De Bakali à Benoît Dawsa, histoire d’une conversion

Installé à Johannesburg chez son oncle pour étudier à l’université, il découvre le catholicisme grâce à un ami. Intégré dans un groupe de catéchumènes, il se convertit. Il prend alors le prénom de Benoît, en hommage au saint du même nom, dont la règle était : « prier et travailler ». Cette règle devient la colonne vertébrale de sa foi et de sa vie. Par sa manière de vivre et par sa foi, il conduit sa famille et de nombreuses personnes à la conversion.

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Bakali Dawsa, un africain parmi les autres

Ce mois-ci, le Frère Albert-Henri Kühlem vous invite à découvrir le parcours
original d’un chrétien d’Afrique du Sud durant la période difficile de l’apartheid.
Issu d’une famille de paysans pauvres et élevé dans la culture traditionnelle africaine animiste, Bakali Dawsa parvient à étudier et à s’élever lentement, mais sûrement, dans la société.

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Aristide Mendes De Sousa, la victoire posthume : de la mémoire à la leçon de morale

À la grande surprise de la famille d’Aristide Mendes de Sousa, au début des années 1960, des rescapés témoignèrent au mémorial de la Shoah, Yad Vashem, du courage du consul portugais de Bordeaux. Avec précision ils racontèrent comment celui-ci désobéit pour sauver des vies. En 1961, vingt arbres sont plantés en sa mémoire dans l’avenue des Justes, à Jérusalem. Puis, le 18 octobre 1966, YadVashem lui décerne officiellement le titre de Juste parmi les Nations. Alors que le Portugal officiel se tait et refuse d’évoquer la mémoire de ce héros, l’État d’Israël, lui, le reconnaît comme un des siens, comme un frère en humanité. Il faudra attendre la fin de la dictature au Portugal pour que le pays commence d'affronter
cette histoire. En 1986, le président portugais Mário Soares lui décerne, à titre posthume, l’Ordre de la Liberté. En 1988, le Parlement portugais le réhabilite officiellement.

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Aristide Mendes De Sousa, le prix de la désobéissance

Après avoir délivré des milliers de visas pour sauver des familles, Aristide Mendes De Sousa se fait rappeler à l’ordre par le gouvernement portugais qui craint des réactions de la part du Régime de Vichy et du Reich. Son engagement risquait de remettre en question la stratégie de non-intervention du Portugal. Dès juillet 1940, il perd son poste et se retrouve au ban des fonctionnaires. Il est alors jugé et sanctionné pour son action. Considéré comme un traitre, il subit avec sa famille de nombreuses humiliations, l’exclusion et surtout la pauvreté. Devenu tertiaire
franciscain, il décède en 1954 dans le déshonneur et la misère.

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Aristide Mendes De Sousa, un prophète parmi les prophètes

Dans cette deuxième émission, le Frère Albert-Henri Kühlem évoque l’ascension d’Aristide Mendes De Sousa, devenu un fonctionnaire modèle, généreux et respecté. En 1938, il est nommé Consul Général du Portugal à Bordeaux. Si son arrivée se passe sans souci, la défaite française de 1940 et la fuite de beaucoup de Français le mettent devant une question de conscience. La circulaire 14 du gouvernement portugais interdit à leurs diplomates de donner des visas. Mais, face à l’arrivée de familles de réfugiés, il fait le choix de désobéir en donnant à chacun des visas pour entrer au Portugal. Il fait le choix d’obéir à Dieu plutôt qu’à ses
supérieurs pour sauver des personnes. Éduqué pendant toute son enfance au respect des règles et à l’obéissance, il fait le choix de désobéir pour soulager sa conscience.

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Aristide Mendes De Sousa, naissance d’une conscience

Dans cette première émission, le Frère Albert-Henri Kühlem nous fait découvrir le parcours d’Aristide Mendes De Sousa. Né en 1885 dans un village rural, il appartient à la noblesse terrienne portugaise. Il grandit dans une famille catholique pratiquante qui lui transmet la notion de respect des personnes, le sens du devoir et la mémoire des élites traditionnelles portugaises. Son parcours, classique, le conduit à faire des études de droit à l’université de Coimbra et à travailler dans la diplomatie. En 1909, il se marie et devient père d’une famille de 14 enfants. Déjà dans la première partie de sa vie, il fait preuve de responsabilité et surtout d’obéissance envers les lois, envers les valeurs religieuses et catholiques.

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Ivan Illich et la notion de pauvreté joyeuse

Ivan Illich dénonce donc les effets négatifs de la modernité et du progrès. S’il ne s’y oppose pas, il prône une utilisation intelligente des nouvelles technologies. Ainsi, si pour nos contemporains, le fait de ne pas posséder de voiture ou d'iPhone peut être synonyme de pauvreté et source d’exclusion, Illich, lui, y voit un moyen de préserver sa liberté et sa capacité à réfléchir par soi-même. De cette façon, il résume l’idée de pauvreté joyeuse à l’idée de pouvoir se priver volontairement de certaines technologies pour conserver sa liberté de réfléchir et de penser.

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Ivan Illich et la contre-productivité des outils modernes

Dans cette émission, le Frère Albert-Henri Kühlem revient sur le concept de l’outil juste selon Ivan Illich. Selon lui, au-delà d'un certain seuil, un outil devient contre-productif. Pour qu’un outil soit juste, il doit être efficient sans dégrader notre autonomie personnelle. Il ne doit créer ni esclave ni maître. Il doit élargir notre rayon d'action personnel. Pourtant, quand on observe nos sociétés, de la santé à l'éducation, nous ne sommes aucunement dans l'outil efficient et l'outil juste.
L';exemple des réseaux sociaux, qui pourraient élargir notre rayon d'action, montre qu'on en devient souvent dépendant.

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Ivan Illich et le concept de l’inutilité

Dans sa critique de la société moderne, Ivan Illich montre que si le progrès en lui-même peut être pratique et utile, les conséquences de ce progrès le rendent moins efficace voire même inutiles. À travers l’exemple de la voiture, Illich montre que ce nouveau moyen de transport est utile et nécessaire, mais parce que tout le monde utilise la voiture, il y a des embouteillages qui ralentissent les voitures et les rendent moins efficaces car moins rapides et donc en quelque sorte inutiles. Ivan Illich
dénonce aussi la question de la dépendance au progrès et la remise en question de nos libertés par la société moderne qui nous oblige à utiliser les nouvelles technologies.

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Ivan Illich et le concept de contre-productivité

Dans cette deuxième émission, le Frère Albert-Henri Kühlem évoque le parcours du Père Ivan Illich de son ordination à Rome à sa fonction de diplomate du Vatican à New York en passant par le statut de vice-recteur de l’université catholique de Porto Rico. Là, il se questionne sur la finalité de l'Éducation : Illich oppose l'éducation comme production de résultats et l’éducation comme enrichissement existentiel. Choqué par l’injustice sociale, Illich constate que l'accès à l'éducation est conditionné par les moyens financiers plutôt que par les capacités intellectuelles. L'école, qui se veut un outil d'émancipation, devient un instrument de reproduction des inégalités sociales et un outil contreproductif.

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