每日華聲電臺

葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。
是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，歸寧父母。

想你，便想写封信给你……
那信，要用泛黄的纸张，湖笔点染松烟墨，心事欲语诉纸笺。那纸上，要写满娟秀的行草，云行流水，秾纤间出。那字间，有第一次邂逅的偶然，也有初识后的欣喜，更有分离后的想念，字里行间，氤氲欢喜之息，弥漫深沉爱意。缱绻一世红尘，轻抚一剪光阴，熨帖一心浮躁，追寻一纸花约。

想你，便想写首诗给你……
那诗，要用朝晖夕阴的气象，含云淡风轻的景色，蕴野牧炊烟的生活，达执子之手的希冀。那诗行，一平一仄，韵味悠长，复沓吟咏，清浅忧伤。吟哦之际，春雷夏雨，月落乌啼，酒阑烛暗，风尘翕张。最美的诗行只为遇见你。

想你，便想写首歌给你……
那歌，有珠玉落盘的清脆，如你清风般的笑靥；有间关莺语的婉转，如你剪尽秋水的星眸；有冰泉冷涩的凝滞，如你幽籁蛊惑的嗓音；歌声悠扬，穿越扶疏楼阁，掠过旷野芰荷，穿云裂石，直抵你的身边，你的心间。

想你，便想哼首曲给你……
那曲，有望眼欲穿的期盼，有怦然心动的愉悦，有千回百转的惆怅，有心心相印的难得……但更多的还是幸福，如三月暖阳于心，明媚，温暖。带有丝丝甜蜜，缕缕缠绵。曲韵缭绕，待到春水才深，夕阳半落，或能陪你一夜好梦，一衾暖枕。

就这样想着你吧，从日升到日落，从前世到今生，从我这里，到你那里！

想你，便想写封信给你，因遥岚远目，皓月天悬，却无你陪伴。

那信，要用泛黄的纸张，湖笔点染松烟墨，心事欲语诉纸笺。那纸上，要写满娟秀的行草，云行流水，秾纤间出。那字间，有第一次邂逅的偶然，也有初识后的欣喜，更有分离后的想念。字里行间，氤氲欢喜之息，弥漫深沉爱意。

想你，便想写首诗给你，因古城陶笛，悠悠清远，却似在天边。
那诗，要用朝晖夕阴的气象，含云谈风轻的景色，蕴野牧炊烟的生活，达执子之手的希冀。那诗行一平一仄，韵味悠长，复沓吟咏，清浅忧伤。

想你，便想写首歌给你，因万语千言，道不尽相思，诉不光离殇。
那歌，有珠玉落盘的清脆，那是你清风般的笑靥；有间关莺语的婉转，那是你剪尽秋水的星眸；有冰泉冷涩的凝滞，那是你如若蛊惑般的嗓音……

想你，便想吟首曲给你，因蛩音不响，你不来，季节的春帷便不揭。
那曲，有望眼欲穿的期盼，有怦然心动的愉悦，有千回百转的惆怅，有心心相印的难得……。但更多的还是幸福，如三月暖阳，于心，明媚，温暖。

想你，便想把世间最美的景色给你，把世间最动听的声音送你，把世间最真挚的情感予你……

这一切的一切，只是因为，
想你！

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恆恐子谷負辱清廷。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！
敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有雲：「生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。」然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之謂也。
專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。」由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。夫「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖」，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不，爾而是，固宜從令；姑雲是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：「婦如影響，焉不可賞！」
叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於叔則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：「在彼無惡，在此無射。」其斯之謂也。

桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。