Muitas vezes ouvimos sobre o assunto do sofrimento de “inocentes”. A Bíblia

até mesmo utiliza a expressão “sangue inocente” (Is 59:7; Jr 22:17; Jl 3:19), geralmente

no contexto de agressão ou até assassinato de pessoas que não mereciam

o que lhes aconteceu. Se utilizarmos essa interpretação de “sangue inocente”, então,

veremos que nosso mundo está repleto de muitos exemplos disso.

Por outro lado, a Bíblia fala sobre a realidade da pecaminosidade e corrupção

humanas, o que levanta uma questão válida sobre o significado do termo “inocente”.

Se todos pecaram e transgrediram a lei de Deus, quem de fato é inocente?

Como disse alguém: “Sua certidão de nascimento atesta sua culpa.”

Embora teólogos e estudiosos da Bíblia tenham debatido por séculos a exata

natureza da relação humana para com o pecado, a Bíblia deixa claro que o pecado

impactou toda a humanidade. O conceito da pecaminosidade humana não se encontra

apenas no Novo Testamento. Ao contrário, a investigação do tema no Novo

Testamento é uma expansão do que foi escrito no Antigo Testamento.

2. O que os textos seguintes ensinam sobre a realidade do pecado? 1Rs 8:46;

Sl 51:5; Pv 20:9; Is 53:6; Rm 3:10-20. Complete as lacunas de acordo com o

conteúdo dos textos:

Esses textos nos ensinam que ___________________ nós _____________________ em

pecado. Portanto, somos todos ___________________ e merecemos a _________________.

Além do claro testemunho das Escrituras, qualquer pessoa que tenha conhecido

o Senhor pessoalmente e tido um vislumbre da bondade e santidade de Deus

conhece a realidade da pecaminosidade humana. Nesse sentido, quem dentre nós

é verdadeiramente “inocente”? (Vamos desconsiderar por enquanto a questão dos

bebês e das crianças).

Por outro lado, não é bem essa a questão. Jó era um pecador. Nesse sentido ele

não era inocente, assim como seus filhos também não eram. Contudo, o que ele

havia feito, ou eles haviam feito, para merecer a sorte que recaiu sobre eles? Não

seria essa, talvez, a grande pergunta da humanidade em relação ao sofrimento? Diferente

dos “provérbios de cinza” (Jó 13:12) de seus amigos, Jó sabia que não merecia

o que lhe estava acontecendo.

O amor e a santidade de Deus intensificam nosso senso de pecaminosidade. Essa percepção nos

ajuda a enxergar nossa absoluta necessidade da cruz?

Elifaz, Bildade e Zofar tinham um argumento: Deus pune o mal. Infelizmente,

o argumento deles não se aplicava à situação de Jó. O sofrimento de Jó não era

um exemplo de castigo retributivo. Deus não o estava punindo por seus pecados,

como posteriormente Ele fez com Coré, Datã e Abirão. Jó também não estava colhendo

o que plantara, como muitas vezes pode ser o caso. Nada disso! Jó era um

homem justo; o próprio Deus havia dito isso (Jó 1:8). Portanto, Jó não somente não

merecia o que havia lhe acontecido, ele sabia que não merecia aquilo. Foi isso que

tornou suas queixas tão fortes e amargas.

1. Leia Jó 10. Ao considerar as circunstâncias de Jó, suas palavras ao Senhor

faziam sentido? O que estava errado e o que estava certo em seu discurso?

Aqueles que creem em Deus não fazem perguntas semelhantes em momentos

de grande tragédia? “Por que, Senhor, Tu tiveste o trabalho de me criar?”, ou “Por

que Tu estás fazendo isso comigo?” ou ainda “Não teria sido melhor se eu nunca

tivesse nascido do que ter sido criado e agora enfrentar tudo isso?”

Além disso, o que tornava tudo mais difícil de compreender era o fato de que

Jó sabia da sua fidelidade a Deus. Ele clamou ao Senhor: “Bem sabes Tu que eu não

sou culpado; todavia, ninguém há que me livre da Tua mão” (Jó 10:7).

Há uma ironia difícil nessa história: diferente do que seus amigos diziam, Jó não

estava sofrendo por causa de seu pecado. O próprio livro revela o contrário: Jó estava

sofrendo exatamente porque ele era muito fiel. Os dois primeiros capítulos do

livro defendem essa ideia. Jó não tinha como saber que era essa a causa. E, mesmo

que tivesse, provavelmente isso teria aumentado sua frustração e amargura.

Por mais singular que seja a situação de Jó, ela é também universal no sentido

de que lida com o problema universal do sofrimento, especialmente quando a dor

parece tão desproporcional diante do mal que alguém possa ter feito. Uma coisa

é exceder o limite de velocidade e receber uma multa; outra é fazer a mesma coisa

com o objetivo de matar alguém.

Permaneça em oração pelo grande evangelismo e pelas pessoas que estão

se preparando para o batismo.

O que você pode dizer a alguém que acredita que está sofrendo injustamente?

O escritor argelino Albert Camus lutou com a questão do sofrimento humano.

Em seu livro The plague [“A peste”], ele utiliza uma peste como metáfora

para os males que provocam dor e sofrimento à humanidade. Camus descreve

uma cena na qual um garotinho, afligido pela pestilência, tem uma morte terrível.

Posteriormente, um padre que havia testemunhado a tragédia disse a um médico

que também estivera ali: “Esse tipo de coisa é revoltante, pois ultrapassa nossa

compreensão humana. Mas talvez devamos amar o que não compreendemos.”

O doutor, enfurecido, retrucou: “Não, padre! Tenho uma ideia muito diferente do

amor; e até o dia da minha morte, me recusarei a amar um sistema em que crianças

são torturadas” (Albert Camus, The plague; New York: First Vintage International

Edition, 1991, p. 218).

Essa cena reflete o que temos visto no livro de Jó: respostas superficiais e nada

convincentes ao que não possui uma solução simples. Assim como o médico da

história acima, Jó também sabia que as respostas dadas não correspondiam à realidade

em questão. Portanto, eis o desafio: como encontramos respostas que fazem

sentido para o que, muitas vezes, parece sem sentido? Nesta semana continuaremos

nossa busca.

Como dissemos anteriormente neste trimestre, é importante tentar nos colocarmos

no lugar dos personagens da história, pois isso pode nos ajudar a compreender

seus motivos e ações. Eles não sabiam da batalha que acontecia por trás dos bastidores

como nós sabemos. Se “calçássemos os sapatos deles”, não deveria ser muito difícil

enxergar o erro que Elifaz, Bildade e Zofar cometeram a respeito do sofrimento

de Jó. Eles fizeram um julgamento que realmente não estavam qualificados a fazer.

“É muito natural que seres humanos pensem que grandes calamidades sejam um seguro

indicativo de grandes crimes e enormes pecados. Mas, muitas vezes, as pessoas

se equivocam ao avaliar assim o caráter. Não vivemos no tempo do juízo retributivo.

O bem e o mal estão misturados, e sobrevêm calamidades a todos. Às vezes, as pessoas

ultrapassam a linha demarcatória do cuidado protetor de Deus, e então Satanás

exerce seu poder sobre elas, e o Senhor não Se interpõe. Jó foi severamente afligido,

e seus amigos procuraram fazê-lo reconhecer que seu sofrimento era resultado do

pecado, e levá-lo a se sentir sob condenação. Representaram seu caso como o de um

grande pecador; mas o Senhor os repreendeu pela maneira com que eles julgaram Seu

fiel servo”(Ellen G. White, Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 3, p. 1291).

Alguém fuma cigarros e contrai câncer de pulmão. Poderia ser mais simples que

isso? Tudo bem, mas e aqueles que fumam a vida toda e nunca contraem câncer?

Deus está punindo uma pessoa e não as outras? No fim das contas, assim como

Elifaz, Bildade e Zofar, nem sempre sabemos por que o sofrimento acontece de determinada

forma. O que importa é o que fazemos em resposta ao sofrimento que

vemos. É nesse ponto que aqueles homens estavam completamente equivocados.

Lições da Bíblia Especial – O resumo semanal do estudo da lição da escola sabatina por uma perspectiva dinâmica e reflexiva, o programa é apresentado pelo pastor Edson Rosa e tem a participação de 2 convidados, vai ao ar toda sexta às 20:30 com reprise aos sábados às 08:00h.

Certamente, a maior e mais poderosa manifestação do juízo retributivo será no

fim dos tempos, com a destruição dos ímpios, chamada na Bíblia de “segunda

morte” (Ap 20:14). É claro que essa morte não deve ser confundida com a morte

comum a todos os descendentes de Adão. Essa é a morte da qual o segundo Adão,

Jesus Cristo, poupará os justos no fim dos tempos (1Co 15:26). Por outro lado, a segunda

morte, assim como alguns outros castigos vistos na época do Antigo Testamento,

é o castigo direto de Deus para os pecadores que não se arrependeram

e não receberam a salvação em Jesus.

8. Leia 2 Pedro 3:5-7. O que a Palavra de Deus nos diz sobre o destino dos perdidos?

Assinale verdadeiro (V) ou falso (F):

( ) Sofrerão o tormento eterno, do qual jamais ficarão livres.

( ) Serão totalmente destruídos pelo fogo no juízo final.

“De Deus desce fogo do Céu. A Terra se fende. São retiradas as armas escondidas

em suas profundezas. Chamas devoradoras irrompem de cada abismo imenso.

As próprias rochas estão ardendo. Vindo é o dia que arderá “como forno”

(Ml 4:1). Os elementos fundem-se pelo vivo calor, e também a Terra e as obras que

nela há são queimadas (2Pe 3:10). A superfície da Terra parece uma massa fundida

– um vasto e fervente lago de fogo. É o tempo do juízo e perdição dos homens

maus – “dia da vingança do Senhor, ano de retribuições pela luta de Sião” (Is 34:8;

O Grande Conflito, p. 672, 673).

Embora o pecado possa trazer, como consequência, seu próprio castigo, com

certeza há situações em que o próprio Senhor pune diretamente o pecado e os

pecadores, conforme argumentaram os protagonistas do livro de Jó. É verdade

que todo sofrimento neste mundo veio do pecado. Mas não é verdade que todo

sofrimento é castigo de Deus pelo pecado. Esse certamente não foi o caso de Jó, e

não acontece na maioria das situações. O fato é que estamos envolvidos no grande

conflito, e temos um inimigo que está à solta para nos causar dano. A boa notícia

é que, em meio a tudo isso, podemos ter certeza de que Deus está conosco.

Sejam quais forem as razões para as provações que enfrentamos, ou as atuais consequências

dessas provações, temos a garantia do amor de Deus – um amor tão

grande que Jesus veio e morreu na cruz por nós, um único ato que promete dar

um fim a todo sofrimento.

Como podemos ter certeza de que o sofrimento de alguém é um castigo direto de Deus? Se não

podemos ter certeza, qual é a melhor atitude a tomar para com a pessoa sofredora, ou até mesmo

para com nosso próprio sofrimento?

Muito tempo depois da morte de todos os personagens do livro de Jó, foram registrados

nas Escrituras muitos exemplos do direto castigo divino sobre os

maus, bem como das bênçãos para os fiéis.

6. Que grande promessa é dada aos obedientes? Dt 6:24, 25. De acordo com o

texto, assinale verdadeiro (V) ou falso (F):

( ) A promessa de que não teremos problemas nesta vida.

( ) A promessa de sermos bem-sucedidos e preservados em vida.

O Antigo Testamento está repleto de promessas de bênção e prosperidade. Deus

diretamente as traria ao Seu povo se ele Lhe obedecesse. Portanto, podemos ver

aqui exemplos do que Elifaz, Bildade e Zofar haviam dito a Jó a respeito de Deus

abençoar a fidelidade daqueles que buscam obedecer a Ele e aos Seus mandamentos,

e ter uma vida piedosa e justa.

É evidente que o Antigo Testamento também apresenta muitas advertências a

respeito do castigo divino que recairia nos desobedientes. Em grande parte do Antigo

Testamento, especialmente após a aliança feita com Israel no Sinai, Deus advertiu

os israelitas sobre as consequências da desobediência deles. “Todavia, se vocês desobedecerem

ao Senhor e se rebelarem contra o Seu mandamento, Sua mão se oporá

a vocês da mesma forma como se opôs aos seus antepassados” (1Sm 12:15, NVI).

7. Leia Números 16:1-33. O que esse incidente nos ensina sobre a realidade do

castigo retributivo de Deus?

Dada a maneira surpreendente pela qual os rebeldes foram destruídos, esse incidente

não pode ser atribuído à ideia do “pecado provocando o seu próprio castigo”.

Aquelas pessoas sofreram o direto castigo divino por seu pecado e rebelião.

Nesse caso vemos manifestações sobrenaturais do poder de Deus. Parece que as

próprias leis da natureza haviam sido mudadas. “Mas, se o Senhor criar alguma

coisa nova, e a terra abrir a sua boca e os tragar com tudo o que é seu, e vivos descerem

ao sepulcro, então, conhecereis que estes homens irritaram ao Senhor”

(Nm 16:30, ARC).

O verbo “criar” nesse verso vem da mesma raiz utilizada para a palavra “criou”

em Gênesis 1:1. O Senhor queria que todos soubessem que foi Ele mesmo que, de

maneira imediata e direta, havia trazido aquele castigo sobre os rebeldes.

C entral nos argumentos dos amigos de Jó foi a ideia de que Deus é justo e que o

pecado atrai o castigo divino sobre os maus e bênçãos especiais sobre os bons.

Não sabemos a época exata em que aqueles homens viveram. No entanto, por aceitarmos

que Moisés escreveu o livro de Jó enquanto estava em Midiã, então eles

devem ter vivido algum tempo antes da época do Êxodo. É muito provável também

que eles tenham vivido após o Dilúvio.

4. Leia Gênesis 6:5-8. Embora não saibamos quanto Elifaz, Bildade e Zofar conheciam

do Dilúvio, como essa história pode ter influenciado a teologia deles?

Complete as lacunas:

A _ do Dilúvio é um exemplo de que _

Se entristece por causa da maldade humana e permite que os

colham as _da transgressão.

A história do Dilúvio é um exemplo da retribuição divina pelo pecado. Porém,

até mesmo nessa história é revelada a ideia de graça, conforme notamos em Gênesis

6:8. Ellen G. White também escreveu sobre o fato de que “cada pancada [de

martelo] desferida sobre a arca pregava para o povo” (História da Redenção, p. 63).

5. Como a difusão do mal e a ideia do juízo retributivo é vista em Gênesis 13:13,

18:20-32 e 19:24, 25? Relacione as colunas:

A. Gn 13:13 1. ( ) Na destruição de Sodoma e Gomorra

com fogo e enxofre.

B. Gn 18:20-32 2. ( ) Na maldade dos homens de Sodoma.

C. Gn 19:24, 25 3. ( ) No agravamento dos pecados de Sodoma e

Gomorra.

Não importa se Elifaz, Bildade e Zofar conheciam bem essas histórias bíblicas,

o fato é que elas revelam a realidade do juízo divino sobre o mal. Deus não estava

simplesmente abandonando os pecadores aos seus pecados e deixando que o

próprio pecado os destruísse. Assim como no Dilúvio, Deus foi o agente direto do

castigo dos ímpios de Sodoma e Gomorra. Ali, Deus atuou como juiz e destruidor

da impiedade e do mal.

Por mais que desejemos (e devamos) nos concentrar no divino caráter de amor, graça e perdão,

por que não devemos nos esquecer da realidade da Sua justiça? Pense em todo o mal que ainda

está impune. O que isso nos diz sobre a necessidade da retribuição divina, não importando

quando ou como ela venha?

Como se já não bastasse receber um sermão de Elifaz, Jó também encarou o discurso

de Bildade, que disse coisas semelhantes ao que Elifaz havia dito. Infelizmente,

Bildade foi ainda mais rude e duro com Jó do que Elifaz. Imagine ir até

alguém cujos filhos morreram e dizer a essa pessoa: “Se os seus filhos pecaram

contra Deus, Ele os castigou por sua transgressão” (Jó 8:4, New King James Version,

tradução livre).

Isso é irônico, pois o primeiro capítulo de Jó (1:5) deixa claro que Jó oferecia sacrifícios

em favor de seus filhos exatamente por essa razão, caso eles houvessem

pecado. Portanto, vemos um contraste entre a compreensão da graça, vista nas

ações de Jó, e as primeiras palavras de Bildade, que revelam um legalismo duro e

punitivo. Mas ainda pior é que Bildade falou dessa maneira numa tentativa de defender

o caráter de Deus.

1. Leia Jó 8:1-22. Qual foi o argumento de Bildade? Quanta verdade ele proferiu?

Se você se esquecesse do contexto imediato e observasse apenas as opiniões

expressas, encontraria algum erro nas palavras de Bildade?

Quem pode encontrar algum erro no que Bildade disse? “Pois nós nascemos

ontem e não sabemos nada. Nossos dias na Terra não passam de uma sombra”

(Jó 8:9, NVI). Essas são palavras poderosas, verdadeiras e muito bíblicas (Tg 4:14).

Ou ainda, que há de errado com sua advertência de que os ímpios que colocam

sua esperança em coisas terrestres e temporais estão, de fato, confiando em algo

cuja firmeza é como a “teia de aranha” (Jó 8:14)? Pensamento mais bíblico que esse

é difícil de encontrar.

Talvez o maior problema é que Bildade estava apresentando apenas um aspecto

do caráter de Deus. É como estar em uma vala de um ou de outro lado da estrada.

Nenhum desses lugares é onde você realmente deveria estar. Alguém pode,

por exemplo, se concentrar apenas na lei, na justiça e na obediência, enquanto outra

pessoa pode focalizar a graça, o perdão e a substituição. A ênfase exagerada em

ambos os casos geralmente leva a uma imagem distorcida de Deus e da verdade.

Vemos na fala de Bildade um problema semelhante.

Devemos sempre lutar pelo equilíbrio entre lei e graça em nossa teologia e em nosso trato para

com as pessoas que erram. A lei seria diminuída se estendêssemos a graça aos que caíram profundamente?

Por quê?