<audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-11876-1603" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://shwchurch7.github.io/wp-content/uploads/2014/11/2014年11月30日讲道录音.mp3</a></audio>
经文：《马可福音》8：11～26
8：11 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。12 耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。”13 他就离开他们，又上船往海那边去了。
14 门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。15 耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”16 他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧。”17 耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18 你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？19 我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”20 “又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”21 耶稣说：“你们还是不明白吗？”
22 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。23 耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”24 他就抬头一看，说：“我看见人了；他们好像树木，并且行走。”25 随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。26 耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们继续来分享《马可福音》，今天我们要分享的经文是《马可福音》8：11～26节。这一段经文包括了三件事：第一，主耶稣拒绝在法利赛人面前行神迹；第二，主耶稣提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵；第三，主耶稣在伯赛大医治一个瞎子。
『祷告』
一、主耶稣拒绝在法利赛人面前行神迹
主耶稣在这里拒绝行神迹，在《马太福音》中也有同样的记载，就是《马太福音》16：1～4节。并且主耶稣拒绝向有些人行神迹，在圣经中记载了不止一次。这里是一次，主耶稣拒绝法利赛人，根据《马太福音》16章的记载，其实也包括撒都该人；还有一次，就是《马太福音》12：38～42节，主耶稣同样拒绝行神迹，那里拒绝的对象是法利赛人和文士。
那么，主耶稣为什么拒绝向这些人行神迹呢？因为11节说他们“想要试探他”，意思是“他们没安好心”，他们不过是想找到控告耶稣的把柄，而不会真的被神迹打动。主耶稣在《马太福音》16章中回答这些人说“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 (太 16:2-3)”意思是：你们其实是善于观察的，但是你们看到那么多的神迹怎么还是不信呢？我们分享到今天，已经看到主耶稣行过了太多的神迹，相信法利赛人或者亲眼看见过，或者早就听说过，但他们仍是不愿相信，不要相信，不是不能，而是不肯。所以12节说，主耶稣心里深深的叹息，这叹息既是诧异人心的刚硬，也是为人心的刚硬忧伤难过。
由此我们也可以看出，一方面我们的信仰是讲证据的。正如我们教会的信约论到认识神，说“宇宙穹苍、自然万物、生命气息的奇妙；沧海桑田、赏善罚恶、国家兴衰的奥秘；情谊人群、智慧聪颖、人心良知的尊严”这一切无不显明神自己。对于我们基督徒，对于我们有信心的人来说，我们真感到：我们的信一点都不缺乏证据。对我们来说，我们观察世界，我们亲身经历，到处都充满了证据，证明我们所信的。所以很多时候，我们也能体会主耶稣深深叹息的感觉，就是对我们来说神的作为和心意是如此清晰，怎么人竟然信得那么难，竟然信得那么慢呢？
但另一方面，圣经也告诉我们：对上帝的信仰也并非可以用证据推理而来。人若不肯相信，那么再多的证据也都可以被曲解，而不一定指向神。我曾经看过一个讲“埃及十灾”的纪录片，那个片子就是用自然规律和自然条件来解释《出埃及记》所记载的“十灾”，总之，结论就是摩西没有行过神迹，“十灾”不过是符合科学的自然现象。这就是不信的人如何曲解神迹奇事。而如果在这样的人面前行一件明显超自然的事呢？那么不信的人仍然可能不把荣耀归给神，也不在神面前降服，甚至亵渎上帝。例如：《马可福音》3章我们分享过的，主耶稣赶出了一个又瞎又哑的人身上的鬼，使他又能说话，又能看见，这是一件明显的神迹，又是一件善事，但法利赛人怎么说呢？他们说耶稣是“靠着鬼王赶鬼”。这就显出人心能有多么的刚硬和悖逆。
所以亲爱的弟兄姊妹，主耶稣拒绝向法利赛人行神迹提醒我们几件事：
第一，不要低估人心的悖逆，也不要想，有一种方法，一种模式能够让所有人认识神。我们传福音，不仅需要热心，也需要耐心，有时我们需要直接了当的宣讲福音，有时我们也需要耕耘土壤，做很多，很久松土的工作。有的基督徒太过高举神迹奇事，甚至只用神迹奇事做见证、传福音，这是把传福音太过简单化，也是太过轻视罪和私欲对人的捆绑扭曲。求主赐我们传福音的耐心，一是耐心松土，一是耐心等候神的时间到来，因为最终不是我们的口才能打动人，不是我们的证据能说服人，最终唯有神的灵方能改变人心。
其次，主耶稣的拒绝也提醒我们，在传福音这场属灵的争战中，我们也需要智慧。试探我们的，我们不给他们控告的把柄，不真诚的，我们不给他们亵渎的机会，总之，我们传福音不是被罪人牵着走，而是要能引导罪人面对真理和他们最核心的问题。今天我们教会被上帝放在一个特别的处境中，以致我们有机会接触很多警察、很多政府的公务员，还有很多上访者，在他们中间，我们真实的经历了什么叫“试探”，什么叫“讥诮”，这时除了忍耐，我们也要求智慧，或者宣讲，或者沉默，或者责备，或说或不说都显出我们里面有的属天的智慧。求主帮助我们。
二、主耶稣提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵
在这一段主耶稣所做的第二件事，就是提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵。主耶稣谈到这一点时，他和门徒已经离开法利赛人了，13节说他们“上船往海那边去”。可能主这时还沉浸在与法利赛人对话的思绪中，所以他就法利赛人的问题突然给了门徒一个重要的提醒，但门徒的心思却早已离开了刚才的场景，所以他们还以为主是责备他们忘了带饼。这就说明：第一，他们的心没有与主契合，他们没有思想主所思想的，也没有关心主所关心的；其次，也说明他们对主的身份和能力还是认识的模模糊糊。主已经在前面两次以神迹喂饱五千人和四千人，他们却还以为主担心没有吃的。难怪主耶稣感叹说“你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？”
那么，亲爱的弟兄姊妹，比起当初的门徒，我们在体贴神的心意和认识神的能力这两方面又如何呢？但愿我们常以基督的心为心，思想他所思想的，关心他所关心的。
当门徒忘了带饼时，他们想到的是自己的疏忽，却忘记了基督的能力，他们害怕被主责备，却没想起来依靠基督。所以忘了带饼，并不是他们被责备的原因，忘了信靠基督，才是他们被责备的原因。所以亲爱的弟兄姊妹，如果你服侍的很疲惫，甚至感觉力不能胜，又或者你对自己的服侍不满意，觉得自己缺乏能力，那么这时你也不该沮丧、退后，甚至放弃服侍，而这时反倒是你要真正认识基督的能力，并且真正依靠基督能力的时候。但愿我们众人都始终靠着主，而不是靠着自己来跟随祂，来服侍祂。
主在这里提醒门徒防备两种“酵”。“酵”在圣经中常被用来形容邪恶的事物，，例如：利2：11和加5：9，并且是容易传染和蔓延的。
法利赛人的酵，指的是“假冒为善”、“自以为义”、“能说不能行”“徒有敬虔的外表，却没有敬虔的实意”等等。所以，一个教会如果充满彼此的论断、批评，用圣经互相砍杀，缺乏对自己是罪人的意识和谦卑的精神，那她就可能中了法利赛人的酵。
而希律的酵，指的是“爱好”真理但却不真正降服于真理，最终他跟随的还是世界的利益和肉体的好处，而不是真理。主耶稣提希律的酵，是指着他杀害施洗约翰说的，这就暴露出希律对真理的喜欢是假的，他对上帝的责备是拒绝的。所以真正考验我们信心的，并不是我们是否每周能来聚会，或者我们是否喜欢听道，而是在日常的生活中、工作中，我们是否真正愿意照着神的心意而行。我们是否敢照着神的心意教养自己的儿女呢？我们是否在工作中拒绝这世界的潜规则呢？这个世界上有很多成功人士宣称自己是基督徒，是爱上帝的。但他们是否真爱上帝，不是看他们为教会奉献了多少钱，也不是听他们嘴上说上帝如何祝福他们，而是要看他们在他们成功的领域如何顺服上帝。如果基督徒商人和世界的商人一样“灵活”，如果基督徒政治家和不信的政治家一样满嘴谎言，那他们其实彰显的不是上帝的荣耀，彰显的其实是希律的影子。这样的人无论嘴上怎么说，他的心其实是拒绝真理，不肯顺服，甚至是杀害先知的。求主使我们警醒，特别是我们若盼望在世上有所成就，我们就更要谨慎。基督徒必须在神的话语面前降服下来，无论你是老板，还是总统，神的话语总要作你的主，如此我们才能反映上帝的荣光，而不是走在希律的道路上。
无论是法利赛人的酵，或者是希律的酵，其实都是我们人的罪性的体现，不是我们某些行为不好，而是我们里面的败坏作祟。所以，既然是罪性的问题，那在我们各人身上就一定都或多或少有所反映。因此也可以说，圣经中对一切罪人的责备，其实都是对我们每个人的责备，圣经中对不同教会的提醒，其实也都是对今天每一间教会的提醒。所以我们今天听了这道不是马上想，张弟兄有点法利赛，或者某某教会很像希律，如果我们这么想就更证明我们是罪人。其实听了这道乃是要我们承认，我们身上就有法利赛人的酵，我们身上也有希律的酵。我们要谦卑，要在神面前承认自己的软弱和败坏，经上说“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。主必帮助我们，我们若时常谦卑，就必站立得住。
三、主耶稣在伯赛大医治一个瞎子
这一段记载的第三件事，是主耶稣在伯赛大医治一个瞎子。22节说“有人带一个瞎子来，求耶稣摸他”，这就让我们想起在《马可福音》2章讲过的那个医治瘫子的故事，也是有人把一个瘫子抬来，甚至拆了屋顶把瘫子带到耶稣面前。从整个福音书看，主耶稣其实很少主动行神迹来吸引人跟随他，行神迹并不是祂彰显自己的主要方式。但是当病人，有需要的人到祂面前来求祂，祂就怜悯他们，从来不拒绝他们，这也是主耶稣行神迹最主要的背景。而对那些不信的人，要试探祂的人，主耶稣就拒绝行神迹，就像我们刚才第一段讲的，并且离开他们。所以，想要经历神迹、想要经历神的能力、想要经历神的慈爱，到基督面前来是至关重要的。因此，那些抬瘫子来的，那些带瞎子来的，真是特别有爱，特别可夸的。中国有句俗语，叫“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，瘫子、瞎子有什么可给别人的呢？但竟然有人愿意帮助他们，圣经虽然没有记载这些人的名字，但相信上帝必要记念他们了不起的爱心。
在今天这个社会，冷漠成为一种时代的病症，在我们周围别说残疾人，就是身体健康的人也很少有人真的关心他、在乎他。每个人都好像一座孤岛，这是很可怜的光景。而神的心意如何呢？教会的责任又怎样呢？抬瘫子、带瞎子的人其实正是我们的榜样，愿我们学习成为别人的朋友，特别是成为那些最无人问津，最被社会厌弃之人的朋友，这是对教会的考验，但我们如此行乃是理所当然。
此外，这一件神迹有一个特别之处，就是主耶稣没有一下子治好这个人，而是先“吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他”，然后“又按手在他眼睛上”，他才完全得了医治。而主耶稣这样分步骤医治人，在圣经中只有这一次。为什么呢？有人解释说是因为这个人的信心不足，所以先让他感受一点，增强信心，再经历完全的神迹；也有人解释说，这是预示门徒对主的认识也是如此从模糊最终达到完全。但无论哪一种解释，圣经其实并没有给我们更明确的答案。但综合主耶稣行神迹的所有方式，我们却可以说：其实主耶稣使用哪种方式行神迹并不是最重要的，祂的智慧我们无法测度，祂的手段也不能被人限制，最重要的是祂的作为没有不成功的，祂的旨意也没有不成就的。祂是神，无论祂用哪种方式，都必得胜。所以，我们依靠神，要依靠的对象准确，也就是我们要抓住神的属性，例如祂的慈爱、怜悯，还有要抓住祂的应许来向祂祈求，而不是抓住某种外在的模式、套路，以为可以更灵验。例如，晨更祷告是好的，但我们要认为早上祷告比中午祷告更灵验，就是错的；禁食祷告也是好的，但我们要以为禁食的时间越长，祷告蒙应允的可能性就越大，这也是错的。但愿我们始终信靠主本身，而不被任何魔术和迷信所迷惑。
最后我要再讲一点，就是主耶稣医治这个人是特意把他领到村外，治好了他又嘱咐他“连这村子你也不要进去。”为什么呢？马太·亨利解释这一点说，是因为伯赛大人曾经藐视基督，刚硬不信（太11：21）。这就与主耶稣在自己的家乡拿撒勒不多行异能是一个道理，这也与我们刚讲的第一段是同样的原因，因为他们不信。“主见人有信心就医治他们；主见人不信就离开他们”这是福音书一再给我们看见的原则。这不是主的失败，而是人的损失；这也不是说主会放弃这世界的某些部分，再刚硬的土地，主早晚也会进去，但刚硬却使人错失宝贵的机会，也要付上更多惨痛的代价，不是为救恩，而是为自己的罪。
想到这刚硬和不信，我就想到我们的国家和我们的民族。我们岂不是在黑暗中太久了吗，我们几千年来不断被自称是神的人奴役，难道是神不爱我们吗？不是上帝不爱中国，而是我们太过骄傲和刚硬。是我们自己宁要假神，而不要真神，如果我们这一代继续抵挡神，神有足够的耐心，但我们的民族又不知要经历何等的苦难。求主怜悯这个国家，但愿教会兴起，发光，勇敢的宣讲真理，大大的传扬福音。愿教会像亚伯拉罕为索多玛代求一样，恳切地为这个国家代求，愿上帝止息愤怒，赐下平安。基督徒当有忧国忧民的情怀，正如保罗说自己“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 (罗 9:2-3)”愿我们也都在这片土地上，为我们的骨肉至亲尽上当尽的本分。
『祷告』
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经文：《马可福音》8：11～26 8：11 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。12 耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。”13 他就离开他们，又上船往海那边去了。 14 门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。15 耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”16 他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧。”17 耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18 你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？19 我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”20 “又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”21 耶稣说：“你们还是不明白吗？” 22 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。23 耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”24 他就抬头一看，说：“我看见人了；他们好像树木，并且行走。”25 随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。26 耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。” 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们继续来分享《马可福音》，今天我们要分享的经文是《马可福音》8：11～26节。这一段经文包括了三件事：第一，主耶稣拒绝在法利赛人面前行神迹；第二，主耶稣提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵；第三，主耶稣在伯赛大医治一个瞎子。 『祷告』 一、主耶稣拒绝在法利赛人面前行神迹 主耶稣在这里拒绝行神迹，在《马太福音》中也有同样的记载，就是《马太福音》16：1～4节。并且主耶稣拒绝向有些人行神迹，在圣经中记载了不止一次。这里是一次，主耶稣拒绝法利赛人，根据《马太福音》16章的记载，其实也包括撒都该人；还有一次，就是《马太福音》12：38～42节，主耶稣同样拒绝行神迹，那里拒绝的对象是法利赛人和文士。 那么，主耶稣为什么拒绝向这些人行神迹呢？因为11节说他们“想要试探他”，意思是“他们没安好心”，他们不过是想找到控告耶稣的把柄，而不会真的被神迹打动。主耶稣在《马太福音》16章中回答这些人说“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 (太 16:2-3)”意思是：你们其实是善于观察的，但是你们看到那么多的神迹怎么还是不信呢？我们分享到今天，已经看到主耶稣行过了太多的神迹，相信法利赛人或者亲眼看见过，或者早就听说过，但他们仍是不愿相信，不要相信，不是不能，而是不肯。所以12节说，主耶稣心里深深的叹息，这叹息既是诧异人心的刚硬，也是为人心的刚硬忧伤难过。 由此我们也可以看出，一方面我们的信仰是讲证据的。正如我们教会的信约论到认识神，说“宇宙穹苍、自然万物、生命气息的奇妙；沧海桑田、赏善罚恶、国家兴衰的奥秘；情谊人群、智慧聪颖、人心良知的尊严”这一切无不显明神自己。对于我们基督徒，对于我们有信心的人来说，我们真感到：我们的信一点都不缺乏证据。对我们来说，我们观察世界，我们亲身经历，到处都充满了证据，证明我们所信的。所以很多时候，我们也能体会主耶稣深深叹息的感觉，就是对我们来说神的作为和心意是如此清晰，怎么人竟然信得那么难，竟然信得那么慢呢？ 但另一方面，圣经也告诉我们：对上帝的信仰也并非可以用证据推理而来。人若不肯相信，那么再多的证据也都可以被曲解，而不一定指向神。我曾经看过一个讲“埃及十灾”的纪录片，那个片子就是用自然规律和自然条件来解释《出埃及记》所记载的“十灾”，总之，结论就是摩西没有行过神迹，“十灾”不过是符合科学的自然现象。这就是不信的人如何曲解神迹奇事。而如果在这样的人面前行一件明显超自然的事呢？那么不信的人仍然可能不把荣耀归给神，也不在神面前降服，甚至亵渎上帝。例如：《马可福音》3章我们分享过的，主耶稣赶出了一个又瞎又哑的人身上的鬼，使他又能说话，又能看见，这是一件明显的神迹，又是一件善事，但法利赛人怎么说呢？他们说耶稣是“靠着鬼王赶鬼”。这就显出人心能有多么的刚硬和悖逆。 所以亲爱的弟兄姊妹，主耶稣拒绝向法利赛人行神迹提醒我们几件事： 第一，不要低估人心的悖逆，也不要想，有一种方法，一种模式能够让所有人认识神。我们传福音，不仅需要热心，也需要耐心，有时我们需要直接了当的宣讲福音，有时我们也需要耕耘土壤，做很多，很久松土的工作。有的基督徒太过高举神迹奇事，甚至只用神迹奇事做见证、传福音，这是把传福音太过简单化，也是太过轻视罪和私欲对人的捆绑扭曲。求主赐我们传福音的耐心，一是耐心松土，一是耐心等候神的时间到来，因为最终不是我们的口才能打动人，不是我们的证据能说服人，最终唯有神的灵方能改变人心。 其次，主耶稣的拒绝也提醒我们，在传福音这场属灵的争战中，我们也需要智慧。试探我们的，我们不给他们控告的把柄，不真诚的，我们不给他们亵渎的机会，总之，我们传福音不是被罪人牵着走，而是要能引导罪人面对真理和他们最核心的问题。今天我们教会被上帝放在一个特别的处境中，以致我们有机会接触很多警察、很多政府的公务员，还有很多上访者，在他们中间，我们真实的经历了什么叫“试探”，什么叫“讥诮”，这时除了忍耐，我们也要求智慧，或者宣讲，或者沉默，或者责备，或说或不说都显出我们里面有的属天的智慧。求主帮助我们。 二、主耶稣提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵 在这一段主耶稣所做的第二件事，就是提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵。主耶稣谈到这一点时，他和门徒已经离开法利赛人了，13节说他们“上船往海那边去”。可能主这时还沉浸在与法利赛人对话的思绪中，所以他就法利赛人的问题突然给了门徒一个重要的提醒，但门徒的心思却早已离开了刚才的场景，所以他们还以为主是责备他们忘了带饼。这就说明：第一，他们的心没有与主契合，他们没有思想主所思想的，也没有关心主所关心的；其次，也说明他们对主的身份和能力还是认识的模模糊糊。主已经在前面两次以神迹喂饱五千人和四千人，他们却还以为主担心没有吃的。难怪主耶稣感叹说“你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？” 那么，亲爱的弟兄姊妹，比起当初的门徒，我们在体贴神的心意和认识神的能力这两方面又如何呢？但愿我们常以基督的心为心，思想他所思想的，关心他所关心的。 当门徒忘了带饼时，他们想到的是自己的疏忽，却忘记了基督的能力，他们害怕被主责备，却没想起来依靠基督。所以忘了带饼，并不是他们被责备的原因，忘了信靠基督，才是他们被责备的原因。所以亲爱的弟兄姊妹，如果你服侍的很疲惫，甚至感觉力不能胜，又或者你对自己的服侍不满意，觉得自己缺乏能力，那么这时你也不该沮丧、退后，甚至放弃服侍，而这时反倒是你要真正认识基督的能力，并且真正依靠基督能力的时候。但愿我们众人都始终靠着主，而不是靠着自己来跟随祂，来服侍祂。 主在这里提醒门徒防备两种“酵”。“酵”在圣经中常被用来形容邪恶的事物，，例如：利2：11和加5：9，并且是容易传染和蔓延的。 法利赛人的酵，指的是“假冒为善”、“自以为义”、“能说不能行”“徒有敬虔的外表，却没有敬虔的实意”等等。所以，一个教会如果充满彼此的论断、批评，用圣经互相砍杀，缺乏对自己是罪人的意识和谦卑的精神，那她就可能中了法利赛人的酵。 而希律的酵，指的是“爱好”真理但却不真正降服于真理，最终他跟随的还是世界的利益和肉体的好处，而不是真理。主耶稣提希律的酵，是指着他杀害施洗约翰说的，这就暴露出希律对真理的喜欢是假的，他对上帝的责备是拒绝的。所以真正考验我们信心的，并不是我们是否每周能来聚会，或者我们是否喜欢听道，而是在日常的生活中、工作中，我们是否真正愿意照着神的心意而行。我们是否敢照着神的心意教养自己的儿女呢？我们是否在工作中拒绝这世界的潜规则呢？这个世界上有很多成功人士宣称自己是基督徒，是爱上帝的。但他们是否真爱上帝，不是看他们为教会奉献了多少钱，也不是听他们嘴上说上帝如何祝福他们，而是要看他们在他们成功的领域如何顺服上帝。如果基督徒商人和世界的商人一样“灵活”，如果基督徒政治家和不信的政治家一样满嘴谎言，那他们其实彰显的不是上帝的荣耀，彰显的其实是希律的影子。这样的人无论嘴上怎么说，他的心其实是拒绝真理，不肯顺服，甚至是杀害先知的。求主使我们警醒，特别是我们若盼望在世上有所成就，我们就更要谨慎。基督徒必须在神的话语面前降服下来，无论你是老板，还是总统，神的话语总要作你的主，如此我们才能反映上帝的荣光，而不是走在希律的道路上。 无论是法利赛人的酵，或者是希律的酵，其实都是我们人的罪性的体现，不是我们某些行为不好，而是我们里面的败坏作祟。所以，既然是罪性的问题，那在我们各人身上就一定都或多或少有所反映。因此也可以说，圣经中对一切罪人的责备，其实都是对我们每个人的责备，圣经中对不同教会的提醒，其实也都是对今天每一间教会的提醒。所以我们今天听了这道不是马上想，张弟兄有点法利赛，或者某某教会很像希律，如果我们这么想就更证明我们是罪人。其实听了这道乃是要我们承认，我们身上就有法利赛人的酵，我们身上也有希律的酵。我们要谦卑，要在神面前承认自己的软弱和败坏，经上说“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。主必帮助我们，我们若时常谦卑，就必站立得住。 三、主耶稣在伯赛大医治一个瞎子 这一段记载的第三件事，是主耶稣在伯赛大医治一个瞎子。22节说“有人带一个瞎子来，求耶稣摸他”，这就让我们想起在《马可福音》2章讲过的那个医治瘫子的故事，也是有人把一个瘫子抬来，甚至拆了屋顶把瘫子带到耶稣面前。从整个福音书看，主耶稣其实很少主动行神迹来吸引人跟随他，行神迹并不是祂彰显自己的主要方式。但是当病人，有需要的人到祂面前来求祂，祂就怜悯他们，从来不拒绝他们，这也是主耶稣行神迹最主要的背景。而对那些不信的人，要试探祂的人，主耶稣就拒绝行神迹，就像我们刚才第一段讲的，并且离开他们。所以，想要经历神迹、想要经历神的能力、想要经历神的慈爱，到基督面前来是至关重要的。因此，那些抬瘫子来的，那些带瞎子来的，真是特别有爱，特别可夸的。中国有句俗语，叫“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，瘫子、瞎子有什么可给别人的呢？但竟然有人愿意帮助他们，圣经虽然没有记载这些人的名字，但相信上帝必要记念他们了不起的爱心。 在今天这个社会，冷漠成为一种时代的病症，在我们周围别说残疾人，就是身体健康的人也很少有人真的关心他、在乎他。每个人都好像一座孤岛，这是很可怜的光景。而神的心意如何呢？教会的责任又怎样呢？抬瘫子、带瞎子的人其实正是我们的榜样，愿我们学习成为别人的朋友，特别是成为那些最无人问津，最被社会厌弃之人的朋友，这是对教会的考验，但我们如此行乃是理所当然。 此外，这一件神迹有一个特别之处，就是主耶稣没有一下子治好这个人，而是先“吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他”，然后“又按手在他眼睛上”，他才完全得了医治。而主耶稣这样分步骤医治人，在圣经中只有这一次。为什么呢？有人解释说是因为这个人的信心不足，所以先让他感受一点，增强信心，再经历完全的神迹；也有人解释说，这是预示门徒对主的认识也是如此从模糊最终达到完全。但无论哪一种解释，圣经其实并没有给我们更明确的答案。但综合主耶稣行神迹的所有方式，我们却可以说：其实主耶稣使用哪种方式行神迹并不是最重要的，祂的智慧我们无法测度，祂的手段也不能被人限制，最重要的是祂的作为没有不成功的，祂的旨意也没有不成就的。祂是神，无论祂用哪种方式，都必得胜。所以，我们依靠神，要依靠的对象准确，也就是我们要抓住神的属性，例如祂的慈爱、怜悯，还有要抓住祂的应许来向祂祈求，而不是抓住某种外在的模式、套路，以为可以更灵验。例如，晨更祷告是好的，但我们要认为早上祷告比中午祷告更灵验，就是错的；禁食祷告也是好的，但我们要以为禁食的时间越长，祷告蒙应允的可能性就越大，这也是错的。但愿我们始终信靠主本身，而不被任何魔术和迷信所迷惑。 最后我要再讲一点，就是主耶稣医治这个人是特意把他领到村外，治好了他又嘱咐他“连这村子你也不要进去。”为什么呢？马太·亨利解释这一点说，是因为伯赛大人曾经藐视基督，刚硬不信（太11：21）。这就与主耶稣在自己的家乡拿撒勒不多行异能是一个道理，这也与我们刚讲的第一段是同样的原因，因为他们不信。“主见人有信心就医治他们；主见人不信就离开他们”这是福音书一再给我们看见的原则。这不是主的失败，而是人的损失；这也不是说主会放弃这世界的某些部分，再刚硬的土地，主早晚也会进去，但刚硬却使人错失宝贵的机会，也要付上更多惨痛的代价，不是为救恩，而是为自己的罪。 想到这刚硬和不信，我就想到我们的国家和我们的民族。我们岂不是在黑暗中太久了吗，我们几千年来不断被自称是神的人奴役，难道是神不爱我们吗？不是上帝不爱中国，而是我们太过骄傲和刚硬。是我们自己宁要假神，而不要真神，如果我们这一代继续抵挡神，神有足够的耐心，但我们的民族又不知要经历何等的苦难。求主怜悯这个国家，但愿教会兴起，发光，勇敢的宣讲真理，大大的传扬福音。愿教会像亚伯拉罕为索多玛代求一样，恳切地为这个国家代求，愿上帝止息愤怒，赐下平安。基督徒当有忧国忧民的情怀，正如保罗说自己“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 (罗 9:2-3)”愿我们也都在这片土地上，为我们的骨肉至亲尽上当尽的本分。 『祷告』 The post 基督教北京守望教会.

没有神迹给不信的人——2014年11月30日主日讲章/袁灵传道

基督教北京守望教会的主日证道、周三祷告会讲道、退修会讲道、讲座以及公开课等

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没有神迹给不信的人——2014年11月30日主日讲章/袁灵传道

没有神迹给不信的人——2014年11月30日主日讲章/袁灵传道