靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit

靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit

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靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit episodes

  • 【撒迦利亞書 11章，好牧人與壞牧人】（國語/普通话）


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    第1到3節是繼續上一章的主題，即外邦勢力漬敗。黎巴嫩位於巴勒斯坦北面：她所盛產的香柏樹乃是堅固而高貴的木材，如今卻要被毀壞傾倒，表示外邦人所倚重的資源都成為無用。總之，一切敵對神的勢力，將被神全然剷除。

    第4到14 節提及神差遣先知作為好牧人牧養以色列人，先知的兩根杖名為「榮美」及「聯索」，前者強調了神給予以色列民的榮耀，後者預示南北兩國將復合聯繫。神亦除滅「三個牧人」，他們的身分很難辨明，「三」可能是象徵性的，大概是「所有」的意思。故此，神要除去所有沒有用的牧人。

    可惜的是，神的子民卻拒絕神，不理會神所差來的好牧人，所以，神也必離棄他們。更甚者是他們竟然以三十塊錢作為好牧人的工價，實在有辱其神聖的工作，故這錢還是丟給聖殿的窰戶，作為製造各種器具之金屬材料好了。由於神的子民離棄神，神便容許愚昧的牧人來錯領他們，以致禍患臨到他們，這全是神向犯罪的子民所作的審判。

    神憐憫祂的子民，當他們願意悔改時，祂必以恩慈待他們。不過，如果神的子民決意犯罪時，神便會容讓他們被罪拖累，自食惡果。按此理解，當我們幫助人時，必須記着我們不是救世主，我們並沒有責任要肯定受助人必定會改過從善。因為終有一天，每一個人都要在神面前為自己平生所作的事負責。觀此，儘管在幫助別人時，即使別人仍然是走自己的滅亡路，我們也不要灰心和自責，反而應該繼續為對方禱告，盼望有一天他會回心轉意，改變過來，得着神赦罪之恩。

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  • 【詩篇113篇，無比的上帝】（廣東話/粵語）


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    這篇讚美詩歌頌耶和華的偉大，在普天之下的萬民都要認識祂是至高無上的主。然而，祂的偉大不只是因為祂的大能，而是由於祂是一位眷顧人的神。「誰像耶和華一我們的神呢？祂坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。」

    神竟然關心卑微的人，那些貧寒人、窮乏人、因不能生育而遭厭棄的婦人，都可以經歷到祂的恩典，被祂抬舉提升，得享尊榮。神可以化腐朽為神奇，祂的作為令人難以置信，祂的偉大在祂慈愛的本性中流露出來。相信只有曾經處身於卑賤中的以色列民，才能明白和體會到，天下間再沒有任何的神可以與這位獨一的真神相提並論。

    新約時代的信徒，對於神這份悲憫的本性，應有更深的體會。神的兒子為叫我們得着榮耀的生命，祂甘願成為貧窮和卑微的人，為我們承擔了最羞恥的刑罰，為叫我們可以稱為神的兒女，得享尊貴的生命。除非我們對自己有深刻的反省，否則我們很難體會到自己本是在灰塵和糞堆中那不值一提的渣滓。今天我們得着何等的地位，只因這位向我們施憐憫的神。試細想自己的生命，你會用甚麼來形容自己平凡、渺小的一生？再回想你得救的經歷，你對神有甚麼新的體會？

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  • 【撒迦利亞書十章，拯救的是耶和華】（國語/普通话）


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    為了要拯救以色列人，耶和華神一定要作以下的事情：

    首先，神要祂的子民知道，惟有祂是創造主。祂掌管自然界，春雨和閃電都是祂的作為。以色列人不應倚靠那些家神——也就迦南人所敬拜的神明——去祈求天降甘霖，滋潤農作物。再者，那些問卜者所應允的平安都是一派胡言，信靠他們的都是被矇騙的，不單得不到平安，反而如迷失的羊，流離失所，甚是危險。

    其次，牧人和公山羊象徵以色列人的領袖，他們都是失職的領袖，以致神的子民好像迷羊般失去了方向，因此神必刑罰他們。然後，神要親自眷顧祂的子民，並且牧養他們，使他們成為戰士，打敗敵人。

    然後，神也要打敗以色列人周圍的敵人，例如埃及和亞述，然後把分散各處的以色列人招聚，使他們重歸故土，生兒養女，大大昌盛。他們都要如勇士般戰無不勝，攻無不克。

    最後，神必使以色列人全然倚靠祂，奉祂的名行事，不再敬拜假神及誤聽假先知的謬論。

    神的拯救是全面性的，例如祂不單拯救我們的靈魂，也救我們的肉身。因為有一天，在死亡之外，我們都要身體復活，得着榮耀的軀體。祂不單拯救我們的生命，同時也拯救我們的生活，例如祂賜下聖靈，使我們有力量為祂而活，祂又賜下聖經，引導我們生活的方向，甚至在物質上的需要，祂也眷顧。這方面的含意在主禱文中亦有提及：「我們日用的飲食，今日賜給我們」。由此可見，我們儘管將一切帶到主恩座前求，祂必定聆聽，並且按着祂的時候，應允我們的禱求。

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  • 【詩篇112篇，真實的敬虔】（廣東話/粤语）


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    「敬畏耶和華，喜愛祂命令的，這人便為有福！」這是一個以神為中心的人生。神的道在詩人的生命中有決定性的影響力，詩人講述這種人所蒙的種種福氣十分豐富，包括家庭興盛、有充足的供應、甚至有力量去扶助有需要的人，以及在困難和危難中能靠主永不動搖。舊約談到敬虔時，往往與關懷貧窮人、以愛心扶助鄰舍是分不開的。以色列人在埃及為奴，得到神的拯救，充分經歷了神的憐憫，他們深深體會到無助的人的困境。神是屬於那些卑微與無權無勢的人的，而祂的子民也要流露出這份仁義的心。

    我們生活在一個寡情的世界中，人自身的利益成了人最大的關注。貪婪的心與權力結合，製造了無數由不公平、不公義而來的悲劇。處於弱勢的小民無處申訴，也鮮能得着同情與支援。神的愛與憐憫要藉着祂子民的手，施予那些被剝奪和被壓迫的人。一個以主的命令為人生目標的生命，就是一個實踐憐愛的生命。

    神的道路是最好的，我們是否真的如此確信呢？基督徒的人生也會遇上困難和逆境，有些難處是因為我們選擇了神的道路而遭遇的，在世人眼中，我們是作了愚蠢的抉擇。在那一刻，我們的信仰受到了極大的挑戰和考驗，要仍然持守神的道路，以祂的命令為我們生命的焦點確實一點也不容易。「義人被記念，直到永遠。」詩人這句話提醒我們，誰才有權柄為我們的人生作出最後的判語和評價呢？

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  • 【撒迦利亞書九章，得勝的是耶和華】（国语/普通話）


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    本章第1到8節是耶和華神給予先知有關猶太人西面的宿敵、即泰爾——也就是推羅——及非利士人的幾個城市要受神審判的預言。過往，這些城市及民族是神的子民的長期威脅，以色列人從來沒有真正的征服他們。第1節的「默示」原文意即「擔子」，此詞在舊約只出現過三次，都是與神的默示有關，其意是指神給予先知的默示，即使其中的信息叫先知的心裏難受，有如背負重擔，他仍然要忠心地、不折不扣地將之傳講。

    由第9節開始是預告耶和華神將帶領以色列人打敗強鄰，保守他們過得勝的生活。神藉祂所設立的王，施行公義拯救，這裏明顯是提及那將要來的彌賽亞。福音書更引用了第9節來形容那位進入耶路撒冷的耶穌基督身上。所以，這裏是另外一段有關彌賽亞預言的經文。繼而，耶和華神直接介入以色列人當中、帥領他們，使他們成為勇士，打敗和吞滅強鄰，使他們從被擄之地歸回，並且保守祝福他們，使他們充滿榮耀，生活昌盛。這樣，神的子民便可以快樂歡呼，安然居住。

    聖經中充斥着不少責備成分的話語，人是不願意聽的，故說出來恐怕會得罪人。遇到這種情況，我們的傾向便是不了了之。然而，先知卻不是如此，因為他知道這是他的職責，儘管他不願意，但仍要將神的默示陳明。忠言雖然逆耳，但我們有責任向人說明；犯罪是有後果的，犯罪者必要承受惡果，我們有責任向身旁的肢體說明這種屬靈的因與果。至於他們是否接受，則是他們的責任。

    耶穌基督便是神要復興祂子民的受膏者，藉着祂的死，拯救了世人的生命；藉着祂再來，天國得以建立在地上。在祂兩次來世之間，祂所建立的教會，成為了救世的組織，透過福音廣傳，給人重生，進入神的國的機會。這樣，神便實現了祂要拯救普世的大計。

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  • 【撒迦利亞書八章，復興在於耶和華】（國語/普通话 #mandarin ）


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    在嚴責過後，耶和華神肯定祂必以恩慈對待猶太子民。首先，祂預告耶路撒冷必蒙祂的恩福，以致男女老幼都得以過平安和喜樂的生活，這是由於神的心熱愛錫安，即耶路撒冷，故祂必保守祂的子民，招聚他們回歸。

    第9到23節是先知的第二篇講章，因為當中所強調的，再一次回到重建聖殿的主題上。耶和華神肯定當時建殿的猶太人，祂必賜福給他們，以恩典憐憫待他們，使他們豐衣足食，不受外敵的攻擊，故此，他們不用懼怕，要手裡強壯，把殿建成。當然，神的祝福是有條件的，因為作為神的子民，猶太人也要從心裡遵循神的意旨，離開他們先祖所犯的罪，這樣，神必定與他們同在，甚至外邦人也必因此被吸引，來到耶路撒冷尋求和朝拜耶和華神。這樣，聖殿便能夠成為萬民禱告的殿了。

    神的拯救是無條件的，只要人願意相信耶穌基督，因着神的恩典，那人定必得救。不過，如果信徒要過蒙福的生活，成為他人的祝福，卻是有條件的，他們必須心裡敬虔，愛神過於一切，每天過棄惡擇善的生活，這樣，他們必定得着豐盛的生命，並過着與神同行的生活，別人便能因他們而得到屬靈的祝福。個人如此，國家也如此。因此，信徒需要每一天，甚至時時刻刻研讀聖經，把神的話藏在心裡，如此神的話便能發揮潛移默化的作用，使我們的人生觀和價值觀得以改變致更符合神的要求。當我們的思想正確時，生活行為亦會隨之改變，這樣我們便能真正地過基督徒的生活了。

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  • 【詩篇110篇，靠主得勝】（粤语/廣東話）


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    詩篇中有一獨特的類別，就是以色列為他們的君王禱告，甚至獻上讀美。在以色列人的信念中，君王不單是政治的領袖，也是神揀選的屬靈領袖：透過君王的治理，神讓百姓體驗祂那應許之約的祝福。每當他們的君王出征之時，他們便來到主面前敬拜和禱告，求主恩佑他們的君王，賜他得勝的應許和榮耀。

    本篇詩宣告以色列的王乃是神的代表。主賜予他崇高的地位與權柄：

    「坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」表明君王從主得着了克敵制勝的應許。「你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。」這更表達了君王的屬靈領導之地位。麥基洗德是至高神的祭司，亞伯拉罕戰勝了基大老瑪和他同盟的王後，將所得的十分之一獻給麥基洗德。 麥基洗德擁有君王和祭司的雙重身分，詩人用他來比喻君王也同時擁有這兩個身分和職事。神對他的任命表明他的重要地位。祂的揀選決不後悔，詩人以此作為君王出征能得勝仇敵的把握。

    教會是神用自己的大能拯救出來的群體。在我們這班罪人的身上，主賦予了一個非比尋常的任命給我們。彼得說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」我們要在這個罪惡的世界中，見證神的權柄與能力，並站在神與人的中間，成為人可以遇見主、尋求神的橋樑。正因我們有如此重要的角色，當我們遭遇爭戰和試煉時，神會站在我們旁邊，賜予我們得勝黑暗的權柄與能力，使我們可以引人進入光明的國度，認識上主的尊榮。

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