇远征，同时解读丘处机西行、耶律楚材改制给东方世界带来的认知冲击与制度变革。

这不仅是一场蒙古对花剌子模的军事胜利，更是一次深刻重塑欧亚大陆秩序与认知的文化和地缘政治运动。

� 本期嘉宾

小动物｜中国社会科学院元史研究者。长期从事蒙元史、元代政治制度与中外交流史研究。

朝鲁格尔｜《历史讲坛｜边走边谈》主播，内蒙古正蓝旗人。

� BTW，我们十月要去中亚啦

节目中提到的布哈拉、撒马尔罕、希瓦，今年十月《历史讲坛》将与小动物老师一同前往乌兹别克斯坦实地探访，归来后另录一期中亚专题。欢迎关注后续通知。

� 本期核心听点

• 蒙古并非天生好战：战争是草原社会的生产与组织模式

• 重新审视花剌子模：跳出“昏君亡国”的脸谱化叙事

• 三路大军分兵：不止战术包围，还有游牧生存的现实约束

• 治理模式的转变：从掠夺式征服逐步走向制度化统治

• 双向认知错位：中原与欧洲对中亚新世界的不同想象

⏱️ 时间轴

00:12 开场：本期讨论框架与背景

04:14 起源溯源：呼伦贝尔的森林迁徙，"熔铁出山"传说的历史真相

08:58 史料批判：迁徙与血缘的传说，为何都值得怀疑

13:02 草原规则：联宗、认父，用血缘纽带构建征服网络

19:14 对手画像：花剌子模的发家史，真的是"昏君亡国"吗

23:45 地缘格局：欧亚大陆像一副眼镜，中亚是中间那一小截

30:35 战争导火索：讹答剌事件——两种外交逻辑的必然碰撞

36:55 史料分布：为什么西征细节几乎都保存在波斯史料中

39:45 战前准备：以战养战的生存方式，整个国家一起挪过去打仗

43:33 分兵之谜：三路推进未必是包围战术，或许是草不够牛羊吃

45:35 中路核心：成吉思汗直取河中，布哈拉清真寺的"天罚"宣言

52:55 撒马尔罕陷落：二十头大象被放归草原饿死

56:39 攻城之难：孤岛化战术，与堆起牛羊往上爬的早期攻城

57:49 北路战线：乌尔根奇久攻不下，术赤与察合台的失和，窝阔台上位的前奏

01:00:01 远征启程：目标已死，哲别与速不台却继续西行

01:11:39 高加索：格鲁吉亚人的警告，与欧洲不愿接受的坏消息

01:17:45 远征终点：伏尔加保加尔的挫折，哲别死于此役

01:18:37 《穹庐下的魔女》：以第一次西征为背景的动画

01:21:05 东方新视野：耶律楚材与丘处机的西行见闻录

01:28:01 外交六事：君长亲朝、子弟入质、编民数、出兵、纳贡赋、置驿

01:35:34 宗教影响：丘处机面见成吉思汗，全真教兴起与佛道之争

01:43:47 治理演变：从掠夺到税收，包税制的由来

01:47:17 西征总结：欧亚格局的重塑

01:51:02 本系列预告：第二次西征——长子西征

【文末附完整人名、地名、制度名词解释与参考史料书单，方便大家对照查阅】

�️相关图片

�蒙古征服花剌子模战争

�成吉思汗在布哈拉清真寺演讲

�撒马尔罕城门前的战斗

� 本期提到的书籍和影视

【三部核心史料】

● 《蒙古秘史》——蒙古方最早的记述。西征一段仅见于第十一章的短短几节，与波斯史料的详尽形成鲜明对比

● 《史集》[波斯] 拉施特——成吉思汗纪中完整记述了从出发到返回的全程

● 《世界征服者史》[波斯] 志费尼——第一册大量篇幅在写中亚那些伟大的城市是怎么变成废墟的

两部随军西行者的亲历记

● 《长春真人西游记》[元] 李志常——丘处机口述、弟子笔录。逐日记录到了哪、见了谁、吃了什么

● 《西游录》[元] 耶律楚材——文人手笔，写得极简，但记下了"里差"（时差）这一发现

【现代研究】

● 罗新《中古北族名号研究》——早期民族传说中"迁徙"与"血缘"为何可疑

● 张晓慧《追本溯源——元朝的开国故事》——分析蒙古早期起源传说的记述层次

● [法] 玛丽·法夫罗（Marie Favereau）《欧亚大陆的枢纽——金帐汗国与草原秩序》——认为成吉思汗最初属意术赤，西征中才改变主意

【文学作品】

● 金庸《射雕英雄传》——1957—1959 年连载，"射雕三部曲"第一部。故事起于南宋宁宗庆元年间，止于成吉思汗去世（1227），主角郭靖是流落漠北的宋人遗孤，在蒙古草原长大。他六岁时从术赤鞭下救出哲别，哲别遂收他为徒、传授箭术；同年与铁木真幼子拖雷结为安答。后因战功被成吉思汗招为"金刀驸马"，与华筝公主订婚。小说后半，郭靖以右军元帅身份随成吉思汗西征花剌子模，参与攻陷撒马尔罕；最终因不愿随蒙古军攻宋而与成吉思汗决裂。 对许多中文读者来说，这是接触蒙古西征最早的入口。

【影视作品】

● 《穹庐下的魔女》（2026 动画）——原作为トマトスープ漫画《天幕のジャードゥーガル》。背景正是蒙古第一次西征。

� 猜你想听

● 《历史讲坛｜边走边谈》Vol.001 和小动物老师一起，重走忽必烈的避暑之路

● 《日知录》"小动物老师在这里"专题

● 《日知录》"元帝系列"专题

� 片头曲

《成吉思汗赞》——游牧者乐队

《Dschinghis Khan》- Genghis Khan（蒙语版）

� 名词小抄

核心人物

成吉思汗｜孛儿只斤·铁木真，约 1162—1227。生年史料有 1155、1162、1167 三说，以 1162 年较通行。1206 年于斡难河源忽里勒台被推为大汗，建大蒙古国。1219 年亲率大军西征花剌子模，1225 年返回蒙古本土，1227 年在征西夏途中去世。

术赤｜约 1182—1227，成吉思汗长子。因其母孛儿帖被蔑儿乞人掳掠期间所生，出身在家族内部长期存有争议。西征中率北路军沿锡尔河下游推进。早于成吉思汗数月去世，封地为帝国最西部，其子拔都后建金帐汗国（术赤兀鲁思）。

察合台｜约 1183—1242，成吉思汗次子。以严守札撒（大法令）著称。西征中与窝阔台共围讹答剌，后与术赤共攻玉龙杰赤，兄弟不睦。封地在中亚，是为察合台汗国。

窝阔台｜1186—1241，成吉思汗三子，蒙古帝国第二任大汗（1229—1241 在位）。玉龙杰赤久攻不下时受命统一指挥，破城。即位后灭金、发动长子西征、建都哈剌和林、设十路课税所。

拖雷｜约 1192—1232，成吉思汗幼子。按幼子守灶之俗继承本部主力。西征中随父走中路，并独领一军攻略呼罗珊，尼沙布尔、马鲁等城的屠戮多与此役相关。成吉思汗死后监国。其子蒙哥、忽必烈、旭烈兀先后掌权。

哲别｜别速惕氏，本名只儿豁阿歹，卒年约 1223—1225。原属泰赤乌部，曾于阵前射中铁木真坐骑，归降后被赐名"哲别"（蒙古语意为箭镞）。四獒之一。西征中与速不台奉命追击摩诃末，其后越高加索北上，参与迦勒迦河之战，返程途中去世，死地无确切记载。

速不台｜兀良合惕氏，1175（一说 1176）—1248。四獒之一，蒙古最重要的统帅之一，历事成吉思汗、窝阔台、贵由三朝。第一次西征与哲别同行；后为长子西征的实际军事指挥，兵锋抵达匈牙利与多瑙河。

花剌子模沙摩诃末｜阿拉乌丁·摩诃末二世，1200—1220 年在位，卒于 1220 或 1221 年。在位期间大幅扩张，东灭喀喇汗残余、西攻阿拔斯哈里发，疆域覆盖伊朗、阿富汗与河中，并将实际统治中心自玉龙杰赤南移撒马尔罕。蒙古军来袭后未组织有效会战，一路西逃，最终死于里海东南岸阿必思昆岛。

札兰丁｜明布尔努（Jalāl al-Dīn Mangburnī），摩诃末之子，？—1231。1221 年印度河之战大败后泅水渡河脱身。此后转战印度、波斯、高加索一带复国，1231 年在安纳托利亚东部被杀。

海儿汗｜亦纳勒术（Inalchuq），？—1220。花剌子模讹答剌守将，摩诃末之母秃儿罕太后的亲族。1218 年扣杀蒙古商队并没收财物，成为西征直接导火索。城破后被处死。

耶律楚材｜1190—1244，字晋卿，契丹人，辽宗室后裔。1218 年被成吉思汗召用，随军西征。窝阔台朝任中书令，主持设立十路课税所、推行戊戌选试。著《西游录》，编《西征庚午元历》。

丘处机｜1148—1227，号长春子，全真七子之一，全真道掌教。1220 年应成吉思汗之召自山东启程西行，1222 年于大雪山（今兴都库什山一带）行营谒见，往返历时约四年。返燕京后居长春宫（今北京白云观所在）。

关键地理

呼伦贝尔｜内蒙古东北部，以呼伦湖、贝尔湖得名。大兴安岭北段纵贯其间，西侧河流冲积为呼伦贝尔草原。鲜卑、契丹、女真等东北亚族群多被认为与这一带相关，鄂伦春自治旗嘎仙洞被认定为《魏书》所载鲜卑石室，1980 年于洞内发现北魏太平真君四年（443）祝文石刻。

额尔古纳河｜今中俄界河，黑龙江上源之一。《史集》所载蒙古起源传说"额尔古涅昆"（意为"陡峭的山崖"）一般认为与这一带相关。

三河之源｜指斡难河（今鄂嫩河）、克鲁伦河、土拉河三条河的发源地，即今蒙古国肯特山一带。《蒙古秘史》所述蒙古早期活动中心，不儿罕合勒敦（不儿罕山）即在此。

讹答剌｜Otrar，又作兀提剌耳、斡脱罗尔。位于锡尔河与其支流阿雷斯河交汇处，今哈萨克斯坦突厥斯坦州境内，奇姆肯特西北约 150 公里。10—14 世纪锡尔河中游最重要的商业城市，阿拔斯朝哲学家法拉比的出生地。1219 年被蒙古军攻破，1405 年帖木儿东征途中病逝于此，18 世纪后废弃。今为遗址（讹答剌托别），有城墙、清真寺、浴场等发掘遗迹，近年在联合国教科文组织项目支持下开展保护修复。

布哈拉｜Bukhara，今乌兹别克斯坦布哈拉州首府。中亚伊斯兰学术中心，波斯语文学复兴的重要基地，素有"高贵的布哈拉"之称。历史中心 1993 年列入《世界遗产名录》。城内卡扬宣礼塔（Kalyan Minaret）建于 1127 年，为蒙古入侵前的重要遗存之一，另有 10 世纪的萨曼尼陵墓、12 世纪的马戈基-阿塔里清真寺等。

撒马尔罕｜Samarkand，今乌兹别克斯坦撒马尔罕州首府。摩诃末时期实际的政治中心。1220 年被蒙古军攻破。今日所见的雷吉斯坦广场、比比哈努姆清真寺等多为帖木儿时代所建，蒙古入侵前的旧城遗址在城北阿夫拉西阿卜。2001 年以"撒马尔罕——文化交汇之地"列入《世界遗产名录》。

玉龙杰赤｜Gurganj / Urgench，花剌子模王朝旧都。1220 年冬遭围，1221 年城破屠城。️ 需要区分两个"乌尔根奇"：

● 库尼亚-乌尔根奇（Köneürgenç，旧称 Kunya-Urgench，意为"老乌尔根奇"）——即玉龙杰赤故地，在土库曼斯坦达绍古兹州，阿姆河南岸，靠近乌兹别克斯坦边境。2005 年列入《世界遗产名录》。

● 乌尔根奇（Urgench）——在乌兹别克斯坦花剌子模州，为该州首府，18 世纪中叶希瓦汗国时期新建，1929 年前称"新乌尔根奇"，与蒙古西征无关，今多作为前往希瓦古城的交通枢纽。

希瓦（伊钦卡拉）｜Khiva / Itchan Kala，乌兹别克斯坦花剌子模州古城内城，1990 年列入《世界遗产名录》，是中亚第一处世界遗产。现存建筑主体属希瓦汗国时期（16 世纪以后），并非花剌子模帝国旧都。

锡尔河｜Syr Darya，古希腊称 Jaxartes，汉文史料作药杀水、叶河。发源于天山，流经费尔干纳盆地，北注咸海。西征中北路军沿其下游推进。

阿姆河｜Amu Darya，古称 Oxus，汉文史料作乌浒水、妫水、阿母河。中亚第一大河，注入咸海。阿姆河与锡尔河之间即"河中"（Transoxiana，马维兰纳赫尔），布哈拉、撒马尔罕在焉。

印度河｜Indus，汉文史料作申河、辛头河。1221 年札兰丁于此与蒙古军决战失利，泅水渡河南逃。

里海｜世界最大内陆水体。摩诃末西逃后死于其东南岸阿必思昆（Abaskun）岛。哲别、速不台此后自里海西岸北上，绕行至南俄草原。

高加索｜大高加索山脉横亘黑海与里海之间。1221—1222 年间蒙古军经此，先后与格鲁吉亚王国、阿兰人、钦察人交战。

铁门关｜同名者不止一处，本次西征涉及两个，勿混：

● 中亚铁门关（Buzgala / Derbent Gorge）——今乌兹别克斯坦苏尔汉河州拜孙一带，古代自河中通往巴克特里亚的隘口，丘处机西行赴大雪山行营途经此地。

● 高加索铁门关（Darband / 打耳班，今俄罗斯达吉斯坦共和国杰尔宾特）——里海西岸与高加索山之间的狭窄通道，波斯语意为"关闭的门"，萨珊时期即筑长墙扼守。哲别、速不台绕行此关北上。杰尔宾特的城堡、古城与要塞建筑 2003 年列入《世界遗产名录》。

● 另有新疆库尔勒铁门关，与本役无关。

迦勒迦河｜Kalka，一般考订为今乌克兰顿涅茨克州的卡尔奇克河（Kalchyk），卡尔米乌斯河支流，最终注入亚速海。1223 年 5 月 31 日，哲别、速不台在此击败基辅、加利西亚-沃伦、切尔尼戈夫、斯摩棱斯克等**罗斯诸公国与钦察（库曼）**组成的联军。这是蒙古与罗斯的第一次交锋。

伏尔加保加尔｜保加尔（Bolgar），伏尔加保加利亚的都城，位于伏尔加河与卡马河交汇处以南，今俄罗斯鞑靼斯坦共和国境内，喀山以南约 140 公里。922 年正式接受伊斯兰教，为欧洲最北的穆斯林政权。1223—1224 年哲别、速不台在此受挫东返；该城最终毁于 1236 年拔都西征。后在金帐汗国治下重建。2014 年以"博尔格尔历史和考古遗址"列入《世界遗产名录》，今为鞑靼穆斯林的朝圣地。

制度与概念

造血缘｜非学术术语，是对草原社会一类现象的通俗概括，学界一般称为拟制血缘或虚拟亲属关系（fictive kinship）。具体形式包括：结为安答（anda，义兄弟）、认义父／养父、联姻纳为驸马（古列坚）等。北方族群以血缘构建社会组织，被征服或来投的部族多经由这类关系被纳入同一集团，部落谱系因而常有后世追加与攀附的成分。

六事｜蒙古对归附政权提出的固定义务，通行表述为：纳质（子弟入质）、助军（出兵）、输饷（纳贡赋）、括户（编籍民数）、置驿、君长亲朝，其中"君长亲朝"一项在部分记述中与"设达鲁花赤"互见。要求君长本人亲自来朝，是蒙古区别于中原王朝朝贡体系的显著特点——明、唐等朝的朝贡制度均不作此要求。

怯薛｜蒙古语 kešig，意为"轮值、恩宠"，指大汗的宿卫亲军。1206 年扩编至一万人，分四番轮值，各由一名怯薛长统领。怯薛既是禁卫军，也是培养官僚与将领的机构，成员多为贵族与功臣子弟，兼具人质性质。

四骏与四獒｜《蒙古秘史》中成吉思汗麾下的两组名将。

● 四骏（四杰，掇里班·曲律，dörben külü'üd）：博尔术、木华黎、博尔忽、赤老温，即四怯薛长。külü'üd 本义为骏马，引申为杰出者。

● 四獒（四狗，掇里班·那海，dörben noqas）：者勒蔑、忽必来、哲别、速不台，多任先锋与冲阵。

达鲁花赤｜蒙古语 darughachi，词根 daru- 有"镇压""盖印"之意，汉译又作监临官、镇守官。派驻已征服地区的最高监治长官，通常由蒙古人或色目人担任，与当地长官并置而位在其上。第一次西征期间蒙古并未在中亚普遍设官，这一制度是其后逐步建立并推广的。

包税制｜汉文史料又称"扑买"。由承包人向政府缴纳固定额度，取得某地或某项税收的征收权，超收部分归己。蒙古治下多由西域商人承包，后汉人亦参与。窝阔台元年（1229/1230）耶律楚材奏设十路课税所，分征税粮、科差、商税；1239 年奥都剌合蛮以二百二十万两银请扑买中原课税，额度较原征数倍增，耶律楚材力争不果。需注意：耶律楚材是税制的建立者，但对增额包税持反对立场。

长老约翰｜Prester John。中世纪欧洲流传的传说，谓东方存在一位强大的基督教君主，将从东面夹击穆斯林世界。1145 年由弗赖辛的奥托首次载入编年史，其原型一般追溯至耶律大石在卡特万之战大败塞尔柱联军的消息辗转西传。第一次西征后，欧洲一度将这一身份附会于成吉思汗。

里差｜地理经度差异造成的时刻差，即今所谓时差。耶律楚材随军驻撒马尔罕（汉文作寻斯干城）期间，于 1220 年农历五月之望（公历 6 月 17 日）观测月食，发现实际食甚时刻远早于金《重修大明历》的推算。由此他提出以"里差"校正天文时刻，并纳入所编《西征庚午元历》，是中国古代天文学史上关于经度时差的重要创见。

核心史料

《蒙古秘史》｜蒙古语原名Mongɣol-un niɣuča tobčiyan。约成书于 1240 年（鼠儿年），一说 1252 或 1264 年，作者不详。原本以畏兀儿体蒙古文写成，今存主要为明初的汉字音写本（附旁译、总译），题作《元朝秘史》。是蒙古方面最早、最重要的自述性史料，但西征一段记述极简。

《史集》｜Jāmiʿ al-tawārīkh，波斯文。伊利汗国宰相拉施特（Rashīd al-Dīn，1247—1318）奉合赞汗之命主持编纂，13 世纪末至 14 世纪初成书。分《蒙古史》《世界史》等部分，其中《成吉思汗纪》对西征全程记述最为完整。作者可利用波斯、蒙古双方档案与口述，史料价值极高。汉译本由余大钧、周建奇译出。

《世界征服者史》｜Tārīkh-i Jahāngushāy，波斯文。志费尼（ʿAṭā-Malik Juwaynī，1226—1283）著，约 1252—1260 年间写成。作者出身呼罗珊官宦家庭，曾任巴格达长官，亲历蒙古统治。全书三卷，第一卷集中记述蒙古兴起与花剌子模的覆灭，是被征服一方视角下最详尽的记录。汉译本由何高济据波伊勒英译本转译。

《长春真人西游记》｜二卷，丘处机弟子李志常撰。逐日记录 1220—1224 年丘处机应召西行谒见成吉思汗的全程，含沿途地理、物产、风俗、气候与所见新事物，兼收师徒诗作。是中古时期中原人西行中亚最详实的行纪之一。

《西游录》｜耶律楚材著，1228 年成书。上卷记其随军西征所经中亚各地的地理物产，下卷内容以论辩为主。文字简省，与《长春真人西游记》的细密恰成对照。今存本另有阙佚与传抄问题，需注意版本。

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《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。

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主持 朝鲁格尔｜嘉宾 小动物｜制作 筱珊｜后期 筱珊｜单集封面 朝鲁 筱珊

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本期节目为口头对谈，部分年份、人名、数字与地理细节系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。

� 本期嘉宾

苏佳塔（Sujātā）｜北京大学哲学系博士，完成博士后研究工作。主要研究领域为印度哲学、东方哲学，聚焦古印度思想、佛教中观典籍、奥义书思想以及那烂陀寺古代教育等议题，主持过中国博士后科学基金、联合国教科文组织丝绸之路青年学者资助项目等研究课题

强队｜《历史讲坛｜边走边谈》主播，历史讲坛创始人之一。

⏩ 系列简介

汉传佛教八宗——性相台贤禅净律密，并非一日成型，而是历经五六百年才在隋唐并弘。从印度直传的空有二宗，到中国独创的天台华严，再到深入民间的禅净、立基的律宗、神秘的密宗，它们共同构成了汉地佛教最璀璨的思想星图。

本系列分上下两期，由北大哲学系博士、印度佛教与印度哲学研究者苏佳塔，带你系统梳理八宗脉络。

⏩ 本期简介

禅宗与净土宗，是汉地影响最广的实践宗派。

禅宗以"不立文字，直指人心"为宗，法脉自西天二十八祖下传，至六祖慧能而大盛，此后衍生五家七宗。

净土宗则由善导大师确立持名念佛为核心法门，凭借阿弥陀佛愿力接引，成为民间信众最广的一宗。

二者一自力、一他力，路径迥异，却在"自性弥陀，唯心净土"处相通，故有"禅净不分家"之说。

律宗与密宗，则分别代表了佛教的根基与堂奥。

道宣律师依《四分律》创南山律宗，以持戒为解脱之道，更借唯识种子学说建立"戒体"理论，将外在规范化为内在自觉。

唐密由开元三大士传入，以《大日经》《金刚顶经》为本，主张三密相应、即身成佛，因其修法须由师徒灌顶秘密传授，遂成八宗中最具神秘色彩的一支。

� 本期知识框架

第三组 · 最具影响力的实践宗派

｜禅宗——不立文字，直指人心 传法谱系：西天二十八祖（自摩诃迦叶起）→ 菩提达摩为东土初祖 → 慧可、僧璨、道信、弘忍 → 六祖慧能 核心：见性成佛，顿悟与渐修相辅相成｜识别：寺院必设禅堂（古称"选佛场"）｜流变：慧能后分五家七宗，宋以后主要传临济、曹洞二宗

｜净土宗——持名念佛，他力接引 东晋慧远于庐山结白莲社，被尊为初祖；唐代善导大师系统阐述教义，确立持名念佛 核心：往生西方极乐世界｜法门：持名、观想、观像、实相四种念佛｜特点：门槛最低，民间信众最广

第四组 · 戒律与密法

｜律宗——持戒为本 唐代道宣律师依《四分律》创立，因常住终南山，又称南山律宗 核心：戒体理论（借唯识种子学说阐释）｜地位：三坛大戒等传戒仪轨为汉传佛教通用｜近代：弘一大师致力复兴南山律

｜密宗（唐密）——三密相应，即身成佛 唐开元年间由善无畏、金刚智、不空"开元三大士"传入，属印度密教中期瑜伽部 核心经典：《大日经》《金刚顶经》，以大日如来为本尊｜修法：身结手印、口诵真言、意作观想｜特点：须经师徒灌顶方可修持

⏱️ 时间轴

01:39 禅宗与净土，汉传八宗中最具影响力的实践宗派

04:02 达摩见梁武帝：皇帝历数建寺、修庙、供僧、抄经，达摩答"实无功德"

06:55 慧可断臂求法，达摩一句"把心拿来，我为你安"

14:41 神秀与慧能两首偈：一个说的是方法，一个说的是境界

15:23 禅宗只讲顿悟不讲渐修？烧水从零度到一百度，九十度那一刻还不是开水

20:24 怎么认出一座禅宗寺庙：看香炉，看有没有禅堂

22:31 净土宗：从慧远庐山结社到善导确立持名念佛，四种念佛法门各对应什么人

26:34 到了极乐世界相当于有了保险，铁饭碗在手——净土的"保底"机制

31:15 律宗的戒体：受戒时在阿赖耶识里熏出一颗种子，遇事会自动拦住你

32:37 其他宗派也持戒，律宗凭什么单独成宗？它像医学里的公共卫生体系

34:58 唐密：开元三大士传入，三密相应、即身成佛，为什么不受灌顶就不能修

39:39 唐密与藏密的根本区别：一个接的是印度密教中期版本，一个是完整版本

43:27 彩蛋：苏佳塔梵语吟唱——赞颂妙音天女的偈颂

� 名词小抄

不立文字，教外别传｜禅宗宗旨。“不立文字”不是不要文字，而是不执着于文字——佛理不等于文字，证悟本质上与文字无关。“教外别传”指禅宗教理不依靠文字流传，是在传统佛教经典之外传承的教义。禅宗虽提倡“不立文字”，却编集了大量语录、灯录等禅籍，正是用文字来诠释“不立文字”的宗旨。

西天二十八祖 / 东土六祖｜禅宗传法谱系。西天二十八祖从一祖摩诃迦叶尊者至二十八祖菩提达磨尊者；东土六祖从初祖达磨大师至六祖慧能大师。据《五灯会元》卷一载，释迦牟尼佛在灵鹫山法会上拈花示众，唯有迦叶尊者破颜微笑，释迦佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。摩诃迦叶即禅宗西天初祖。

顿悟与渐修｜禅宗常被理解为只讲顿悟，实则二者是体与用的统一。宗密调和南北之争的根本立足点即是：顿悟离不开渐修，渐修才能达到顿悟。如烧水从零度至一百度需有过程，九十度时确实不是开水，但一百度的转变必须建立在持续加热之上。“先哲后俊各有所长……只有渐修，才能顿悟，顿悟不离渐修”。不过也有观点认为，中国禅宗所说的顿悟乃是不落阶位的，顿悟就是顿悟。

神秀偈与慧能偈｜神秀偈（敦煌本）：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”——刻画的是“修”的功夫。慧能偈（敦煌本）：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”——流通本作“本来无一物，何处惹尘埃”。神秀偈重在方法，慧能偈重在境界。

公案｜禅宗特有的教学方式，多为极简短的问答或反问。著名的“谁缚汝”公案：隋开皇十二年，沙弥道信（年十四）来礼三祖僧璨大师，求“解脱法门”。僧璨反问：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。”僧璨曰：“何更求解脱乎？”道信于言下大悟。公案揭示的理趣是：人所感到的束缚不在外面，而在内心，来自自心的颠倒妄想与执着。

选佛场｜禅堂的古称。因僧众于僧堂坐禅办道，以达证悟之境界，故有此称。古来禅堂又称“选佛场”，意为从修行人中选出开悟觉悟之人。有偈云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”。

五家七宗｜慧能之后禅宗的分派。五家指临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。其中南岳怀让系分为沩仰、临济两派；青原行思系分为曹洞、云门、法眼三派。七宗为五家加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派。宋代以后，法眼宗、云门宗等逐渐衰微，唯临济、曹洞二宗传承至今。俗谚“临天下，曹一角”。

四种念佛｜净土宗四种念佛法门：持名念佛（一心称念南无阿弥陀佛）、观像念佛（对佛像而观）、观想念佛（以心观想佛及净土之相）、实相念佛（体悟诸法实相）。此四种念佛之说由华严宗五祖宗密大师提出，莲池大师在其所著《阿弥陀佛疏钞》中亦采用此说。前三种是事持，后一种是理持。

自性弥陀，唯心净土｜净土宗的深层义理。蕅益大师云：“正惟弥陀即是自性弥陀，所以不可不念，净土即唯心净土，所以不可不生”。意即阿弥陀佛即自心本具之佛性，极乐世界不出当下一念心。此说与禅宗相通，是“禅净不分家”的义理基础。

自力与他力｜禅宗强调“明心见性”，基本上是“自力取向”；净土宗强调“弥陀本愿”，行者仰仗佛力求生西方净土，基本上是“他力取向”。二者路径不同，但目标一致。也有观点认为禅宗与净土宗并无两样，不应妄分自力他力。印光大师则主要使用“自力、佛力”这对概念。

戒体｜律宗核心理论。南山律宗道宣以戒体作为判教依据，将戒体归为唯识学中的“种子”。受戒时在阿赖耶识中熏习出善种子，遇可能犯戒之境时自然生起警策之力。《芝苑遗编》云：“戒体，是律学的枢要，是持犯的基本，是返流的源始，是发行的先导”。戒体论以道宣为代表的中国佛教思想家们的理论创造。

三坛大戒｜中国大乘佛教出家僧众特有的传戒仪式。依初坛、二坛、三坛正授，分别传授沙弥戒（沙弥尼戒）、比丘戒（比丘尼戒）、出家菩萨戒。一般传戒之法都是连受三坛。汉传佛教的传戒仪轨基本延续南山律宗传统。

开元三大士｜唐玄宗开元年间三位印度来华僧人——善无畏、金刚智、不空。善无畏于716年到达长安；金刚智于开元八年（720年）携弟子不空同来长安；不空后复归印度，于天宝五年（746年）归唐。三人共同创立中国佛教密宗。

三密相应｜唐密核心修法。身密——手结契印；口密（语密）——口诵真言；意密——心作观想。三密与本尊相应，主张即身成佛。唐密提出三种即身成佛：“理具成佛”、“加持成佛”和“显得成佛”。

灌顶｜密法传授仪式。密宗特重灌顶，由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。密宗教法不公开宣说，未经灌顶不得自修。密宗灌顶有结缘与传法两大类。灌顶作法种类繁多。

唐密与藏密｜二者同源于印度密教，但传入时间与版本不同。唐密在8世纪传入中国，以长安为中心弘扬；藏密流传于西藏一带。从密教发展阶段看，唐密属于印度密宗早期（事部、行部、瑜伽部）；藏密涵盖后期无上瑜伽部。唐密统摄金刚部和胎藏部两部大法。唐密在汉地渐趋衰微，却在日本一直兴盛。

� 本期提到的书

●《坛经》（六祖慧能）

●《金刚经》——慧能听人诵"应无所住而生其心"而开悟

●善导《观经四帖疏》

●《四分律》——律宗根本所依，道宣另有"南山三大部"

●《大日经》《金刚顶经》——唐密根本经典

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汉传佛教八宗——性相台贤禅净律密，并非一日成型，而是历经五六百年才在隋唐并弘。从印度直传的空有二宗，到中国独创的天台华严，再到深入民间的禅净、立基的律宗、神秘的密宗，它们共同构成了汉地佛教最璀璨的思想星图。

本系列分上下两期，由北大哲学系博士、印度佛教与印度哲学研究者苏佳塔，带你系统梳理八宗脉络。

⏩ 本期简介

本系列的上期，苏老师将从最贴近印度本源的两宗开讲：三论宗与唯识宗，是印度中观与瑜伽行派的直系血脉——一者以"破而不立"层层否定，直指缘起性空；一者将心识剖为八重，以五位百法穷尽万象，风格截然相反，却同为空有二宗。

天台宗与华严宗，则是中国僧人在印度经典之上的再创造——智者大师以一念三千、三谛圆融融摄空有，成就"教观双美"；法藏大师则借大殿金狮子为喻，将法界缘起的宏大体系讲予武则天。

从极简到极繁，从翻译到原创，这期带你听懂佛教哲学最硬核的底层代码。

� 本期知识框架

第一组 · 最贴近印度本源的两个理论宗派

｜三论宗（空宗）——极简，破相 以龙树《中论》《十二门论》、提婆《百论》立宗，鸠摩罗什译介，隋代吉藏集大成。 核心：缘起性空｜方法：破而不立、只遮不表｜现状：唐武宗会昌灭佛后法脉断绝，思想被天台吸收

｜唯识宗（有宗）——极繁，明相 玄奘西行求法带回，弟子窥基（慈恩大师）实际组织发扬。 核心：万法唯识、三界唯心（八识）｜方法：转识成智、五位百法｜现状：唐后衰落，20 世纪初学术复兴

第二组 · 高度中国化的原创体系

｜天台宗——教观双美 智者大师智顗创立，以《法华经》立宗。中国佛教史上第一个真正意义上的中国宗派。 核心：一念三千、三谛圆融｜方法：止观双运｜现状：八宗中法脉保存最完整的宗派之一

｜华严宗——圆融 法藏（贤首大师）创立，以《华严经》立宗，汉传佛教理论体系的巅峰。 核心：法界缘起、理事无碍、事事无碍｜方法：宏大理论＋通俗比喻（金狮子喻）｜现状：作为独立法脉已基本消失，思想深度融入禅宗

一条线：三论、唯识把印度思想原样移植进来 → 天台、华严在此基础上做创造性综合，长出中国自己的体系。理论越贴近本土思维与群众基础，生命力越强。

⏱️ 时间轴

03:46 "八宗"这个说法，是清末民初才被造出来的框架

07:21 三论宗：拆桌子讲缘起性空——拆到最后，找不到"桌子的本质"

14:55 破而不立、只遮不表：空性没有形象，只能用排除法——"TA不是什么"

24:33 三车和尚：尉迟家公子哥出家谈条件，拉着一车佛经、一车美女、一车酒肉进了寺

27:48 唯识宗的万法唯识：不是先有世界再有你，是你的"识"构成了世界

33:33 三论是极简，唯识是极繁——感冒药和胃药，没法说哪个更好

43:25 天台宗：中国佛教史上第一个完全中国化的宗派

46:24 一念三千：当下一个念头里，从地狱到佛，全部可能性同时存在

49:20 三谛圆融：把三论和唯识做了一次辩证综合

57:46 卧轮偈 vs 慧能偈：人断了百思想，就和枯木石头一样

01:04:33 华严宗：汉传佛教理论的巅峰

01:07:28 金狮子：法藏指着金狮子给武则天讲六相圆融——以金作器，器器皆金

� 名词小抄

八宗｜性、相、台、贤、禅、净、律、密——三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。此概括非唐代固有，唐人多讲"诸宗""诸家"，八宗并弘之说定型于清末民初。

缘起性空 | 佛教的核心理论基础。缘起指世间万物皆由因缘（条件）和合而生起；性空指因缘所生之法无独立不变的自性（本质）。“空”并非否定现象存在，而是否定其固定不变的本质。如《中论》云：“因缘所生法，我说即是空。”

破而不立、只遮不表 | 三论宗的核心方法论。遮诠即从反面用否定的语言表达，表诠即从正面用肯定的语言表达。三论宗主张“破而不立”——只破斥颠倒虚妄，不另立主张。“破邪”本身就是“显正”。吉藏大师《大乘玄论》云：“今论唯破不立”。

八不中道 | 三论宗理论与观行的核心。出自龙树《中论》篇首归敬颂：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”以八种否定破除众生对生灭、常断、一异、来出的执着，显示中道实相。

理入 / 心入 | “理入”出自菩提达摩《二入四行》，指“藉教悟宗”——通过教理领悟佛法宗旨。三论宗侧重于通过逻辑分析和教理研习契入空性（理入）；禅宗则强调“直指人心，见性成佛”，通过直观体验亲证自性（心入）。二者路径不同，一重理，一重心。

八识 | 唯识宗将心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识，感官知觉）、意识（第六识，思维分别）、末那识（第七识，深层自我意识，执取第八识为“我”）、阿赖耶识（第八识，种子识，储存一切经验种子，为一切意识之仓库）。阿赖耶识刹那生灭、相续如瀑流，并非恒常不变的“灵魂”。

转识成智 | 唯识宗的修行终极目标。将八种染污的“识”转化为四种清净的“智”：前五识→成所作智，第六识→妙观察智，第七识→平等性智，第八识→大圆镜智。“转识成智”说由印度瑜伽行派明确提出。

五位百法 | 唯识宗对一切法的分类体系。世亲将《瑜伽师地论》中的六百六十法简化为五位百法：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种、无为法六种。共一百种法，作为唯识宗的名相提纲。

一念三千 | 天台宗核心教义，由智顗（智者大师）在《摩诃止观》中提出。十法界互具成百法界，每一法界具十如是成千如，再配三种世间成三千。意为当前一念心具足宇宙一切万法。智顗云：“介尔有心，即具三千。”

三谛圆融 | 天台宗实相论的根本原理。三谛即空谛（一切法无自性）、假谛（因缘假有）、中谛（空假不二）。三者圆融相即、一而三三而一。智顗承袭龙树“三是偈”而来：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”

教观双美 | 对天台宗的评价。“教”指教理体系，“观”指禅观实践。天台宗理论（教相门）与实践（观心门）兼备，不同于偏重理论的唯识、三论、华严，也不同于偏重实践的禅、净、律、密。被誉为“解行并重”的典范。

止观 | 天台宗核心修行方法。“止”（奢摩他）为止息妄念、令心安住；“观”（毗婆舍那）为以智慧如实观察实相。二者相辅相成，止是伏结之初门，观是断惑之正要。智者大师著有《摩诃止观》《小止观》等。

开权显实、会三归一 | 《法华经》核心思想。“会三归一”指三乘（声闻、缘觉、菩萨）归于一佛乘；“开权显实”指开除权宜方便之说，显示真实究竟之教。三乘是“权”（方便），一佛乘是“实”（究竟）。

法界缘起 | 华严宗中心教义，亦称“无尽缘起”。认为一切现象（事）与本质（理）之间、现象与现象之间互相依存、互相含摄。核心为“一即一切，一切即一”。华严宗以“十玄门”“六相圆融”“四法界”等学说论证法界缘起。

六相圆融 / 十玄门 | 华严宗阐释万物互摄互融的方法论。“六相”即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。六相圆融指诸法皆具此六相而互不相碍，全体与部分圆融无碍。“十玄门”为十种说明法界缘起的观法门，与六相圆融并称“十玄六相”。法藏以金狮子为喻向武则天讲解，后被总结为《华严金师子章》。

� 本期提到的书

●龙树《中论》《十二门论》

●提婆《百论》

●鸠摩罗什译本（《金刚经》《法华经》等）

●玄奘编译《成唯识论》

●僧肇《肇论》

●智顗 天台三大部：《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》

●法藏《华严金师子章》

●熊十力《新唯识论》

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本期节目为知识对谈，部分术语、年份与人名系嘉宾凭记忆讲述，如与学术成果有出入，以正式论著为准。

亚述学学者常洋铭做客，从诺兰的电影出发，回到荷马之前一千余年的两河流域，梳理古代亚欧大陆的英雄史诗传统。

� 本期嘉宾

常洋铭｜北京大学文学硕士，比利时鲁汶大学历史学博士，慕尼黑大学古代历史研究所访问研究员，国际安纳托利亚学会学术委员。主要研究领域为古代亚非出土文献、考古学与艺术史，曾在土耳其、伊朗和泰国等地参与田野考古工作。

强队｜《历史讲坛｜边走边谈》主播，历史讲坛创始人之一。

⏩ 本期简介

诺兰的《奥德赛》上映后，中文互联网上的讨论很快越过影评本身，转向了对荷马文本的争论。本期以电影为入口，邀请亚述学学者常洋铭，回溯荷马之前一千余年的英雄史诗叙事传统。

早在公元前三千纪，两河流域已有成熟的英雄叙事。这一传统向西经安纳托利亚、黎凡特直至爱琴海，向东延伸到伊朗的《列王纪》、中亚的《玛纳斯》与蒙古的《江格尔》。节目中也梳理了《吉尔伽美什》失传一千八百年、又于十九世纪重见天日的过程。

最后我们回到三个英雄——吉尔伽美什、阿喀琉斯、奥德修斯。常老师说，他们面对的是同一个问题的三个阶段：怎样接受死亡，在必死的前提下选择如何死去，经历死亡之后如何重返日常。

三者殊途，指向同一个问题：身为有限的人，如何超越生命的有限性。

四千年过去，这个问题还没有过时。

⏱️ 时间轴

|电影：诺兰改了什么|

02:04 常老师看完电影：好电影，但奥德修斯身上最要紧的一层被削掉了

04:26 译者当面开骂：她译的第一句是"复杂的人"，影评偏叫《不复杂的人》

07:45 荷马的奥德修斯根本不高尚——他真正的本事是狡黠、机变、还会骗人

11:58 古人崇拜的英雄，和我们理解的"好人"不是一回事

|一个问题：古代作品该怎么读|

13:13 拿今天的道德审判古人不公平：那会儿对婚姻忠贞只是加分项

16:35 学术求的是不确定，大众要的是确定答案——历史改编绕不开的矛盾

|溯源：荷马之前的一千年|

19:02 荷马根本不是起点，比他早一千多年，两河流域就在讲英雄了

22:47 常老师提醒："比谁更早"本身是种病态，他并不鼓励

25:56 讲个故事——卢加尔班达远征途中被战友丢在山里，靠神鸟捡回一命

26:50 而他想说的是：英雄的核心从来不是武力，是在陌生世界里活下来

|吉尔伽美什：一个关于怕死的故事|

27:02 这部史诗的内核也不是打怪，是一个国王怎么面对死亡

29:20 暴君遇上野人恩奇都，两人不打不相识，成了生死之交

33:00 兄弟俩杀怪封神，恩奇都却被诸神选中病死——

33:40 常老师点题：死亡本来与我无关，直到它变成了我的问题

35:00 国王走进荒野求永生，跨过死亡之水，最后却被一条蛇偷走了不死草

37:30 他的领悟：既然肉身必死，那就用建城和留名，换另一种不朽

|失而复得：史诗怎么被挖出来的|

40:30 楔形文字一断，吉尔伽美什从人类记忆里消失了整整一千八百年

41:30 大英博物馆馆员乔治·史密斯读到碎泥板：这不就是诺亚方舟？！

43:00 全英轰动，连首相都来听——现代人认识它，竟因为大洪水，不因为这位英雄

45:00 报纸出钱送他回去找下文，一周不到真补上了缺口，可他三十几岁客死异乡

|三个英雄，一个问题|

48:03 吉尔伽美什和阿喀琉斯：都是靠挚友之死，才接受了自己会死

51:12 奥德修斯拒绝女神的永生，只为回家——英雄归来，才算走完旅途

53:25 那荷马到底抄没抄两河？常老师：没有单一源头，都是"传统之流"里的切片

01:00:26 视野拉开：从伊朗《列王纪》到蒙古《江格尔》，史诗跟着族群一起迁徙

|回到今天：我们为什么还需要英雄|

01:07:18 三种答案：接受死亡、选择怎么死、死后怎么回到生活

01:11:58 从吉尔伽美什到钢铁侠，媒介变了，英雄回应死亡的功能没变

01:15:55 英雄替我们走进最怕的地方，我们从他的故事里拿回一点勇气

�️相关图片

古希腊陶瓶上的奥德修斯形象（中）

George Smith解读出的“洪水泥板”（现藏于大英博物馆）

乌鲁克遗址

历史讲坛游学带队探访乌鲁克遗址（强队拍摄）

乌鲁克遗址的陶锥（强队拍摄）

� 本期提到的书

入门

● 拱玉书 译注《吉尔伽美什史诗》，商务印书馆

● Emily Wilson艾米丽·威尔逊 英译《奥德赛》

进阶

● 拱玉书 著《升起来吧！像太阳一样：解析苏美尔史诗<恩美卡与阿拉塔之王>》

● [德]瓦尔特·伯克特著 刘智译《东方化革命：古风时代前期近东对古希腊文化的影响》

● [英]马丁·贝尔纳著 郝田虎 程英译《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》

● [德〕扬·阿斯曼著 金寿福 黄晓晨译《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》

专业

● The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts2 Volumes（巴比伦吉尔伽美什史诗：导论、校勘本和楔形文字文本 2卷）by Calvert Watkins

● How to Kill a Dragon: Aspects of Indo-European Poetics（如何屠龙：印欧诗学面面观）by Calvert Watkins

� 名词小抄

【希腊语关键词】

xenia（主客之道）｜古希腊的待客之礼，字面意思是"客人—朋友"（guest-friendship），由宙斯（作为"待客之神"Zeus Xenios）亲自守护，所以电影里反复称它为"宙斯之法"。它是一套双向的义务：主人必须给陌生的来客提供食物、洗浴、住处和临别的礼物，甚至在客人吃饱之前不能问对方是谁；客人则不能给主人添麻烦或构成威胁，日后还要回报。这套规矩背后有个信念——神常常乔装成穷苦的旅人上门，怠慢客人就可能触怒神明。它是古代地中海世界维系陌生人之间信任的基本秩序。

电影里奥德修斯是怎么破坏它的：诺兰把特洛伊木马重新解释成了对 xenia 的终极违背。木马表面上是希腊人留下的"礼物"、是停战的信物，实际却藏满了士兵——希腊人靠它骗开城门、屠灭了特洛伊。一份伪装成善意的礼物变成了毁灭的工具，这正是对"主客之道"最彻底的背叛。在电影里，这桩"原罪"让奥德修斯背负罪咎、被迫漂泊，也从此打开了一个弱肉强食、再无信义的黑暗时代（片中那些"海上民族"就是不守宙斯之法的劫掠者）。这一改编也是艾米丽·威尔逊等古典学者争议最大的地方——荷马原著里，木马是奥德修斯智谋的证明，不是他的罪。

mētis｜机智、谋略、随机应变，也包括骗术。有中国学者译为"狡智"——又狡猾又智慧。荷马笔下奥德修斯最核心的特质。

polytropos｜poly（多）+ tropos（转向）。荷马开篇形容奥德修斯的第一个词，意为"有很多面相、很多弯绕的人"。

kleos｜荣耀、不朽的名声。阿喀琉斯用它对抗死亡带来的遗忘。

nostos｜归来、归乡。奥德修斯的关键词不是生或死，而是能不能回到原来的生活。"nostalgia"（乡愁）一词即源于此。

hybris（傲慢）｜凡人对神明的僭越与冒犯，是古希腊悲剧里英雄覆灭的典型祸根。

【两河流域】

楔形文字｜公元 0 年前后彻底消失，此后一千八百年无人能读，直到 19 世纪被重新破译。

苏美尔语 / 阿卡德语 / 标准巴比伦语｜苏美尔语最早；阿卡德语属闪米特语系，后取代苏美尔语成为两河主要语言；标准巴比伦语是阿卡德语的巴比伦方言，一种书面化的规范语。

首行命名法｜两河流域以作品第一行为其名。吉尔伽美什史诗在亚述巴尼拔图书馆中的本名是《他见过深渊》（ša naqba īmuru）。

亚述巴尼拔图书馆｜公元前 7 世纪新亚述都城尼尼微（今伊拉克摩苏尔旁）的王室藏书，已发现泥板与残片三万余片，大部分藏于大英博物馆。

库云吉克｜尼尼微的遗址丘，乔治·史密斯二次发掘之地。

泥钉（陶锥）｜嵌入墙面的锥形陶制构件，一头大一头小，原本施彩，远看如马赛克。乌鲁克遗址地表至今遍布。

苏美尔王表｜记载吉尔伽美什为乌鲁克早期国王，在位 126 年——这个数字本身已进入传说领域。

早王朝时期｜约公元前三千纪前半叶，两河流域城市、王权与大型政治共同体初现的时代。

【本期节目主角团】

吉尔伽美什｜乌鲁克国王，三分之二是神、三分之一是人，力量非凡却起初是个暴君。挚友恩奇都之死让他第一次直面死亡，于是远行寻找永生——却在功亏一篑后领悟：人无法逃开一死，只能靠建造与留名换取另一种不朽。他的课题是"接受死亡"。

阿喀琉斯｜希腊联军第一猛将，母为海洋女神忒提斯、父为佛提亚国王珀琉斯，同样是半神半人。他明知参战必将早死，仍选择用战功换取永恒的荣耀（kleos），以此对抗被遗忘的命运。挚友帕特洛克罗斯之死把他重新拽回战场。他的问题不是逃不逃死，而是"选择怎样去死"。

奥德修斯｜《奥德赛》主角，以 mētis（狡智）著称——不是道德意义上的好人，而是靠机变、谋略与谎言在怪物与神意之间存活的人。他历经十年漂泊、见过冥府、拒绝了神女卡吕普索给予的永生，只为回到伊萨卡、回到妻子珀涅罗珀身边。他的关键词是 nostos，归来——如何在经历死亡之后重返日常生活。

【其他重要角色】

恩奇都｜诸神造来制衡吉尔伽美什的野人，起初与野兽同居、不通人事，后被引入文明世界，与吉尔伽美什不打不相识，结为挚友。他的死是整部史诗的转折。

沙姆哈特｜神庙女祭司，把恩奇都从荒野引入人类文明世界的女性。

洪巴巴｜雪松林（今黎巴嫩一带）的守护怪物，被吉尔伽美什与恩奇都合力杀死。雪松是古代两河流域最珍贵的建材来源。

伊什塔尔｜两河流域的战争与爱欲女神。向吉尔伽美什求爱被拒后，放天牛攻击乌鲁克。

乌特纳皮什提｜上一次大洪水的唯一幸存者，被诸神赐予永生，相当于《圣经》中诺亚的角色。吉尔伽美什跋涉至世界尽头，正是为向他求取长生之法。

卢加尔班达｜苏美尔语意为"小王"（lugal 王 + banda 小），传说中吉尔伽美什的父亲，本身也是一则"远行—被弃—归来"的英雄故事的主角。

安祖｜神鸟，在卢加尔班达故事中赐予他超常的奔跑能力，助他追上大军。

帕特洛克罗斯｜阿喀琉斯最亲密的战友。他的战死，是阿喀琉斯重返特洛伊战场的直接原因——与恩奇都之死对吉尔伽美什的意义如出一辙。

珀涅罗珀 / 卡吕普索｜珀涅罗珀是奥德修斯的妻子，在伊萨卡苦守二十年；卡吕普索则是留他七年、愿赐他永生的神女。他最终拒绝了后者的不朽，选择回到前者身边——"归来"的分量正在于此。

【相关作品】

《阿特拉哈西斯》｜阿卡德语史诗。诸神造出人类来替自己干活，人越来越多、太吵，诸神先后降下瘟疫、饥荒来减员，最后干脆放洪水灭世；智慧之神偷偷通知一个叫阿特拉哈西斯的人造船避难，人类才得以幸存。这是古代近东洪水故事最早的完整版本，比《圣经》挪亚方舟早了一千多年，也是它的远祖。

《埃努玛·埃利什》｜巴比伦创世史诗，得名于开头两词"当上方"。太初只有淡水神阿普苏与咸水女神提亚马特，众神在他们体内诞生、喧闹不休，引发新老两代神的战争。年轻的巴比伦主神马尔杜克挺身迎战，条件是战后要当众神之王——他杀死提亚马特，把她的身体劈成两半，一半造天、一半造地，又用另一个神的血造出人类。它其实是一部为"巴比伦为何该统治天下"背书的政治神话，每年新年庆典上都要诵读。

《库马尔比神话》｜赫梯—胡里特传统（今土耳其一带），又称《天国的王权》。讲的是天神之位一代代被暴力夺走：阿拉鲁被天神阿努推翻，阿努又被库马尔比咬掉下体、吞下精液而废黜——结果库马尔比因此怀上了风暴神特舒卜，特舒卜最终破体而出、夺走王位。这个"阉割天父、吞噬后代、王权三代更替"的情节，和几百年后希腊赫西俄德《神谱》里乌拉诺斯—克洛诺斯—宙斯的故事高度雷同，学界普遍认为它经由近东一路传到了希腊，是"传统之流"最有力的证据之一。

《巴力神话》｜出自乌加里特（今叙利亚沿海），一组泥板讲风暴神巴力如何坐稳众神之王的位子。他先击败海神雅姆（代表混沌的大海与洪水），获准建起自己的宫殿；随后又被死神莫特拖入冥界、一度"死去"，大地随之干旱枯竭；他的姐姐兼妻子、战神阿娜特杀死莫特为他复仇，巴力复活，雨水与生机重返人间。这个"神死—大地枯—神复活—大地荣"的循环，其实是乌加里特人对旱季与雨季更替的神话解释，也和后来《圣经》里以色列人对巴力崇拜的激烈排斥直接相关。

【亚欧史诗】

《列王纪》（Shahnameh）｜波斯诗人菲尔多西约公元 1000 年前后完成的民族史诗，长约五万联句，从开天辟地一直写到萨珊王朝灭亡，保存了大量远比他更古老的伊朗王朝与英雄传说。全书真正的大英雄不是任何一位国王，而是勇士鲁斯塔姆——他力大无穷、屡救国家于危难，最著名也最悲怆的一段，是他在战场上杀死了一名年轻敌将，事后才发现那是自己失散多年、素未谋面的亲生儿子苏赫拉布。

《玛纳斯》｜吉尔吉斯人的英雄史诗，讲英雄玛纳斯及其子孙世代率领吉尔吉斯人抵御外敌、争取自由的故事，规模是世界上最长的史诗之一（最长的版本有几十万行）。它到 20 世纪才被系统整理记录，全靠专门的说唱艺人"玛纳斯奇"口耳相传——艺人一人分饰多角，靠音高、速度、音量的变化推进整场表演。

《江格尔》｜蒙古（尤其卫拉特蒙古）英雄史诗，讲的是江格尔汗与麾下勇士们保卫理想家园"宝木巴"、抵御各路魔王的系列故事。它不是一次写成的整本书，而是无数歌手不断增补、重组的开放集合，随卫拉特蒙古人的迁徙传遍各地，形态各异。

《格萨尔王传》｜藏族英雄史诗，讲天神之子格萨尔降生人间、赛马称王，一生降妖伏魔、抑强扶弱的故事。它被认为是世界上仍在活态传唱的最长史诗，至今仍有艺人能即兴演唱，在卫藏、安多、康区各有不同形态。

《先祖阔尔库特书》/《阿勒帕米斯》｜中亚与安纳托利亚突厥语民族的英雄史诗。《先祖阔尔库特书》是十二则故事的合集，讲乌古斯突厥各部首领征战、救亲、婚恋的传奇，每则末尾都由智者"阔尔库特爷爷"出面赐名、祝祷，被视为土耳其人的民族史诗；《阿勒帕米斯》则流传更广，有乌兹别克、哈萨克、卡拉卡尔帕克、鞑靼、阿尔泰等多种民族版本。

� 片头、片尾曲

Ithaca——电影《奥德赛》原声带

Odysseus——电影《奥德赛》原声带

� 关于我们

《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。

� 创作团队

主持 强队｜嘉宾 常洋铭｜制作 筱珊｜后期 筱珊 嵩山｜单集封面 筱珊

� 收听平台

小宇宙 | 喜马拉雅 | 苹果播客 | 网易云音乐 | 荔枝 | ……

️ 说明

节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。

跟着文博大咖赵杨，把奈良博自创的"南都佛画"新概念，从法隆寺一路捋到今天。

� 本期嘉宾

赵杨｜文博大咖，长期跟踪中国流失海外文物与海外东亚艺术馆藏。

强队｜《历史讲坛｜边走边谈》主播，历史讲坛创始人之一。

⏩ 本期简介

《历史讲坛｜边走边谈》第二期，我们请到老朋友——文博大咖赵杨老师，聊聊日本奈良国立博物馆 7 月开幕的「南都佛画」特展。【本期为讲座录音】

「南都」是奈良的古称。「南都佛画」这四个字，此前并不是学界既有的名词，而是奈良博为这次展专门造出的新概念——从天平时代的法隆寺一路数起，经平安、镰仓，直到今天的临摹与数字复原，把 1300 年间奈良地区的佛教绘画、以及围绕它们展开的研究和守护，第一次收拢为一条完整的谱系。赵老师看完后给出的第一句评语是：「奈良博在讲自己故事的时候，血脉觉醒。」

八个单元里最好的是首尾两章的呼应。第一章直接在馆内复原了一整座法隆寺金堂，走进去有那么一瞬会忘了自己身在展厅；末章讲到今天用数字技术复原 1949 年那场火里烧毁的金堂壁画——首尾一对照，"传承与再生"这条主线自然浮现。

中间最有分量的一件是波士顿美术馆的法华堂根本曼荼罗，二十年谈判后终于回到奈良省亲。此外还有两条副线值得听：神佛分离与废佛毁释如何催生了今天日本的国宝制度，以及中国文物在日本国宝谱系里的位置。

后期 8/18 已经开始，赵老师明确说后期比前期更好。这个展没有正仓院展那样的全网 IP 光环，反倒给了它从容讲完自己故事的余地。展至 2026年 9 月 13 日闭幕，若想赶上，现在正是动身的时候。

我是主播强队，欢迎来到《历史讲坛·边走边谈》——和我们一起行走，行动，回返历史的第一现场。

⏱️ 时间轴

00:23 什么是"南都佛画"？奈良博自创的新词，把奈良 1300 年佛教绘画谱系一次梳理

06:25 赵老师给出的评语：奈良博讲自己故事时"血脉觉醒"

10:01 日本四大国立的不同路数

10:47 第一章·法隆寺金堂壁画——日本佛画的黎明：进门先复原一座法隆寺金堂

15:17 橘夫人念持佛厨子——飞鸟白凤时期国宝级细节全展开

20:26 刺绣佛双璧：劝修寺绣帐 vs 天寿国绣帐，"日本做还是唐做"的老争议

24:19 药师寺吉祥天像——把印度女神画成唐代宫廷贵妇的国宝密佛

26:28 药师寺东塔支轮版——730 年的建筑彩绘，可以对着看的唐风花鸟标准件

29:06 第二章·天平的色彩：绘因果经、盛唐范儿的花鸟油色箱

33:15 第三章·平安的佛画：十一面观音、子岛曼荼罗

34:56 补一课：沥粉堆金 vs 截金——为什么平安佛像那么华贵

38:46 星曼荼罗：印度、中国、巴比伦、黄道十二宫……哪儿的星宿都有

40:34 第四单元·追忆天平佛：镰仓的"文艺复兴"——认奈良为祖

42:48 波士顿美术馆送法华堂根本曼荼罗回家——一次省亲之旅

45:26 日本超前的红外技术

46:37 信贵山缘起绘卷

47:00 第五单元·内山永久寺——南都佛师和绘佛师的竞演：湮灭在神佛分离中的"西之日光"

48:47 日本明治时期的神佛分离与废佛毁释

50:35 冈仓天心与费诺洛萨登场：从文物普查到日本国宝制度的诞生

53:52 中国文物在日本国宝里占约 10%

58:05 第六单元·南都佛教复兴与绘所：南都烧讨（1180）之后的佛画复兴

01:02:54 第七单元·春日曼荼罗和诸神的绘画：描绘春日大社圣地景色的“宫曼荼罗”和描绘春日神鹿的“鹿曼荼罗”，共同组成了以春日大社信仰为基础的祭祀绘画——“春日曼荼罗”。

01:05:18 第八单元·重现奈良·天平之美：从明治的临摹一路跨到今天的数字复原

01:07:35 冈仓天心笔下的"亚洲一体"

�️ 提到的图片（均出自赵杨老师讲座PPT）

赵杨老师所做的"南都佛画谱系树"

展厅入口

橘夫人念持佛厨子（阿弥陀三尊像及厨子）

刺绣释迦如来说法图（劝修寺绣帐）

法隆寺金堂壁画第2、6号摹本

药师寺吉祥天像

药师寺东塔支轮版

绘因果经

花鸟彩绘油色箱

十一面观音像

释迦灵鹫山说法图（法华堂根本曼荼罗）

日本明治时期的神佛分离与废佛毁释（1868年起）

费诺洛萨 & 冈仓天心

信贵山缘起绘卷

吉祥天倚象及厨子（宽庆作 × 命尊彩绘）

佛涅槃图（命尊笔）

春日宫曼荼罗

手持箜篌的天平美人

� 本期展览信息卡

● 展名：南都佛画：古都美学的千年回响 —— 奈良天平之美

● 场馆：奈良国立博物馆 东、西新馆（奈良県奈良市登大路町 50）

● 展期：2026年7月18日（周六）～9月13日（周日）

● 分期：前期 7/18–8/16｜后期 8/18–9/13（嘉宾提示后期文物质量与展览契合度更好）

● 休馆：每周一（7/20、8/10 开馆），7/21

● 开馆：9:30–17:00，周六延至 19:00（入馆截止闭馆前 30 分钟）

● 规模：共 171 件，含波士顿美术馆 13 件、国宝 19 件、重要文化财 69 件

● 看点：

○ 波士顿美术馆藏南都佛画大规模“回家”（构想二十年的国际共同企划，含法华堂根本曼荼罗）

○ 法隆寺金堂壁画数字复原首展——依 1949 年火灾前拍摄的玻璃底片所存色彩信息，用数字技术还原为高精细彩色图像，首次公开

○ 第一章在展厅内复原法隆寺金堂

○ 第五章：明治废寺的「西之日光」内山永久寺旧藏名品罕见聚首

� 名词小抄

南都佛画｜奈良国立博物馆自造的新概念，把奈良地区从天平时代到今天的所有佛教绘画的艺术、研究、临摹、保护，打包为一个整体。

南都｜奈良的古称。

南都绘所｜镰仓时代以降，隶属于南都（奈良）兴福寺大乘院、一乘院的吐田座（はんだざ）、松南院座、芝座三座绘佛师组织。治承四年（1180）南都遭焚毁后的复兴，是其形成的重大契机——吐田座的有尊、松南院座的尊智等自京都南下的绘师，与本地绘师就此定居，结成"座"并世袭相承。室町时代，三座之外又加入吐田助座，四座围绕既有的接单权利相互对抗，一直存续到近世初期。

绘佛师 / 佛师｜前者专职画佛的僧人画师，后者是造像的匠人；镰仓之后二者常合作：佛师木雕、绘佛师上彩。

重命｜镰仓时期松南院座绘佛师，为内山永久寺不动明王及八大童子像上彩；波士顿美术馆藏其笔四天王像（建长五年 1253 年前后）本次归国展出。

命尊｜南都代表性绘佛师，兴福寺吉祥天倚像（元亨三年 1323 年）作者，该像平时仅正月 1–7 日可拜观。

密佛｜密封供奉、每年只在特定日子短暂开龛的佛像或佛画，因此往往颜色异常鲜艳（如药师寺吉祥天像）。

天平 / 白凤 / 飞鸟｜奈良-唐风佛教艺术的三段：飞鸟（6 世纪末–7 世纪中）、白凤（7 世纪后半–8 世纪初）、天平（奈良时代后期，8 世纪）。

截金｜将金、银箔切成极细的条或菱形，一条一条贴上去构成纹样。比沥粉堆金精细得多，是平安佛画的标志工艺。

沥粉堆金｜先用漆等物堆出立体线条再贴金，效果不如截金细腻但更省工。

密陀绘｜以干性油混合"密陀僧"（一氧化铅）做的漆绘工艺，正仓院常见，花鸟彩绘油色箱即典型例。

曼荼罗 / 胎藏界 / 金刚界｜密教绘画。两界曼荼罗是最基本的一对。

子岛曼荼罗｜奈良高取町子岛寺传来的国宝「绀绫地金银泥绘两界曼荼罗图」，与神护寺高雄曼荼罗并称最早的两界曼荼罗作例之一。寺传为子岛寺中兴之祖真兴（938–1008）于长保年间（999–1004）自一条天皇处获赐，另有「飞曼荼罗 / 飞行曼荼罗」之别称。现寄藏奈良国立博物馆。

星曼荼罗｜含二十八宿、黄道十二宫、印度—巴比伦—中国占星元素的密教曼荼罗，12 世纪初的平安后期开始流行。

春日曼荼罗｜以春日大社信仰为基础的礼拜画。描绘社殿与神域景观的称「春日宫曼荼罗」，描绘神鹿的称「春日鹿曼荼罗」，均由南都绘所的绘佛师作为垂迹画大量绘制。

缘起绘卷｜讲寺院、神社来历或高僧事迹的画卷，如信贵山缘起绘卷、华严五十五所绘卷（善财童子绘卷，东大寺，国宝）。

法华堂根本曼荼罗｜正式名「释迦灵鹫山说法图」。原东大寺三月堂（法华堂）旧藏，奈良时代 8 世纪，麻布着色。明治神佛分离后流出，现藏波士顿美术馆。

绘因果经｜下段抄写《过去现在因果经》（刘宋求那跋陀罗译，四卷）、上段配图的经卷，全套八卷。奈良时代作例现存醍醐寺本（卷三上，完本）、上品莲台寺本（卷二上）、东京艺术大学本（卷四下）等，前三者均为国宝。

内山永久寺｜奈良县天理市，石上神宫的神宫寺，曾号「西之日光」，明治时期废绝，寺宝散逸国内外。

古社寺保存法（1897）→ 国宝保存法（1929）→ 文化财保护法（1950）｜日本文物保护法律的三级演进。今天的"国宝""重要文化财"体系源自 1950 年后重新指定。

旧国宝 / 新国宝｜1929 年《国宝保存法》体系下指定的称旧国宝；1950 年《文化财保护法》之后重新指定的称新国宝。

东大寺四圣｜东大寺尊为创建功臣的四人：圣武天皇（发愿）、良辨僧正（初代别当）、行基（劝进）、菩提仙那（开眼导师，来自印度的婆罗门僧）。传世画像称「四圣御影」。

欧内斯特·费诺罗萨 (1853–1908)｜来自美国马萨诸塞州的哲学家和艺术史学家。从哈佛大学毕业后，他于1878年来到日本，在东京大学教授哲学，同时对日本艺术产生了浓厚的兴趣。他与助手冈仓天心一起，致力于日本各地文化遗产的调查和保护，主要关注奈良的古代神社和寺庙，并在研究过程中亲自收藏了许多杰作。回到美国后，他担任波士顿美术博物馆亚洲部主任，并将自己的大量藏品捐赠给了该博物馆，作为日本艺术研究的先驱，他向世界介绍了日本艺术的瑰宝。

冈仓天心｜在东京大学担任费诺罗萨的助手后，他进入文部科学省工作，从事日本各地古代神社寺庙的调查研究。尤其是在奈良地区，他对古代神社寺庙的调查让他重新发现了佛教艺术的价值，并致力于文化遗产的保护，包括创建奈良帝国博物馆（奈良国立博物馆的前身）。作为东京美术学校（现东京艺术大学）校长，他指导了日本新绘画的创作，通过临摹法隆寺金堂壁画等古代绘画作品，推动了日本绘画的革新。之后，他前往美国，担任波士顿美术博物馆中日艺术部主任。在那里，他系统整理了博物馆的日本艺术藏品，并向世界广泛传播了这些藏品的价值。

� 本期提到的书

● 欧内斯特·弗朗西斯科·费诺罗萨《中日艺术的源流》（Epochs of Chinese and Japanese Art, 1912）——现代日本艺术史奠基之作

● 冈仓天心《东洋的理想》（The Ideals of the East, 1903）——"亚洲一体"论出处

● 奈良国立博物馆《超国宝——信仰之光》图录（2025，奈良博 130 周年纪念展）——本次「南都佛画」的姐妹篇

● 奈良国立博物馆《南都佛画——重现奈良天平之美》官方图录（2026 年 7 月 18 日发行，A4 变型版 368 页，¥3,300）

�️ 观展 Tips

● 抓紧后期：后期 8/18–9/13，嘉宾明确说后期从文物质量到展览契合度都更好。展至 9 月 13 日结束。

● 避开上午：本展相当热门，暑期高峰曾在 8/11–8/16 发放入场整理券。官方建议工作日或周末下午前往，周六开馆到 19:00。

● 提前买票：现场售票口高峰期可能排队 30 分钟以上，建议走官方线上票或便利店票务。

● 交通：中日航班比去年秋天之前减少不少，本期嘉宾这一趟从天津出发，可考虑非京沪出发的航线。

● 搭伴看：可顺路加上东大寺（法华堂/三月堂原址）、法隆寺、春日大社，看完展再看展中所讲物件的「娘家」。

� 音乐

片头曲｜石田多朗《骨歌》

2014年，东京艺术大学美术馆举办了“别品的祈愿|法隆寺金堂壁画展”，展览旨在重现因1949年火灾烧毁的法隆寺金堂壁画。

石田多朗受邀为该展览的影像和展示空间创作配乐《骨歌》，他没有选择传统庞大的雅乐合奏，而是追求一种极其精简、直击根源的音响，以承载宗教、时间与身体交织的“祈祷感”。

该作发表后，其独特的解构主义和精神内核得到了坂本龙一的极高评价，使石田多朗在古典与现代音乐界崭露头角。

片尾曲｜正倉院・天平琵琶譜《番假崇》——伶楽舎

� 关于我们

《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。

� 创作团队

主持 强队｜嘉宾 赵杨｜制作 筱珊｜后期 筱珊 嵩山｜单集封面 筱珊

� 收听平台

小宇宙 | 喜马拉雅 | 苹果播客 | 网易云音乐 | 荔枝 | 豆瓣……

️ 说明

本期节目部分年份、人名、数字系凭记忆讲述，如与研究成果或馆方信息有出入，以正式出版物与官方公告为准。