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6月18日

鐵絲柵欄

但願賜忍耐安慰的上帝叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀上帝—我們主耶穌基督的父！

羅馬書 15：5、6

柵欄通常是用來將人分隔─在柵欄一邊的人會與另一邊的人分隔開來。但換個角度看，柵欄也可以成為團結的象徵。

1918年6月18日，米契．郭安（Michel Quoist，1918–1997）生於法國勒阿弗爾。長大後的他成了一名羅馬天主教神父和作家，他的暢銷書《生命的祈禱》於 1954年首次出版。郭安在他的祈禱文《鐵絲網》中強調了合一：

「鐵絲繞著孔洞，緊握著彼此的手，為了避免弄破這個環，它們握緊彼此的手腕，就這樣，它們用一個又一個的洞做成了柵欄。主啊，我的生活中也有許多洞。鄰居的生活中也有許多洞。但如果你願意，讓我們牽起手，我們要緊緊握住彼此，讓我們一起做一個漂亮的柵欄，妝點天堂。」

但真正的團結無法靠人的努力來實現。懷愛倫說，只有藉著基督才能實現合一。她解釋道：

「家庭與教會中的隔閡與不睦，全都是由於與基督分離而造成的。與基督親近，彼此就必親近。教會與家庭中真正團結的祕訣，並不是權術或操縱，也不是超人般克服困難的努力─雖然必有不少這一類的行動─而是與基督聯合。試著想像一個大圓圈，自邊緣有許多條線通向圓心。這些線愈接近圓心，彼此也就愈接近。基督徒的人生往往也是如此。我們愈接近基督，彼此也就愈靠近。當上帝的子民在行動上團結合一，祂就得著榮耀了。」

願我們與基督的聯合，能使我們以家人和教友的身分，更加緊密地團結在一起！

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6月17日

剖開的石頭

「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」

使徒行傳 1：11

許多忠心的復臨教會傳教士犧牲自己的性命，只為了將福音傳到世界最偏遠的地方。1909年6月17日《復臨評論與安息日通訊》的一期報導稱，總會代表大會經投票選出了俄亥俄州的斐迪南．斯托爾（Ferdinand A. Stahl），差派他前往玻利維亞傳教。 幾天後，他和妻子就帶著兩個孩子踏上了征程。他們住在的的喀喀湖，以及玻利維亞和秘魯其他地區的印第安人之中，開展了令人讚歎的醫藥佈道和教學工作。

在他的書《在印加的土地上》之中，斯托爾講述了他在一個叫烏姆喬的地方與當地人相處的經歷。當斯托爾告訴他們，耶穌即將復臨，要接回祂忠誠的子民時，當地人的反應非常積極。當他宣教期滿時，酋長問斯托爾何時能回來，再教導他們更多知識。斯托爾有些猶豫，但酋長堅持。於是，斯托爾答應他：「如果我不回來，也會有其他人來。」

酋長問：「但我怎麼知道別人也會教我們同樣的東西呢？」 斯托爾撿起一塊小石頭，把它剖成兩半，將其中一半交給了酋長。他說，無論誰來教導他們，都會帶著另一半的石頭。 三年後，斯托爾回到烏姆喬，去拜訪酋長，正巧趕上他出門幾個星期。但他的妻子來了並且問道：「噢，你為什麼離開這麼久？」 部落裡的人們十分渴望理解復臨教會的信息。

不久之後，斯托爾宣佈：「玻利維亞肯定是一個潛力巨大的傳教地，因為它是極度貧困的地方。我有幸進行了一次鄉村之旅，到處都看到相同的情況─遍地黑暗，人們不知道為什麼而活……但是這些困難激勵著我們。困難越大，我們就越能向上帝求助。艱辛越大，我們就能越緊密地依靠基督，那位曾經為我們承擔一切的全知救主。」 這種無私的精神也應激勵著我們繼續努力！

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6月16日

使人稱義的信心

我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。

羅馬書 5：1、2

耶穌基督為整個世界而死，祂的救贖恩典惠及所有人。既然如此，為什麼不是所有人都會得救呢？因信稱義是得贖之民與失喪之人之間的分界線。唯有憑著信心，我們才能擁有耶穌基督救贖的恩典。但什麼是使人稱義的信心呢？

德國神學家阿圖爾．韋澤（Artur Weiser）寫道：「信心一直是人對上帝先前行動的反應。」 換句話說，上帝先向我們顯明祂自己，然後我們憑著信仰接受祂的啟示。懷愛倫說，「信心是上帝所賜的，但運用信心的能力在於我們。信心乃是人用來握住上帝恩典和憐憫的那隻手。」

馬丁．路德（Martin Luther）在1539年6月16日的桌邊談話中說：「信心使人稱義，並不是因為他們的努力、品質或知識，而是因為內心的認同和對上帝憐憫的堅定信念。假如信心只是知識，那麼魔鬼必能得救，因為他對上帝、對創世以來上帝的一切作為和奇事都瞭若指掌。」

記住，沒有教義裝備的信心只會帶來毫無根基且不穩定的輕信，好像一艘沒有舵的船，漂浮在茫茫大海之中。另一方面，囿於教義的信仰會變得枯燥且傲慢。由此也會產生名義上的基督徒，頭腦聰明但內心空虛。相比之下，使人稱義的信心以正確的教義為「前提」，但它「超越」了教義層面，直達上帝的面前，在那裡有我們的大祭司耶穌基督正向每個真信徒提供救贖的恩典。

人所面臨的最大誘惑之一，是認為正確的救贖教義可以拯救我們。但我們必須將有關基督的正確教義以及與耶穌建立的救贖經歷相結合。如果你曾有過這般經歷，請別忘記讚美上帝。如果還沒有，你可以效法〈馬可福音〉第9章24節中那位父親對耶穌說：「我信！但我信不足，求主幫助。」

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6月15日

變色龍症候群

「他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。」

以西結書 44：23

許多動物會透過融入周圍環境來偽裝自己。獵物這樣做是出於本能，好避開捕食者。但是，捕食者也會偽裝自己，好出其不意地抓住獵物。有些變色龍為了自保，會根據威脅牠們的捕食者的視覺特性來改變自己的顏色。同樣，許多基督徒也會試圖融入周圍的文化，儘量減少與這世界的對抗。他們既這樣做，就模糊了罪的邪惡。

1876年6月15日，《時兆》刊登了懷愛倫撰寫的文章，這篇以《基督的教導》為題的文章見解頗為犀利。她在其中發出警告：

「世界上最大的危險是，罪並不顯得有罪。教會裡最大的罪惡，是自滿掩蓋了罪惡。那些擁有敏感良心的人有福了；他們會為自己屬靈的貧乏，為離開上帝的流浪而哭泣悲哀。虛心的人有福了；他們能領受上帝對他們的責備，懷著懺悔和破碎的心，懊惱謙恭地站到基督的十字架跟前。上帝知道，人若走艱難謙卑的道路，遭遇困難，經歷失望，忍受苦難，是有好處的。信心就因為與懷疑鬥爭而強化，並靠著耶穌的力量來抵制不信。」

為罪辯解並不能改變它罪惡的本質，這樣做只會使我們更容易受到罪的影響。懷愛倫指出，「隨從世俗只能使教會世俗化；而絕不能使世界基督化。與罪惡親近，就必使人覺得罪惡不是那麼可憎。」 談及隨從世俗，〈以西結書〉第44章23節說，上帝子民的領袖們必須讓他們「知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的」。但在我們能夠準確有效地教導他人之前，我們自己必須有能力認清罪惡，並且立場堅定。

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6月14日

高舉安息日

這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。

希伯來書 4：9

少年時代的撒母耳．巴喬奇（Samuele Bacchiocchi）在他的家鄉羅馬，常常因自己是守安息日的復臨信徒而被視為「異端」，而遭到嘲笑和排斥。這一經歷促使他對安息日的歷史、神學和意義展開了廣泛且深入的研究。1974年6月 14日是他研究生涯的頂峰，當時的他正在義大利羅馬的宗座額我略大學為其博士論文進行答辯，他的研究主題正是早期基督教對遵守主日的高舉。而這所著名的學府由依納爵·羅耀拉（Ignatius of Loyola）在1551年創辦，巴喬奇是第一位（也或許是唯一一位）以非天主教徒身分畢業的學生。

透過對《聖經》和史料的仔細研究，巴喬奇得出結論：「用主日代替安息日並非源自耶路撒冷初期教會的使徒權威，而是大約一個世紀後在羅馬教會中產生的。猶太教、異教和基督教各樣因素的相互作用導致了棄用安息日，並以主日代替。」

儘管如此，仍有許多基督教作者認為，使徒教會在耶穌復活後不久就開始遵守主日了。然而，人們在閱讀四福音書（寫於耶穌復活多年後）中有關耶穌復活的記載時，只能找到「七日的頭一日」（太28：1；可16：1、2；路23：54–24： 1；約20：1，19，26）這種表述，完全沒有提及主日崇拜。門徒在這一天聚在一起，關上門，不是為了慶祝復活，而是因為他們害怕猶太人（約20：19，26）。

以上和其他《聖經》中的證據證實了第七日安息日永遠是上帝與祂子民之間立約的記號。安息日最初是在創世結束時為全人類所設立的（創2： 1–3），它每週都會來到我們身邊，成為上帝在時間中永恆不變的聖所（賽58：12–14）。在世界重回最初的完美後，人們仍要遵守安息日（賽66：22、23）。每個安息日，我們都被邀請進入上帝喜樂的安息之中，領受它美好的祝福（來 4：4，9–11）。