经文：【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

今天分享八福的第五个福分：怜恤人的人有福了。

// 如果把八福分为两组的话，可以前四个为一组，后四个为一组。前者主要是蒙恩之人内心向神的状态，后者主要是面对世界的反应。前面已经分享过的四个福分中，虚心主要指一个人对自身贫乏的看见，哀恸是为罪忧伤痛悔，温柔是在神面前的谦卑顺服，饥渴慕义是以神为自己生命的满足和喜乐。可以说，怜恤他人的生命品格是坚立在之前虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义这四者基础之上的。一个看见自己灵性里的贫乏和一无所有，并且为罪哀恸，愿意接受上帝所给的任何境遇，并渴慕得着基督那样生命的人，怜恤就会在他的生命中自然生发出来。因为这样的人，不单单是看见了自己心灵的穷乏、污秽、卑微、需要，更是经历了上帝的赐福、安慰和怜恤。因此他能倚靠主像被神怜恤一样来怜恤他人。

我们会从三个方面来分享，一，何为怜恤？二，神的怜恤。三，无怜恤的危机。

一、怜恤

怜恤的含义就是慈悲怜悯，主要是针对处在困苦患难和悲伤痛苦中的人。可以理解为，同情那些可怜的人，救助那些痛苦的人。// 怜恤是人类心灵的基本特征，中国古语说“恻隐之心人皆有之”。当人内心缺少同情心的时候，就表示这人被罪和自我毒害到了很深的程度了。怜恤在今日社会，特别是社会达尔文主义者眼中被看为不值一文。因为他们信奉物竞天择，适者生存。他们尊崇强者，藐视和践踏弱者，他们认为弱者就该着被欺压，弱者不值得同情。历史上奴隶制社会中，人被区分为奴隶、平民和贵族，奴隶基本上不被当作人看待，自以为尊贵的人看待奴隶就像是动物，为两脚羊，是低贱的，是工具，是不配享有尊严和善待的。今天虽然已经没有了奴隶制，但是阶层的区分，人们以自身所拥有的财富、技能、容貌、社会地位、学识等等，依然将人分为不同等级，依然只将一部分人看为自己的同类，并只对同类显出怜恤，或者只对他们觉得值得怜恤的人显出怜恤。他们的怜恤，其实并不是真实的怜恤，而是一种展现自我修养和高贵的手段，一种增添自己声望和道德光环的手法而已，一种自我感动的情绪，他们借此更加远离那些被他们“怜恤”之人。

1.怜恤是一种情感

从内在情感的层面，怜恤是对一个人可怜可悲状况的同情和怜悯。为对方的悲伤而悲伤，为对方的苦难而难过。因此，怜恤首先是一种心灵层面的感知力，从属灵层面可以看为是一种灵性的看见，对另一个心灵痛苦和忧伤的看见。但怜恤不是一种浅层的共情、同理心，不是粗鲁地、漫不经心地应对别人的痛苦和艰难，而是更深进入到对方的内心世界和处境中。因此，怜恤是对困苦心灵的深层靠近，是对他人痛苦的共担，是进入到了他人的苦难中。// 如果说哀恸主要是为自己的罪忧伤痛悔，那么怜恤是被别人的苦难所触动。

怜恤当然是同情，但比同情要深入和超越。（堕落人性的同情太过于软弱）。因为怜恤不仅仅是对无辜人所遭遇患难灾祸的同情，也是对因其自身失误、软弱、无知、自私等原因造成的痛苦困境的同情；更是特别指向了那些对发出怜恤之人有敌意，有攻击，有伤害的人的同情和怜悯，宽容和饶恕。// 中国有句俗话说，可怜之人，必有可恨之处。就是这个可恨之处，往往就消解了我们对这人的同情。但圣经所说的怜恤是对不值得同情之人的同情。很多人的困境和痛苦，的确是因为他们自身的有限和对问题的错误认知，或自身感受的放大所引起的，但怜恤却能越过他们这些外在，进入到这人的内心世界。怜恤人的人会去了解他们的内心机制，他们的认知模式，他们的思维误区，他们的情感羁绊，他们所受的伤害和压制，他们里面被摧毁的、破碎的所在，真正的怜恤依然愿意靠近并帮助他们。

2.怜恤是一种行动

但怜恤并非只是一种内在的感受和情绪，而是必然带有行动。怜恤这种情感是一种内心的力量，这种力量不但可以推动心灵去靠近他人，也推动身体去靠近。我们若是真有怜恤，总会做点什么。怜恤在行动上也往往表现为爱那恨我们的人，帮助那与我们为敌的人。比如，旧约民事律法规定当你看见了和你有矛盾、不对付的邻居的牛驴走失了，你不能当作看不见，你反而当将这牛驴牵回来给邻居（申二十二1-4）。

因此，怜恤超越了单纯感受上的同情情绪，就是那种我很同情你，但是对不起，我很忙，或者我很怕帮助你会影响我，我爱莫能助。也不是那种象征性的说，我知道你很难，你平平安安地去吧，我为你祷告。（这被雅各称为没有行为的信心）。

因此，主耶稣这里所说的怜恤，是从一个曾领受了被神怜恤和医治的蒙福的心灵发出来的，带着勇气、力量和盼望的靠近，是带着光，带着恩典进入另一个人的痛苦和黑暗世界的行动。// 在这个意义上，属人的同情只是怜恤的影子。

3.怜恤是爱的内核

怜恤是爱的内在，是爱的行为背后的推动力，是一种温和却活泼并强大的力量。爱里面没有怜恤，这爱就会变成基于一种获取和奴役的自我之恋，为满足我的需要而去爱。但是怜恤之爱，却是因为痛苦而去爱；因为看见了缺乏而去爱；因为苦难而去爱。这种爱想要补足，不是获取；想要去安慰，不是被安慰；想要重建，不是破坏。// 不要只有外在的行为而失去了内心的怜恤。

也因此，怜恤是跟冷漠、自我、仇恨相对立的。如果我们称为属神的子民，我们心里只对一些人有怜恤，却对另一些人充满了愤恨和仇视，冷漠和厌恶，就表明我们里面没有怜恤。无论我们对我们喜欢和欣赏的人多么有爱，我们服事多么热心，我们读经祷告多么投入，我们若是对我们不喜欢的人失去了怜恤，其实我们里面缺少从基督来的爱。因此使徒保罗曾劝勉提摩太说“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”（提后三5）。

4.怜恤是一种谦卑

怜恤是一种深层的谦卑，就是不以自己为标准来衡量他人。就照着他人生命所需要的，真实的状况，提供帮助和扶持。每一个人心灵的承受力各不相同。对于你来说不算什么的事，对另一个人就是压垮他的重担。你能承担，不表示别人就能承担。我们若是照着自己，或者我们认可的正常水平来衡量一个人的时候，我们的怜恤就会有很大局限。有些人我们能体恤；有些人我们就会认为不值得体恤。我们就会对一些人心生轻视。因此，怜恤是对自我的放下，不是一种高高在上的施舍，一种压制。怜恤人的人反而是把自己放在他人之下，是温柔的靠近；不是看自己比别人强，而是俯就，是自我卑微，从低处伸手帮扶。

5.怜恤是一种忍耐和盼望

怜恤是一种忍耐和等待，怜恤人的人通常不会急于解决问题，不会针对他们的处境立刻给一些解决方案。就像主耶稣对我们的担待和怜恤一样。有些事祂不告诉我们，是因为我们承担不起。有些话用比喻，不让一些人明白，是因为他们若是明白了，会激发他们更大的悖逆和犯罪。怜恤有时候表现为一种长久忍耐和陪伴，常常安慰和鼓励。// 这里的典型就是约伯和他的三位朋友。前七天约伯的三位朋友对约伯的确有怜恤和同情。但是七天之后他们就不是怜恤，而是定罪和伤害了。

6.怜恤是在公义中的怜悯

但怜恤是否就意味着我们对罪视而不见呢？不是，怜恤是对患难和痛苦的同情和靠近，是对罪人的靠近，但却不是对罪的靠近。怜恤厌恶罪，却爱罪人。怜恤是对罪所造成的伤害的安慰和医治，不同对犯罪的同情。怜悯和公义从来不是矛盾和不能共存的，反而是相辅相成的。上帝是在公义中怜恤。// 公义是把人应得的给这人，怜恤是给这人所不配得的。对自己的家人尽到照顾的责任，这叫公义，因为这是你必须要去作的。而对于不熟悉的，不认识的人，却动了慈心，以怜悯去恩待他人，这就是怜恤了。怜恤就是所给的超过了这人应得的。

因此，被怜恤这种情感推动去做事，却非是感情用事。神的怜悯从不违背神的圣洁和公义。神以自己的怜悯来施行拯救，首先要满足神对公义的要求，因此，基督的十字架首先是对人类犯罪的审判，然后才是拯救。基督来到世界，为我们的罪被钉十字架，这就是上帝对我们在公义中的怜恤。// 因此，当一个人不认罪的时候，就不能指望神的怜悯。一旦一个人说求你怜恤我，就是在说，我不配得你的恩待，求你照着你的慈悲恩待我。

圣经中也有上帝明确命令不可以怜恤的情况，比如，当上帝要接着以色列人审判迦南的时候就说“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们”（申七1-2），而以色列人若是怜恤他们，就像扫罗对待亚玛力王亚甲一样，“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝”（撒上十五9），这就为神所不喜悦。比如，申命记的律法规定对于假先知“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死”（申十三6-9）。

7.怜恤是一种属灵的力量

所以，主耶稣在这里所说的怜恤是一种属天的生命品格和能力。堕落罪人里面的怜恤是已经被罪所玷污的，这种天然的同情非常有限，而且有条件，也很软弱。稍微有一点挑战，我们里面的怜恤可能就会被自我的私欲和可能要付出的代价给扑灭了。因此，能像基督爱我们那样去爱别人，能像基督怜恤我们那样去怜恤他人，只有蒙了基督怜恤恩典的人才有可能。// 而且，堕落人性中的怜悯，很容易被外在所影响，比如，看见很多人没有爱心，尤其是看见自己因为怜恤和爱心却被人责难，就会令人里面的怜悯消散。我们就失去了怜恤人的动力。向人显出怜恤，可能并不会得着好的回应，就像基督怜悯了很多人，但就是这些被恩待的人反过来钉祂十字架。但是圣徒怜恤人的力量正是从被钉十字架的基督来的，是从复活之主来的，是从天上来的。因此，这种属灵的怜恤是温柔的、宽容的，却又是坚定的、得胜的，不会被人性的恶所压制，反而能遏制人性恶的蔓延。

1)真关心

怜恤是一种靠近，一种共担，是真的把他人的问题看为自己的负担。朋霍费尔在团契关系这本小书中曾说，如果我们未曾进入过弟兄的苦难，我们跟弟兄的关系就不是深入而又真实的团契关系。他认为真实的团契关系是进入到了对方的难处中，有份于神对其生命的建造。主耶稣这里所说的怜恤就是指对另一个人难处的关注到了愿意进入到这人的内心世界。

2)真知道

怜恤既然是对人心灵的一种靠近，让我们可以体察到他人的内心世界和感受需要；那么，怜恤就不是自己心里的感受，而是别人心里的感受。怜恤不是以自己过往的经历转移到别人身上，不是简单把自己的经验来套用在别人当下的处境，不是以一种先入为主的心态来靠近别人。甚至，怜恤也不单纯是今天我们所说的换位思考，站在别人的角度来看问题。而是站在属灵的角度来看问题。站在自己的角度或者别人的角度看问题，不能看见真正的问题。而站在属灵的角度，才能真知道这人生命中的问题，真知道这人需要什么，才能知道怎样才能真帮助他。// 这里的真知道，并非是说，我们需要有高情商，需要有八面玲珑的心窍，而是说，我们需要有灵里的靠近和俯就。

3)真帮助

真知道他的状况，因此，真的能帮助他。就像主耶稣怜恤人同时也帮助他们脱离困苦忧愁。就像那个少年官来到耶稣面前来寻求永生，看似被主耶稣挑战到失望而回，但圣经说“耶稣看着他，就爱他”（可十21）。怜恤是照着对方生命的需要以智慧的方式来帮助对方。不是照着他们想要的，而是照着他们灵里真实需要的来帮助他们。不是被这人的情绪所左右，也不是以我们自以为是的方式，而是以上帝喜悦的方式来施以援手。

二、神的怜恤

1.神是怜恤人的神

我们是因为神的怜恤才得以存活，才被拯救。正如摩西所宣告的那样“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出三十四6）。大卫的诗篇也说“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一零三8-14）。特别是我们的得救，不是因为我们有什么可取之处，只是因为上帝的怜悯，就像福音书所说的“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太九36）。使徒彼得因此说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们”（彼前一3）。

其实，得救之前，神就已经怜恤我们，保守我们了。得救之后，我们依然是蒙神格外的怜悯才得以持续站立在信心中。祂知道我们的软弱，我们的自我，因此祂护卫我们的心怀意念，保守我们远离各种凶恶和试探，所临到我们的都是出于神诸般智慧的衡量筛选过后才让我们经历的，尤其是艰难困苦，都是出于神的怜恤而加给我们的，为要叫我们在这个过程中寻求神，靠近神，生命被炼净和建造。当然神怜恤我们的软弱，知道什么是我们无法承受的，什么是对我们有益处的。使徒保罗就说“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八26-28）。神必定不会让我们在面对试探的时候过于我们所能承受的，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

2.基督的怜恤

神接着基督的拯救所显明出来的怜恤，是俯就，是靠近，是舍己。基督从高天之上，进入罪人的世界。进入到尘土和卑微中，进入到了污泥和蛆虫的世界。基督的道成肉身和十字架是上帝怜恤人的至高榜样和奥秘。至高荣耀的上帝，竟然成为人形来到罪人中间。祂披戴肉身，和人一样。有人的一切感受，有饥饿和劳累，有痛苦和忧愁。像希伯来书所说的“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”（来四15）。祂也忍受人的顶撞和各样的恶待，经历被门徒的背叛和本族人的出卖，祂经历殴打和冤屈，经历鞭打和羞辱杀害。祂经历人世间的各样苦难。祂不但是知道我们，而且是亲身经历了我们所经历的。// 当拉撒路死后，耶稣看见犹太人为拉撒路哀哭，祂也哭了（约十一35）。

主耶稣善待每一个来到祂面前的人，“我怜悯这众人，因为他们已经同我在这里三天了，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的”（可八-32）。特别是向那个被毫无怜悯的法利赛人以陷害耶稣为目的抓到耶稣面前的妇人说“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了”（约八11）。

因此，希伯来书在论到基督大祭司的身份的时候特别说“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二17）。我们得救完全是因为上帝对我们的怜恤。“但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”（多三4-5）。“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）”（弗二4-5）。

3.怜恤是恩典

神曾宣告说“我要恩待谁救恩待谁，要怜悯谁救怜悯谁”（出三十三19），      怜悯是出于神自己，怜悯谁，不怜悯谁，是出于神的主权。没有人可以对神说，你不怜悯我，却怜悯那个人，就是对我不公平。上帝不欠对任何可怜之人的怜恤。若是亏欠，就是一个人应得的。若是亏欠，就不应当是怜恤，而应当是愧疚。也不因为谁可怜，谁就有了特权，可怜也不是人要得着恩典的资本。因此怜恤是恩典，就像饶恕一样是人所不配得的恩典。// 恩典是向律法夸胜。所以，怜恤是对审判和报复的胜过。被伤害，不仅不报复，还同情对方，还愿意出手帮助对方脱离苦境。这就是怜恤的三重恩典境界。

也正因为怜恤是恩典，因此，怜恤可以超越罪人本身的状况，不存在有些罪人配得神的怜恤，有些罪人不配。都不配，但神若愿意，谁都可以得着。我们一般容易对无辜之人的苦难抱有同情，特别是对弱者的痛苦容易同情。我们对于自己作死所导致的痛苦，一般不愿意付出同情。我们会觉的这人是自作自受。我们的怜恤都是有条件的怜恤。但基督就是对自作自受的我们表达了无条件的怜恤。// 人很难像基督这样向人施行怜恤。但对基督徒来说，因为我们领受了神怜恤的恩典，我们就有了怜恤人的责任。我们的难处往往是知道我们自身的责任，但是我们里面却没有怜恤的能力。事实上，基督徒属灵生命的成长就是如此，我们知道我们蒙恩了，我们也知道我们所负有的责任，同时我们也知道我们里面没有这样的能力。因此，属灵生命的成长，就在于当一个人面对上帝清楚的命令和自身贫乏软弱的张力时，相信上帝不是在强人所难，相信住在我们里面圣灵可以赐给我们有行出来的能力。这时，我们就要把饥渴慕义的心志表达在神面前，求神赐给我们能力，更新我们的内在，然后我们就照着信心的程度去顺服遵行，这样就能体会到神所应许的“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（太七7-8）这话语在我们身上的成就。

4.神会赐更多的怜恤

其实，从某个层面上说，一个能去怜恤别人的人，是蒙了上帝三重的恩典。第一，因神已经怜恤了我们，我们才能有像耶稣那样去怜恤别人的心志和感动。第二，我们若是能把怜恤行在别人身上，表明我们此刻正在经历神的恩典。蒙恩之后还能把所蒙的恩在生命中活出来，这是又一次蒙恩的表现。第三，我们怜恤别人之后，神还给我们存留了更多蒙怜恤的恩典。// 就像诗篇所说“慈爱的人，你以慈爱待他”（诗十八25）。

这里我们要特别提到怜恤他人的一个基本表现，就是在实际生活上对一个人的帮助。就是雅各所说的“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅二15-16）。属灵生命中发出来的怜恤并不仅仅是内心的一种感受，或者为你祷告的说辞，而是照着自己的能力和信心的实际行动。圣经中怜恤穷人的基本方式就是“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足”（申十五7-8）。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（约壹三17）。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你”（箴三27）。// 相应的旧约圣经也说“怜悯贫穷的，这人有福”（箴十四21）。“好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润”（箴十一25）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还”（箴十九17）。

三、无怜恤的危机

1.利用

首先，不要利用上帝的怜悯。若有人知道神是怜悯人的，就故意犯罪，然后对神说，求你照着你的怜悯来待我。这是诡诈和对上帝的欺哄，这样的人并不会得神的怜悯。因为神的怜悯是照神自己的主权来施行的，神必不会被人欺哄。

2.不怜悯人

蒙怜恤之人的另一个常见危机，就是只领受恩典，却不回应恩典。八福后面的四福基本上都是蒙恩之后的人，面对世界如何回应。因为任何恩典都意味着责任，蒙恩之后若是行事为人与所蒙的恩不相称，那么就表示蒙恩之人藐视已经蒙的恩典。// 很多圣徒在地上蒙恩之后有一段成长之后，生命就止步不前，主要的一个原因就是不那么看重已经蒙的恩，也没有相应的见证，被自我和罪所缠累。

主耶稣说“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太六14-15）。雅各书论到怜悯人也说“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（雅二13）。主祷文也说“免我们的债，如同我们免了别人的债”（太六12）。

彼得曾问主耶稣说“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太十八21），主耶稣说“不是到七次，乃是到七十个七次”（太十八22）。然后，主耶稣就讲了一个故事，一个欠一千万两银子的人无力偿还，却恳求主人的宽容，“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”（太十八27）。但没有想到欠他十两银子的同伴在向他苦苦哀求宽限几天时，这人竟然把同伴下在了监里，“于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（太十八32-35）。我们若是怜恤别人，我们就必能继续得着上帝的怜恤；若我们没有去怜恤别人，我们所面对的就不是上帝的怜恤，而是上帝的怒气和管教了。

这里其实就是金律的精神“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路六31）。我们若是领受了上帝怜恤的爱，我们却不愿意去怜恤别人，你想我们该怎样来面对神呢？如果我们不愿意以同样的怜恤之爱去爱别人，我们就是忘恩负义之人，就是藐视基督的爱。因此，箴言说“欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主”（箴十四31）。

3.伪善

基督徒一般不会那么明目张胆地以不怜悯来对待自己的肢体。基督徒却常常面对一种隐形的不怜悯人的试探。我们很多时候对上帝的追求，强调在读经祷告灵修上，但过于强调这种个体直接面对神的投入，可能会让人忽视了彼此相爱这个层面，就是说，我们的聚会、探访、彼此相顾没有因寻求神而加强，反而却在减弱。这就是使徒约翰所说的“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹四20-21）。爱神，必定表现在对人的爱上。若是我们追求爱神却越来越和人疏远，对人的爱和接纳，怜恤和饶恕在减弱，我们就是偏离了正路。我们天天寻求神，却对身边的人不屑一顾，我们时时祷告，我们却从不关心帮助身边的人，就表示我们进入到了自我满足的宗教迷思中了。同样，我们还可能以服事作为自己在神面前夸口的功德，因此以骄傲来对待其他肢体，主耶稣曾说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太九13），不是服事不好，而是我们人性的败坏可能会侵蚀服事的内核，因此主耶稣批评法利赛人说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太二十三23）。所以，主耶稣曾警诫门徒说“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”（太十六6）。// 罪人的天性是只关心自己，而不关心他人。

如果我们自己感觉越来越敬虔，我们里面对人的怜恤却越来越少，那么我们就要警醒，我们是否现在已经进入到了法利赛人那样自以为义的误区，我们眼睛里好像被真理充满，我们好像爱慕神的律法，其实我们只是拿这些圣经知识来装点我们敬虔的外貌，而我们已经失去了敬虔的真意却不自知，我们已经成为了假冒为善者。我们以圣经和上帝为我们只顾自己的挡箭牌，我们熟知圣经道理，却只是在与人争论的时候充满热情，在定罪别人的时候充满力量，但是我们很少把这些道理用在自己身上，从来不自己去行出来。就像主耶稣责备法利赛人那样“他们能说不能行”（太二十三3）。// 八福作为上帝子民内在属灵生命的特征，我们若是发现我们里面缺少了这些，就表明我们可能在把自己塑造成一个宗教人士，一个外表上的基督的门徒。就像法利赛人，他们认为自己是神的子民，却恨耶稣。他们以为自己是在天国，实际上他们的天国里只有他们自己。

4.好撒玛利亚人的例子

新约圣经中最典型的怜恤人的例子就是主耶稣所讲的好撒玛利亚人的故事。有一个律法师问主耶稣怎样才可以得永生，主耶稣问他律法是什么？这人说“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”（路十27），主耶稣说“你回答的是。你这样行，就必得永生”（路十28）。这人不服，反而说“谁是我的邻舍呢？”（路十29）。主耶稣就讲了一个故事给这个律法师：有个被强盗打到半死的犹太人，祭司和利未人因为有自己宗教上的事情需要忙碌，就任由他躺在血泊中，离他而去了。反而一个以色列人所轻视的撒玛利亚人救了这个人。主耶稣问这个律法师“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”（路十36），律法师说“是怜悯他的”（路十37）。

文士、祭司、法利赛人看见的是律法规条，看见的是自己想要去做到事情，他们内心没有对人的怜恤。因此，他们眼中并未看见一个受伤的人，一个需要救治的灵魂。他们也就看不见人的苦难，看不见人的伤痛。可能他们讲道的时候会慷慨激昂地讲到抽象的苦难，他们自己也被从未见过远方的伤痛而感动。他们却对眼前的苦难和伤痛视而不见。而这个被他们所厌恶的撒玛利亚人，靠近了这个受伤的人，医治他的伤处，“看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你”（路十33-35）。这个撒玛利亚人从文化上与这个倒地的犹太人是仇敌，但是怜恤胜过了种族和信仰的隔阂。// 缺少怜恤的所谓信仰，连自己的同胞都会弃之不顾。

我们的神学，我们的圣经知识，我们的一切规则，都要跟实际的心灵相关联。靠近神，就是靠近伤心的人，这就是怜恤。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切”（诗三十四18）。// 先知也说“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛六十一1）。

四、结语

怜恤不但是一个真认识耶稣的人必有的生命品格，而且怜恤也是传福音最强大的动力，看见不认识耶稣的人如同流离失所的羊，就会被怜恤推动去靠近这些失丧的灵魂。怜恤他人也避免了基督徒坐而论道，避免了基督徒失去了对灵魂真正的关注，避免了基督徒忽视对人实际生活需要层面的帮助。愿从神来的怜恤充满在我们里面。

最后我以旧约先知书的一节经文来作为今日证道的结束“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥六8）。
 
回应诗歌：《51我有一位最好朋友》
 

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