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詩經集傳序
　　或有問於予曰，詩何爲（1）而作也。

　　予應之曰，人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。夫旣有欲矣，則不能無思。旣有思矣，則不能無言。旣有言矣，則言之所不能盡，而發於咨磋咏嘆之餘者，必有自然之音響節族而不能已焉。此詩之所以作也。

　　曰，然則其所以教者何也。

　　曰，詩者人心之感物，而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以爲教。

　　其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人，必思所以自反，而因有以勸懲之。是亦所以爲教也。

　　昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於郷黨閭巷，其言粹然無不出於正者。聖人固已協之聲律，而用之郷人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡守（2），亦必陳而觀之，以行黜陟之典。

　　降（3）自昭穆而後，寖（4）以陵夷。至於東遷，而遂廢不講矣。孔子生於其時，旣不得位，無以行勸懲黜陟之政。於是特舉其籍，而討論之，去其重複，正其紛亂。而其善之不足以爲法，惡之不足以爲戒者，則亦刋而去之，以從簡約，示久遠。使夫學者，卽是而有以考其得失，善者師之，惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時，而其教實被（5）於萬世。是則詩之所以爲教者然也。

　　曰，然則國風雅頌之體，其不同若是何也。

　　曰，吾聞之。凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謡之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發於言者，樂（6）而不過於淫，哀而不及於傷。是以二篇獨爲風詩之正經。

　　自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊。而所謂先王之風者，於此焉變矣。

　　若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷·郊廟·樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密。其作者，往往聖人之徒。固所以爲萬世法程，而不可易者也。

　　至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所爲，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士，所能及之。

　　此詩之爲經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。

　　曰，然則其學之也，當奈何。

　　曰，本之二南，以求其端，參之列國，以盡其變，正之於雅，以大其規，和之於頌，以要其止。此學詩之大旨也。

　　於是乎，章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家，平均天下之道，其亦不待他求，而得之於此矣。

　　問者唯唯而退。余時方輯詩傳。因悉次是語，以冠其篇云。

　　淳熈四年丁酉冬十月戊子　新安朱熹書

（1）何爲wèi：為什麼。
（2）天子巡守shòu：唐韻》《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》舒救切，音獸。
（3）降hōng自昭穆：《集韻》乎攻切，音轟。下也。
（4）寖jìn以陵夷：寖通“浸”，逐漸、漸漸。
（5）被pī於萬世：《唐韻》皮彼切，及也。
（6）樂luò而不過於淫：《唐韻》盧各切《集韻》《韻會》《正韻》歷各切，音洛。喜樂也。《通論》喜者主於心，樂者無所不被。