蜜蜂的通识杂货铺

1 绿色，其实在很早之前就已经出现在了人类历史当中了

1、古埃及人用绿色去呈现冥神俄西李斯的肤色，以此代表死亡。

俄西里斯

2、古埃及人也喜欢用绿色去装饰圣甲虫，代表赋予死者重生的能力。

古埃及的圣甲虫图腾

3、古罗马著名的暴君尼禄就喜欢带着绿色的祖母石去观看角斗士角斗，以求呈现出放大镜的效果。

暴君尼禄

4、中世纪画家也时常用绿色作为底色打底，为求在最终画作中的人物肤色呈现得更加逼真、自然。

杜乔的《圣母子与圣徒》

2 人类用砷绿作死的历史

1、早期人们用的绿色都是通过提纯铜绿得到的，但是这种绿色色彩整体呈现效果偏淡。

铜绿

2、在中世纪的西方，不同的颜色都代表着不同的阶层：红色代表贵族、灰色和棕色代表农民、绿色代表商人、银行家和绅士阶层。著名油画《蒙娜丽莎》中女主身着深绿色服饰，代表了她出身商人阶层。

达芬奇的《蒙娜丽莎》

3、在维多利亚时期，人们通过用砷绿染兑得到了颜色鲜艳的砷绿，自此替代了之前的铜绿成为绿色的主要燃料。但是砷绿本身就含有剧毒，所以人类早期使用砷绿的历史，就是自己作死的真实写照。

砷绿代替了铜绿，人类正式开始作死

4、长时间接触砷绿，有可能会使得人的皮肤开始大面积溃烂，随后呕血、衰竭，最终导致死亡。《爱丽丝梦游仙境》中著名的童话角色帽精，其实就是以砷中毒的皮帽生产工人为原型的。

《爱丽丝梦游仙境》中著名的童话角色帽精，其实就是以砷中毒的皮帽生产工人为原型的。

3 拿破仑的死跟绿色的墙纸有关？

1821年5月5日，拿破仑在西太平洋的圣赫勒拿岛去世。人们在他身体中检测出了大量的三氧化二砷成分，而在囚禁他的那个居室之中所贴的墙纸，都是涂满砷绿的绿色墙纸。故此，有人推断，拿破仑体内的砷化物就来自于那满墙的鲜绿色墙纸。

拿破仑是被绿色的墙纸给害死的？

1 为了美白，人们也是拼了

对于美的追求，古已有之。为了美白，人们打开脑洞用各种方式去让自己的肤色变得光彩照人。历史上著名的美白方法现在看来都特别怪异、奇葩，诸如鳄鱼粪便、驴奶浴、水蛭美白等等，直到后来，人们发现了一种更加理想的化合物——铅白。

鳄鱼粪便是早期的美肤产品，传说当时的用鳄鱼粪便美白的女子身上有一种“独特的香味”（确定不是粪便的恶臭？）

2 古罗马人异样的“铅情怀”

1、古罗马人为了巩固自己的统治根基，曾在自己统治的辖区内大规模兴建罗马水渠，改善地区的供水情况。为了防水，他们会在水渠里面涂上厚厚一层铅。因为铅能防水，所以在古罗马帝国时期，罗马人特别喜欢用铅制品去盛水。

西班牙塞戈维亚罗马水渠遗址

2、古罗马人特别喜欢用一种萨帕去提升菜品的鲜味，而这种萨帕就是一种含铅量很高的慢性毒药。但是因为萨帕能起到美白的作用，当时特别受妇女青睐。

公元476年西罗马帝国灭亡，他们传奇的调味品作料“萨帕”的制作工艺也因此失传了

3、长期服用铅，会对身体机能产生严重的损害，严重破坏人体的肠胃系统、造血系统，甚至损害大脑。无论是东方的炼丹，还是西方的炼金，其实它们寻求的长生不老药就是铅含量很高的毒药。

炼金与炼丹就是用美好的愿望把自己往死里作的典型做法

3杀人的粉底

1、十六世纪威尼斯白成为保持妇女美白的新神器，但是威尼斯白虽说效果明显，但其实毒性很大。

英国女皇伊丽莎白一世就是威尼斯白的重度使用者

2、十九世纪风靡的“年轻之花”曾以“美丽”之名夺去了许多年轻女子的性命，进入二十世纪之后，人们开始真正重新正视铅白对于人体的损害，开始利用其它的健康物质去替代铅白制作美白产品。但这个过程其实很漫长，直到2000年左右，以铅白为主要构成的粉底才真正淡出人们的视野。

美白史其实就是人类“以身试毒”的作死史

在上一讲的通识当中，我带大家一起重温了二十世纪初那位伟大的心理学家弗洛伊德对于梦等象征性语言的解读。在当时，他提出的理论首次将心理学从一个充满玄学状态的混沌中拉进了科学的殿堂，但是在当今看来，他的很多理论并不能算作是真正的心理学理论。他对于梦境与象征性语言的解读当中充满了各种自说自话的自满逻辑，缺乏可证伪性，也就是说按照他的逻辑，他怎么解读自己遇到的梦境都是能说得通的，而这也恰恰成为其他心理学家一直不认同他的心理学理论的重要原因之一。其实在当时，他的理论一经提出，也是遭到了一些人的反对，而他将所有象征性语言的象征意义与人们的种种性经历挂钩的想法，更是激恼了他最为得意的一名学生。这名学生自此与他决裂，开创了心理学早期的另一个理论学派，他就是著名的瑞士心理学家，卡尔荣格。

卡尔·荣格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理学家。

1 荣格其人

卡尔荣格在心理学界，可算是一个另类，他就像是金庸笔下的那种练就邪派武功的正派高手，他的心理学著作可算是相当地晦涩难懂。初翻他的著作，很多人的第一印象可以用两个字形容，那就是“神棍”，他的著作中充斥着各种怪力乱神的东西，还有很多宗教学、神话学等等的专有名词。很多想通过读他的著作去了解他的人，往往在翻开他著作的那刻就会被无情的劝退，这也是为什么很少有人了解他理论的原因之一。卡尔荣格的父亲是一名传统的基督教牧师，所以从小受他父亲影响，对宗教学产生了极大的兴趣。在其他小孩还在嬉戏打闹时，荣格就开始接触一些神学类的书籍与著作，在他十多岁的时候，开始大量阅读哲学类书籍，年轻的荣格在阅读哲学与神学著作的过程中，也展开了自己最初的思考，他想要靠自己的努力找出能揭示世间一切事物根本的终极逻辑，想要找出神学与哲学之间的理论联系，但是众所周知，这两者本身就存在着不可弥合的矛盾与分隔。为了拓宽自己的思维广度，他让自己成了其他人眼中的一个嗜爱读书的怪人，他不断拓宽自己的阅读面，将其广度延伸至印度教、道教、佛教禅宗、阴阳学等等的领域，对其中的很多领域也有很深的研究，这种不寻常的成长经历为他未来的理论提出奠定了一定的基础。

对神学与哲学的深刻思考为荣格今后理论的诞生奠定了基础

高中毕业后，荣格以学霸的身份进入了巴塞尔大学学医，但是奇葩的是，在接触医学专业学习的过程中，他渐渐开始对一门在当时极其冷门的医学学科产生了兴趣，那就是精神病学。受当时周边人的影响，起初荣格是没打算学习这门学科的，但是精神病学教科书中的第一句话令他茅塞顿开，这句话就是“精神病学是一门研究人格之病的医学”，正是这句话为他打开了一扇通往新世界的大门。成为精神病医生的他，用自己的实践慢慢摸索出一套让身患精神疾病的病人走出精神怪圈的理论体系，而其中有一个人对他影响极大，那就是他之后的导师弗洛伊德。

精神病学是一门研究人格之病的医学

2 师徒间的相爱相杀

说起荣格与弗洛伊德的相爱相杀的关系，那话题可就相当之多了。这对师徒曾经亲密无间，形同父子。首次见面他俩就畅谈了十三个小时，可谓是相见恨晚，心心相惜。起初荣格是弗洛伊德理论的坚定捍卫者，而弗洛伊德又更将这位爱徒视作是自己的钦定接班人。弗洛伊德也常常用圣经中的两位圣人做比喻，将自己比作是摩西，而将荣格比作是约书亚，他俩之间的亲密关系由此可见一斑。但是，可谓世间无不散之筵席，这对亲密的师徒最终也因种种原因而分道扬镳。关于他俩分裂的具体原因，可谓众说纷纭，但最关键的还是彼此之间对于心理学的不同认识，之后荣格毅然决然地退出了弗洛伊德的国际心理学会，自立家门，开创了心理学的另一个著名派别—分析心理学派，而后也成为了成就不亚于弗洛伊德的另一名心理学宗师。

 与弗洛伊德的决裂，促使荣格开始创立自己的心理学理论

虽说他俩对于心理学的理解不同，但他们的心理学理论主要建立在梦境的解构与潜意识的理解之上。弗洛伊德认为，梦境是被压抑的非理性欲望的无意识满足，所以这种潜意识往往是幼稚的，往往可以追溯到做梦者童年被长期压抑的欲望与冲动，而且大部分都牵扯到人类最原始的性欲望。现在看来，这些想法不免还是有以偏概全的嫌疑。按照弗洛伊德的理论去解构一些童话中出现的象征性语言场景，也会觉得极其可笑。拿我们最熟悉的《皇帝的新衣》举个例子，按照弗洛伊德的理解，裸体是一个具有极其明显性质的性符号，所以按照他的逻辑，可以得出，裸身的皇帝就代表当时的很多封建贵族都有着暴露自己性器官的性癖好，由此看出这种解构是多么的荒唐。“裸体”并不见得非得跟性搭上关系，其实这个象征性语言也可以理解成“毫不做作的坦诚相待”，而那个浑身裸体的皇帝也并不见得就非得是一个暴露狂，把他理解成代表当时拥有权威但却常常被非理性的愚蠢给支配的封建贵族岂不更加贴切？

关于这点上，荣格的理论可谓是弗洛伊德的改良版本，他在长期从事神经病学研究时发现，人所作的梦境中出现的各种象征性事物并不都只是人们曾经经历或者目睹过的，还有一些是人们之前从未接触过的事物。比如在书中荣格曾经讲到过这样一个案例，一个从未接触过宗教事物的8岁的小女孩曾不止一次地梦到一些诸如世界末日、宗教大审判等等拥有很浓重的宗教事物的梦，这些现象让荣格重新开始思考梦境对于人心理的实际意义。通过实践，他发现人们所做的梦境中，会出现很多拥有共通性质的事物出现，诸如十字架、大洪水等等的符号，所以他揣测人们的意识深处存在着一种共同的记忆，而这种记忆象征着人类文明所共有的元初起源。由此，他以他的理论框架重新构建了自己的冰山模型，重新建立意识与潜意识之间的关系。按照弗洛伊德的冰山理论可以得知意识是人们按照社会约定俗成而建立的一套显性理念层面，潜意识就是被压抑的非理性欲望，而间隔两者的是意识的审查机制，负责筛除意识中的非理性层面。但是在荣格看来，意识与潜意识的关系并非如此，他认为意识是你集中注意力感知到的事物，潜意识是你未曾感知到的事物，间隔两者的便是一条基准线。在基准线以上能被感知到的，便是意识，而在基准线以下未被感知到的，那便是潜意识。以此为基础，他大胆地提出，意识并非只限于个体层面，根据他的实践经验得出，人们的潜意识深处存在着人类所共有的记忆，这种共有的记忆就叫做集体潜意识，而集体潜意识幻化出的种种象征性事物构成了我们传说、神话与童话源源不竭的素材库。在荣格看来，潜意识并非是非理性的，恰恰相反，潜意识往往要比意识更加智慧、果敢，很多被我们称为天才的人，其实是对潜意识的感知要比我们正常人要敏感得多的人，他们能很轻易地感知到集体潜意识中能引起人们共鸣的部分，并将其以各种实体方式呈现在大家面前，由此诞生了很多令人叹为观止的作品，比如艺术家凭借灵感就能创造出杰作，这其中所谓的“灵感”便是人们内心深处的集体潜意识。

荣格心理学理论框架中的冰山模型

起先，荣格本打算将自己的提议告诉自己的师父弗洛伊德，让弗洛伊德修改和完善他的理论体系，但弗洛伊德这个倔老头却是死活不肯修改自己的理论，他认为自己的理论是完美无瑕的，根本不需要修改。历史上的著名大学者总有这种幼稚到极点的固执与倔强，古希腊发现勾股定理的毕达哥拉斯也是如此，他就因为他的徒弟发现了根号二这个无理数，而对其痛下杀手。当然，弗洛伊德没有像毕达哥拉斯一样对待自己的爱徒，但是两人就为此而翻脸，从亲密无间的师徒变为相爱相杀的对手。

古希腊思想家毕达哥拉斯发现了勾股定理，但之后因他的徒弟发现了勾股定理中能计算出根号二这个无理数而招来杀身之祸。

3 荣格心理学与象征性语言

2016年9月日本著名的游戏厂商ATLUS推出了他们厂主打的JRPG游戏系列Persona（女神异闻录）的第五作，一时间赢得了媒体评价与广泛玩家的一致好评。游戏描写了主人公与同伴们白天作为学生生活，夜晚则运用名为“Persona”（人格面具）的特殊力量，化身为“窃取心灵的怪盗”，向社会中扭曲腐坏的势力发起挑战的都市浪漫物语。我本人特别喜欢这款游戏，曾先后花了一百多个小时才将其主线剧情打通，对游戏中展现的诡异万变的构思至今记忆犹新，在此推荐给诸位听者，有PS4的听者如果感兴趣的话，可以找来尝试一下。ATLUS作为一个常年从事制作JRPG游戏的厂商，旗下的作品都带有很独特的风格，其中最著名的便是《真女神转生》系列与《女神异闻录》系列，这两个作品系列其创作的灵感来自于恶魔学、宗教学、神秘学、心理学等多种领域，其中《女神异闻录》系列中整个心理世界的架构完全取材自荣格心理学派的相关理念。虽然《女神异闻录》系列每部作品的故事剧情都是完全独立的，彼此之间基本没有太多的联系，但是在每部作品的设定中都会出现一个叫做“天鹅绒房间”的地方，而在这个房间中总会有一男一女两个很奇怪的角色出现，男的是一名叫做伊戈尔的年长者，他是天鹅绒房间的主人，女的是他的副手，角色设定不一定，会根据每部游戏的特点出现不同的女角色，但是清一色的都比较年轻靓丽。天鹅绒房间应该算是《女神异闻录》游戏系列的符号性标志了，而这个设定的灵感来源便是荣格心理学中提出的菲列蒙（自性）与阿尼玛两个概念，而这也就引出了本人要讲的荣格心理学中与象征性语言有关的一些概念了。

《女神异闻录5》（Persona 5）海报

让我们先回到荣格与弗洛伊德决裂的那段时间，这段时期对于荣格来说，打击非常之大，他陷入了一段低潮期。此时的他，心理精神方面都出现了很多问题，他曾不止一次地见到幻象出现在他面前，也曾感受到有很多鬼魂出现聚集在他家中。为了排解自己的心理精神问题，他开始对自己进行精神治疗。在此期间，他在自己梦里经常会看到两个人，而这两个人的出现改变了他的一生。我们先从其中的那个男性讲起，严格意义上这个人应该加引号，因为他并不能算是一个真正意义上的人。他长相特别奇怪，有着一张老者的面孔，头上长着犄角，背后还有一对翅膀，可算是一个梦境中出现的扭曲的怪物，而这个怪物就是荣格心理学中一个重要概念的元初模型，他就是荣格著作中时常会出现的老智者菲列蒙，也就是自性。因为荣格之前有过很多神学、宗教学类的知识积累，而菲列蒙的形象集合了很多反宗教的元素，据此特点，荣格将菲列蒙称为“异教徒”。通过在梦中与菲列蒙的对话，荣格发现菲列蒙并非只是来自于他个人内心，是超越本人存在的一样东西，而他看到菲列蒙的这种形态，只是他内心心理中将他呈现出了这种样式。而另外一名女性，长的很非常年轻靓丽，她身上有着荣格心里理想女性的所有优点，是荣格内心理想女性的化身。这两名出现在荣格梦境中的象征性事物，带领他慢慢走出了自己的心理泥潭。意识到人内心深处拥有的共通意识，由此开始慢慢发展完善自己的心理学理论。

《女神异闻录5》中的伊戈尔形象

后来，荣格开始收集世界各地的民间传说、神话与童话寓言故事，结合自己的医学治疗实践，总结出了一系列人类共有的原型。并将他梦里的两个形象理论化，产生了他心理学的一项重要理论基础，那就是集体潜意识。怎么理解集体潜意识这个概念呢？请大家对比一下各国的神话或者是各个宗教的不同故事，会发现就算文明之间不存在联系，但是这些故事之中都是有些相似或者共通的地方。在荣格心理学的理论中，这些共通的地方就是由集体潜意识的模式转化而来的。为了更好地解释个人潜意识与集体潜意识之间的区别，荣格曾用岛打了一个比方，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面以下的地面部分，就是个人潜意识；而岛的最底层作为根基的海床，就是我们人类文明进化中所积累起来的集体潜意识。以此为基准，荣格心理学体系的大厦开始慢慢建成。说到这里，我想给大家做一个衍生，如果大家现在穿越到古希腊时期，你可能会在雅典的广场看到一个很奇怪的人，这个人整天挺着大肚子，一双眼睛也大得感觉要突出来。这个怪人几乎每天都会在广场中央逗留，逮着一个人呢，就死劲地跟他说话、聊天，聊一些在常人看来玄乎其玄的事情。没错，他就是苏格拉底，作为西方哲学的奠基人，苏格拉底一生都在崇尚理性主义，他认为世间的真理其实一直都存在人们的内心深处，人们需要通过不断的理性思考才能发掘他们，而获取知识，其实就是挖掘人们内心深处真理的过程。说到这里，大家有没有发觉，其实这个朴素的哲学观点与我之前讲到的荣格心理学中集体潜意识的概念有着相似之处，而这一点说明了一个现象，那就是知识虽然是分科的，但其本质是共通的。

苏格拉底之死

4 荣格心理学中的四个概念

聊到此，其实也该用简洁的语言去简单粗暴地解释一下荣格心理学中的一些重要概念了。在荣格心理学理论中存在着四个相当重要的概念，他们分别是原型、阿尼玛、阿尼姆斯和自性（菲列蒙）。

首先是原型。在荣格心理学中，原型指代的是早已存在于人类集体心理学中的性格模型，它们不断地被每个个体重复，在很大程度上决定了我们进行感知的基本模式。这个概念应该是被反复用到神话、童话以及传说之中的一个概念。出现在梦中与神话传说中的原型可以是一名多愁善感的女性；也可以是一名征战沙场的英雄；可以是一个富甲四方的商人；也可以是一个劫富济贫的大侠。其实在现代文化中由原型衍生出来的事物很常见，比如我们熟知的塔罗牌就是如此，而在《女神异闻录》中也简单粗暴地用了塔罗牌这个事物取代了原型这一复杂的心理学概念。简单来说吧，我们可以把原型看做是各具特色的人格。我们每个人都可以凭直觉判断我们面对的是否是一个原型，并可以自由地为他命名。

塔罗牌

其次是阿尼玛和阿尼姆斯，这一对名词来源于拉丁文，元初的意思指代男女，而在此处呢代表人们潜意识深处完美的女性和男性。阿尼玛指代的是男人内心中的女性形象，阿尼姆斯则指的是女性心中男性的形象。其实这也是神话传说之中，讲述者阐述出的一些完美形象的化身，比如天使、白马王子、倾城的美女、十全十美的男性等等。荣格认为，每个男人都需要与自己的阿尼玛互动，同时每个女人都需要和自己的阿尼姆斯互动。如果缺乏这些互动，我们将不可避免地将他们投射到本不属于它们的领域之中去。

阿尼玛与阿尼姆斯代表我们心中完美的男女形象

最后是自性。自性是集体潜意识之中的一个核心原型。它的主要作用就是协调人的各个组成成分，使人格达到整合、统一，也就是荣格在情绪低落时，在梦境中遇到的那个怪人菲列蒙。每个人心中的自性会依据自己心中的性格呈现出不同的形态，但基本上都是比较理性的模样，而这个形象其实也时常出现在我们熟知的一些传奇故事、童话寓言之中，比如《哈利波特》中的邓布利多教授、《魔戒》中的白袍巫师刚多尔夫、亚瑟王传奇中的梅林巫师以及不论在东西方神话的各种窘境中出现的颔首白发的智慧老翁等等。

白袍巫师刚多尔夫

虽然，荣格心理学的主要作用是从释梦开始，发觉梦境中的象征性语言，从而解除患者的心理病患。但是，它同样也可以用来解构我们身边神话传说中的一些细节。很多人都觉得神话作为一种远古文学，其内容没有太多的实际价值，只是供人们饭后闲谈时随便聊聊的，但是我们要知道东西方在信史系统出现之前，很多都靠着传说去记述曾经的历史，这就说明了其实很多传说与神话之中蕴含着很多历史的细节。从医学说起吧，要知道现代医学可不是天生就是这副模样的，它的发展史之中掺杂着许多巫术、神秘主义、炼金术等等的不被现代人所认可的事物，但是不管东西方文明如何发展，其中总有一些事物却是有一些共通的东西存在。比如在古典医学中，很长一段时间被希波克拉底的“四体液”学说所统治，反观东方这边，虽然没有出现“四体液”一类的学说，但是也有诸如中国的“五行”说、印度的“三体液”说等等相似的学说；再比如东西方文明不管经历了多少迥异不同的发展历程，但是在乐理方面，起初发现的泛音列都只有五个，基本上都是1，2，3，5，6，也就是中国传统音乐中的宫商角羽；还有比如数字7，对于这个数字，一直存在一个7加减二的原理，一般认为人的短期记忆就只能清晰地记住5-9位字符，所以在早期人们设置座机的电话号码时一般也只会将数字字符限定在5位到9位之间，但这个七加减二原则也同时出现在建筑学领域里，在古代中国皇宫的建设为了凸显“九五之尊”的至尊象征，长宽比例严格限制到九比五。当然我在此处提及这些概念并不是为了承认它们的合理性（事实证明，这些学说在当今看来还是很荒谬的），只是为了去探讨荣格心理学说的集体潜意识这个概念。除此之外，在哲学领域，不管是东方的“道生一”，还是西方的“我思故我在”，亦或是影响中国最深刻的辩证唯物主义，虽然他们起源自不同的地域，但是却在揭示世界的哲学真相中有些相似，亦或是异曲同工之处。或许，真的如荣格所说，现实世界中的潜意识深处真的存在着累积我们人类文明几万年之久的文明结晶，那个揭示我们元初认知思维的集体潜意识吧。好了，这就是本期通识的内容，这里是蜜蜂的通识杂货铺，我们下期再见。

世界各地流传开的神话传说与童话寓言是否应证着集体潜意识的存在？

大家好！欢迎来到蜜蜂的通识杂货铺。近来比较繁忙，所以一直没有更新，在此对大家表示抱歉，还请诸位听客海涵。好了，废话不多说，让我们继续承接上文，聊一聊神话中所蕴含的文化内涵。关于神话，我已经跟大家聊了希腊、罗马、北欧以及埃及神话，今天我们暂且把神话搁置一边，聊一聊神话文化中涉及到的象征性语言。

我们暂且先将神话搁置一边，聊一聊神话中出现的象征性语言

提及神话，很多人可能会觉得神话算是我们人类祖先的意淫故事，就好似我们当今在网络泛滥的网文小说一样，没有章法和根据可寻。这种认知其实是错误的，神话虽然描写的诸多事物都是出自于人类祖先的丰富联想，但这些联想也是有渊源的。就像我在神话专题第一讲中提及到的那样，神话代表了人类对于自然界的元初认知，解读神话，其实际意义在于追溯人类起源的文明密码，就如荣格所认为的那样，神话是我们人类共有的集体无意识的具体映射，而要认识神话所指的具体含义，我们就必须先搞明白神话中所提及的各种象征性语言，所以我将在接下来的神话专题番外中，跟大家聊一聊这些象征性语言的相关概念。

如果要讲清象征性语言这个概念，就必须从我们熟悉的一种事物开始讲起，那就是梦。关于梦，我们可讲的东西就比较多了，有人认为梦是记忆的重构，也有人认为梦是自己前世的记忆，但更多的人认为梦其实在一定程度上代表着一种未来的征兆，比如在国人范围内很流行的《周公解梦》，就是在这种氛围中产生的。虽然经过了漫长的历史迭代，《周公解梦》的内容也在与时俱进，甚至解梦环节里面也收入了“克苏鲁”这一现代亚文化词汇（关于“克苏鲁”究竟指代的是什么，我将会在之后的通识栏目中跟大家细聊），但现代很多人认为《周公解梦》的内容还是太过于牵强，甚至有些迷信的味道。那么怎样才能较为正确而客观地解读自己梦境的象征意义呢？这就不得不借助心理学的解释了。众所周知，心理学的发端正是那部由弗洛伊德编著的《梦的解析》开启的。现代很多人想入门心理学，都喜欢从这部《梦的解析》开始，但是其实这么做是不太正确的，因为《梦的解析》作为一本心理学读物，本身就比较晦涩难懂，而且弗洛伊德的理论也只能代表早期人们对于心理学的初级认知，他的很多观点放在当今都不是很客观、准确的，更何况这本书初次出版距离现今已经有了一百多年的历史了，其中很多解梦的环节都已经过时了，这期间其实关于解梦的理论也发生了很多巨大的变动，所以对于弗洛伊德的象征语言解析法，大家不能全部接受，需要结合自身的思考，做出一些必要的取舍。好了，要讲清这些解析法，我们就必须先从象征性语言的产生逻辑开始讲起。

1 象征性语言的内在逻辑：

什么叫做象征性语言？简单来说就是用外在的事物去表述人内在的体验，比如我们通常喜欢用“火”代表激情与躁动，用“水”代表平静跟沉稳。这种象征性语言有时体现出比较普遍性的特征，比如之前提到的“火”与“水”，而有时他也会体现出比较特殊的个体特性，而我们在梦里，时常就用这种语言在表述自己内心的某些体验或者想法。象征性语言虽说是一种特殊性质的语言，但它的内在逻辑跟我们平时表达用的正常语言有着迥异的区别。众所周知，不同地域的人们因为一些复杂的因素进化出了不同的语言体系，而从没有一种语言跟象征性语言一样具有如此普遍的共通性。我们虽然用各自的语言书写了不同体系的神话故事，但不管是希腊罗马神话，还是印度中国神话，其中很多的元素都是共通的，而这些共通的事物就是我们所说的象征性语言，比如洪水、烈火、母神等等。照此逻辑，我们当今人们做的梦，其实跟数千年前的希腊罗马人所作的梦没有本质性的区别。换句话讲，象征性语言就是人类文明诞生至今唯一的一种普遍性语言。

象征性语言是人类文明史上唯一一个共性语言

所以解读梦境，有助于我们认清自己的心理深处的思想，同时也能帮我们解读远古时期的神话跟民间传说，从而读出在神话、童话等一类文学中隐藏的真实信息。之前我提到了我们大家特别熟悉的《周公解梦》，而这也算是世界解梦文化的重要著作之一，而这也仅仅只是当时解梦文集中的一部而已。在当时，因为人们的认知水平有限，很多活动需要经过占卜之后方能正常进行，所以在古代的人类世界中，祭司一类的人物往往会拥有比较高的地位，他们在人类社会中扮演着智者、宗教人士、灵媒与引路人等多重角色，其实其中很多早期的哲学家就是脱胎自这种人群的，比如我们中国的儒家创始人孔子。在祭司众多的事物中，其中一直有一项代代延传的古老工作，那就是解梦，而这也是很多占卜文化的起源。随着代代认知的迭代，古代世界各地的解梦文化其实已经发展出了各自比较完备的理论体系。但是，到了当今时代，解梦文化也渐渐淡出了人们的视野，人们已经渐渐遗忘了这种象征性语言，变得不明白梦的具体含义了，因为现代人往往过度关注物质层面的东西，忽略了很多精神层面的事物，所以现代的很多人认为梦是毫无意义的，而我们流传下来的神话只是科学不发达时候人们对于自然的幼稚理解。

其实，梦跟神话实际上反映的是我们内心的心理，是我们心理的表达，所以我们有必要去学习一些常识性的东西。但是，理解象征性语言是一门较为深邃的艺术，这并不容易，它也需要知识的积累、天赋的加成与不断实践的耐心。

2 弗洛伊德与《梦的解析》：

好了，说了这么多，是该系统地讲一讲弗洛伊德与他的《梦的解析》了。提到弗洛伊德，那可算是大名鼎鼎了，许多读者不管有没有接触过心理学，其实都对这个名字或多或少都有所耳闻。作为心理学中精神分析流派的开山鼻祖，他开创的理论不仅引领了心理学的发展壮大，甚至其对当代社会的文学社会宗教伦理多个方面都产生了极为深远的影响。

西格蒙德·弗洛伊德

其实关于梦境的解析很早之前就已经出现了，比如在圣经故事中曾提到过这么一个故事：一个埃及法老在一天做梦时梦到有七头肥硕的牛被七头瘦弱的牛追赶，最后瘦牛把肥牛给吃了。醒来后的他经过解梦了解到埃及将先后经历七个丰收年与七个饥荒年，饥荒年会把之前在丰收年中积攒下来的粮食全部给吃光。在古埃及人看来，梦是来自于一种超自然力的启示，固然解读梦境就是在解读神祇之意，其实这种说法在当今的部分落后地区依然很常见。跟我之前讲到的一样，虽然在《梦的解析》诞生之前，解梦传统早已发展出相应的体系，但早期的解梦基本会采用两种方式，一种叫做密码法，一种叫做象征法。密码法就好像是查字典，根据梦境中出现的事物主体对照密码表上的相应语言，一一解读，而后将解读出的内容连串成语句，就能看出梦境想要告诉人们什么。举个例子，一个人梦到自己在葬礼中收到一份信，按照密码解梦法，这个人需要翻查相应的密码表，从而得出自己梦境的启示含义。根据某密码表解释，梦境中出现的“葬礼”指代的是“订婚”，“信”指代的是麻烦。那么，把这两件事物连串成句后就能得出以下结论：这个人最近准备跟自己的爱人订婚，但是期间会遇到诸多不顺利的事情。而另一种象征法，则像比喻句，比如在《三国演义》中讲到曹操曾梦到一个“三马同食一槽”的梦，梦里有三匹马在同一个槽里进食，此处的“三马”指代的是司马家族，而“槽”与曹氏的“曹”姓同音，意为司马家族终将取代曹氏家族称霸天下。但是，曹操却领会错了梦境的启示含义，错将其中的“三马”认为是马超的家族，错将马超的父亲斩首，故此与马超结下仇怨。根据以上两个例子我们看出，这两种解梦方法存在一定的误差，密码法太依靠于主观，某些解梦过程太过于牵强；而象征法却时常会让解梦人解错梦境中出现事物的真实含义，从而导致错误出现。由此可见，这两种解梦方法都不是很科学合理，而解梦得出的结论很多又都很不靠谱。那么问题来了，该如何较为准确地解梦呢？

弗洛伊德提出应该用较为科学的精神分析法来解析梦境，他在《梦的解析》中首次对“梦”这一事物做了具体的定义，他认为梦是一个人欲望的无意识满足，它的功能在于保持人们的睡眠。怎么理解呢？举个最简单的例子，就是生理欲望的满足。比如，我们如果在睡前没有喝水或者吃了很多过咸的东西，入睡之后，我们就会觉得很渴，这时候我们往往会做喝水的梦。或者相反，如果睡前我们摄入了太多的水分，那么我们就会做上厕所的梦。这种体验想必大家都有过经历吧，其实在现实中很多时候人们迫于压力完成不了某件事，而我们的梦往往会帮我们完成这些事情，从而缓解我们的焦虑，比如在高三冲刺阶段，有很多人就会做解题或者考试的梦，以此来缓解自己紧张的情绪。在以上的例子中，人们的生理欲望在梦境中得到了满足，这样人就用不着睁开双眼，而继续保持自己理想的睡眠休息状态，所以梦的一大重要作用就是保护睡眠。

冰山理论：人的精神层面分成意识与潜意识两部分，就好像冰山一样。浮在海面上露出的极小部分显性的部分就是人的意识层面，而深藏于海面之下的绝大部分是人的隐性的潜意识部分。

说到这里，可能很多人就会产生异议。如果说梦是人们欲望的无意识满足，那么那些恐怖扭曲的噩梦难道也是我们内心欲望的满足么？答案是肯定的，只不过这些扭曲的意象是被伪装后的内心深处不被世俗所认可的欲望。想要理清这个问题，我们首先就要提及一个弗洛伊德特别著名的理论，那就是“冰山理论”。弗洛伊德认为人的思维与精神活动分为意识层面与潜意识层面，就仿佛是一座浮在海面上的冰山，露出海面的一小部分冰山就是人们的意识部分，而深藏海面之下的绝大部分冰山就是人们的潜意识部分。梦是人们欲望的无意识达成，那么那些深藏的潜意识欲望需要通过伪装化成我们可见的显性意识形态才能出现在我们梦境之中，从而实现这种深藏的欲望需求。我们作为创作梦的主体，其内部存在着两种截然不同的力量，一种力量负责构造愿望，并想方设法地在梦中实现它；另一种力量则负责审查梦将要呈现出的内容，它守着意识的大门，决定哪一类潜意识可以进入意识的大门。打个比方，我们在电影院看电影时，在放映之前一般会飞出一个龙头标，那叫公映许可证，这表示要上映的电影通过了国内广电总局的审查，可以正常播映到影院的大屏幕上供诸位观众欣赏。梦，其实就像是要即将播映的电影一样，只有通过了审查，梦才会从潜意识上升到意识层面，被我们梦见。但愿望从潜意识上升到意识的过程本身就不是一件容易的事情，尤其是那些不被世俗所认可的内心欲望。所以为了让这些被压抑的愿望在梦中得以实现，它们只能对自身进行刻意的伪装，以此来逃过精神层面的审查。这就好像我们上课偷看课外书，为了躲过老师审视的目光，必须采用一些刻意的手段来隐藏自己看课外书的状态，比如用课本遮住课外书等等。我们精神层面的审查意识就跟我们课堂上的老师一样，具有道德约束力。正如我们所知道的，人的内心很多难以启齿的、不光彩的欲望和渴求，这些欲望长期被内心的道德感压抑着，被关在自己的潜意识里。这些欲望为了跑出来，并让自己合理地出现在梦境里， 他们会用种种的方式对自己进行伪装。举个案例，这个案例我们很多人都熟悉，在之后也被改编成了一道经典的犯罪心理学问题。弗洛伊德曾经遇到过一个女病人，这位女病人的父母英年早逝，所以她是被她姐姐一手抚养长大的。她的姐姐有两个儿子，不幸的是，不久前她姐姐的大儿子夭折了，这残酷的事实令这位女病人悲痛欲绝。但奇怪的是，她有次做梦，却梦到了她姐姐的小儿子也夭折了，在现实中，她从来没有希望这种悲惨的事实再次降临在自己的姐姐身上，所以她内心里一直不认可弗洛伊德说梦是人们内心欲望的无意识达成的说法。但是呢，弗洛伊德了解到这位女病人的姐姐有位男性友人，他曾经到她姐姐家拜访过，这位女病人就因此对这位男性友人一见倾心。但是，她的姐姐却不同意他们俩之间的婚事，于是，这位女病人的意中人也从此不再登门。这位女病人的自尊心要求她从此遗忘这位男人，可心里却一直放不下执念。这种相见而又不能见的矛盾促使她利用一切机会靠近这个男人，哪怕只是远远的观望一下。当初这位女病人的大外甥死后，这位许久不露面的男性曾经出现在了葬礼之上，所以梦见自己的小外甥死亡，其实是为了满足这位女病人想再见那位男性的内心欲望。因为现实的种种因素阻碍着这位女病人的愿望实现，所以她的潜意识利用伪装的方法，以一个最不可能实现的方式满足了她的渴望。

意识的审查机制跟国内上映电影领取公映许可证的过程有很多相似性

通常来说，潜意识在梦境中的伪装往往具有四种工作机制，它们经过这些工作机制的伪装和加工，从而隐藏了自己的真实目的。这些伪装机制有以下几种，分别是：

浓缩作用：浓缩作用是指把两个以上的印象或者经验结合起来，集中到一个具体的形象之上。举个形象的例子，就好像是七个葫芦娃结合成的金刚葫芦娃，具有七个兄弟所有的特异功能。

移置作用：把具有重要精神价值的内容移动到无关紧要的事情之上。举个例子，一个女人梦见家里挂了一条蓝色领带，现实中的她遇到的一个有妇之夫，曾经佩戴过这种颜色的领带，由于做梦者对于这种不道德的爱产生了厌恶感，于是这个有妇之夫的样子被道德约束压抑住，不能出现在梦里，所以在做梦的时候，这个女子就会把她渴望的对象转移到这条领带上，以此躲过了梦的审查机制。

象征作用：象征作用是指把抽象的内容转化为具体的形象。弗洛伊德经过多次研究发现，象征作用往往带有着浓重的性暗示色彩，被压抑的性冲动在梦里会转化成具体的形象，比如手杖、雨伞、蜡烛、蛇等等都象征着男性的生殖器官；洞穴、盒子、杯子、箱子等等一类的事物都象征着女性生殖器官。

润饰作用：梦从人的日常生活中取材，又经过前三种作用的伪装变形，得到的往往是没有任何关联的单个物体，那么润饰作用就是按照某种逻辑把这些形象强行编成一个像模像样的、可以理解的故事。虽然润饰作用的目的是为了让梦整体看起来逻辑更连贯、含义更浅显，但事实上则是在进一步扭曲梦的内容。

弗洛伊德的理论是毋庸置疑的，但他的精神分析法最被人诟病的一点在于弗洛伊德主张的”泛性论“。

借助以上种种的解梦逻辑，弗洛伊德的解梦法也就自成一派。基于这种逻辑，弗洛伊德将梦境进行了划分，分为显梦与隐梦。显梦就是我们日常生活中常见的浅显的事物，是可以被表述的梦境；而隐梦就是那种隐藏在显梦背后的真实梦境，而解梦者解梦的目的是要通过显梦的描述摸索出隐藏在背后的隐梦逻辑，从而分析出咨询者内心的心理问题。因此在弗洛伊德看来，梦境反应的无意识的本能欲望是一种非理性的欲望，而所有非理性的欲望中最重要的就是性欲望，于是，他的很多解读跟性离不开关系，这也是他提出泛性论的由来，而这一点在之后也被众多的心理学家所诟病。好了，以上便是弗洛伊德对于梦中象征性语言的具体认知，那么该如何去正确看待他的观点呢？我想首先必须肯定的是，他提出的冰山理论、梦是欲望的无意识达成等等的理论贡献是弥足珍贵的，可以说都是跨时代的，但是他把所有的梦境的象征事物理解为非理性的性欲满足却表现出了他思维的狭隘性。之后的很多心理学家在这一点上与弗洛伊德产生了决裂，比如有人觉得被人们不齿的赤身裸体的梦并不一定跟性有关，它也可以被理解成坦诚相待等含义，而在童话故事《皇帝的新衣》里面那位赤身裸体的皇帝也并不见得就是一位单纯的暴露狂，把他理解为非理性权威的愚蠢不是更有道理么？正是因为这种狭隘意识阻碍了弗洛伊德理论的进步，在当今的心理学中，其实很少有人承认弗洛伊德的精神分析法是一种理性的科学方法，所以诸位读者如果去翻阅《梦的解析》时切记带入自己的理性思考，对其中的不合理之处也请做出自己的判断。好了，以上便是本期通识的内容了，在下期的通识中我将继续从荣格心理学的角度跟大家聊一聊象征性语言这一话题。这里是蜜蜂的通识杂货铺，我们下期再见。

大家好！欢迎来到蜜蜂的通识杂货铺，我们继续承接上文，聊聊脑洞清奇的古埃及神话。

1 先从耶路撒冷聊起：

不过在这期开始之前，我们先聊聊最近国际上发生的大事，那就是美国总统在12月6日宣布，承认耶路撒冷为以色列的首都，并且要在耶路撒冷设立美国大使馆。这个行为，一时间激起千层浪，引发了新一轮的巴以冲突，在约旦河西岸的很多城市都因此爆发了数起暴力事件，出现了一定的伤亡人员。

12月6日美国总统特朗普宣布耶路撒冷为以色列的首都

这件事在国际上影响力可谓巨大，现任的教皇方济各（弗朗西斯一世）第一时间发出了谴责，阿拉伯世界的领导人也相继站出来表示强烈抗议，除此外，联合国秘书长，以及世界上很多国家都纷纷表态，强烈抗议美国做的这件事。

我们时常会听到巴以冲突，但是很多人其实对于中东地区到底为何会有如此血海深仇也是一头雾水，而且很多人觉得更奇怪的是，教皇代表天主教，阿拉伯世界的领导人代表伊斯兰教，联合国秘书长则代表现代国际秩序，那他们三方势力又是为何一致反对美国这一行为呢？

这就要从历史深处寻找根源了。犹太法典里曾有这么一句话广为流传：“上帝赋予了世界十分的美丽，其中九分给了耶路撒冷，剩下的一分则给予了世界的其他地方”。不过如果你纵观历史，你就会发现，其实上帝是将世界上的九分痛苦给了这座辉煌而又多灾多难的城市。

多灾多难的耶路撒冷

耶路撒冷应该算是世界上最独特的一座城市了，如果你有幸走遍天下，我想也很难找出这么一座拥有极其复杂历史纠葛的城市了。最早耶路撒冷是犹太民族的城市，犹太王国定都的地方，同时这里也是犹太教的圣殿诞生的地方，千百年来，犹太人一直都将耶路撒冷看作天主赐予他们的赐福之地。可能很多人知道，耶路撒冷有一段特别有名的古墙，它就是“哭墙”。这段哭墙就是犹太第二圣殿护墙的其中一段，也是犹太圣殿仅存的遗址了，所以犹太教徒朝圣时就会来到这个哭墙边上哭泣，表示对于犹太人昔日荣辉的深深哀悼，并且牢记要恢复犹太人曾经拥有的辉煌。

耶路撒冷的“哭墙”

后来犹太人被强大的罗马帝国给驱赶出了耶路撒冷，因为罗马帝国在之后将基督教奉为国教，所以罗马帝国把被他们殖民的耶路撒冷改建成了一座信奉基督教的城市，就这样，耶路撒冷就同时成为了基督教与犹太教两个迥异不同的教派的圣地。

在公元476年西罗马帝国灭亡后，自中东崛起的阿拉伯帝国占领了耶路撒冷，伊斯兰教的先知穆罕迈德在这里升天，所以阿拉伯人也开始把耶路撒冷奉为伊斯兰教的圣地，还在城内建起了两座著名的清真寺——圆顶清真寺与阿克萨清真寺。

耶路撒冷的圆顶清真寺

于是就这样，耶路撒冷成为了基督教、犹太教、伊斯兰教三个宗教共有的圣地。

在阿拉伯帝国强大时，其他教派的教徒会被允许进入到耶路撒冷朝圣并在彼此之间展开贸易往来，但后来阿拉伯帝国衰落了，害怕耶路撒冷会受到其他异教徒的影响，就开始驱赶犹太人与基督教徒，也开始相继拆除在耶路撒冷建起来的圣墓等宗教场所。这就引发了当时西方历史中著名的十字军东征事件，基督教与伊斯兰教之间长期的恩怨冲突由此展开，直到今天还没有平息。

这样大家就会明白了，为什么之前说，美国承认耶路撒冷为以色列首都时，不只引来了阿拉伯国家的抗议，同时也惹恼了教皇。

除此外，虽然耶路撒冷最早的居民是犹太人，但是翻阅历史你就会发现，在犹太人被赶走之后，差不多在漫长的2000年里，耶路撒冷基本跟犹太人没有任何关系，这座城市之中的矛盾冲突的双方一直都是伊斯兰教与基督教。但是在第一次世界大战后，英国实际控制了整个巴勒斯坦地区，为了制衡阿拉伯世界，英国一方面利用劳伦斯赢得阿拉伯人的信任，另一方面帮助犹太人恢复自己的国家，这样他就可以利用中东的乱局，趁机榨取中东丰富的石油资源。于是，犹太人开始不断地迁往巴勒斯坦地区建立自己的国家以色列，而发现自己被利用的中东阿拉伯国家，开始与西方世界交恶，这在一定程度上塑造了如今中东地区的乱局。

电影《阿拉伯的劳伦斯》海报

但是英国人的如意算盘被接下来的第二次世界大战给破坏了，二战打完，英国没有了实力再去控制巴勒斯坦地区，但又不忍心把这么一块肥肉让给人家，于是联合国在1947年的时候，通过了一个代号为181的决议，宣布了耶路撒冷作为一个独立实体存在，也就是说，这个地方既不属于以色列，也不属于巴勒斯坦，而是由联合国来管理。所以这就是为什么以色列实际的首都在法理上不能定在耶路撒冷，而是定在了特拉维夫。

但是之后以色列不满联合国的规定，发动了“六日战争”，把整个耶路撒冷又再次拿了下来，取得了对于耶路撒冷的实际控制权。在1980年，以色列的国会还擅自通过了《耶路撒冷法》，确定了耶路撒冷的首都地位。不过这在国际社会上是不被承认的，巴勒斯坦虽然丢了耶路撒冷，但是气势上不能输给对方，于是他们也宣布自己的首都是耶路撒冷。就这样，稀里糊涂地，一座城市同时成为了两个不同国家的共有的首都，大家在面子上基本上相安无事，但是在法理上耶路撒冷依旧归联合国管理。

所以大家就能明白了，特朗普宣布承认耶路撒冷为以色列的首都，是直接打破了这个地区微妙的平衡，就好像点燃了这个沉寂已久的炸药桶一样，势必会让原本已经纷乱不断的中东变得更加不稳定。讲了这么多，如果大家再找来英国摇滚乐队coldplay唱的那首Viva la vida听听，会更有感触，尤其对其中那段关于耶路撒冷的部分。

《Viva la vida》宣传海报

2《出埃及记》中的反映埃及神话细节：

好吧，这就是耶路撒冷这座小城为何会沉积那么多恩怨的历史原因，那么我们先暂且把这段恩怨搁置一边，重新回溯至耶路撒冷这座城市诞生的那个时期，细究一个出现在出埃及记这个神话传说的一个细节。

电影《出埃及记》海报

当时犹太人的先知摩西带领着长期受压迫的犹太民众逃离埃及时，部分犹太人会在逃亡的途中时不时向手头带着的一头小金牛细声祈祷，以求得平安。可能很多人会觉得，这些人带着的这些小金牛吊饰是一种神灵。但是事实不是这样的，他们并非在膜拜这个金牛像，而是通过这个吊饰向牛所象征的以色列的神祈祷。虽然，犹太人与埃及人是分属于不同的文化群体，但是在长期共同生存的过程中，犹太人也受到了埃及人的影响，渐渐把这种用动物代替神灵的习俗融入到自己的生活之中，自然而然也就出现了我之前跟大家说的那个场景。说到此，扯得已经够远了，是该将本通识的内容扯回正轨了，我们继续来聊聊独特的古埃及神话。

2 古埃及神话中的动物与神灵：

还是那个希罗多德，在公元前450年前后漫游完埃及的大小城市后，发出了如此的感慨：所有的动物，无论野生还是驯养，无一例外都被埃及人看作是神圣的。确实，埃及应该算是早期文明中动物崇拜的核心区域。我们去看埃及的种种壁画，不免会发现，埃及自很早开始就把任何一种动物当做神灵一样对待，比如当初上埃及的保护神是秃鹫，下埃及的保护神是眼镜蛇，故此，在迪比斯征服上下埃及之后，法老们会戴上有着眼镜蛇与秃鹫造型的双重冠饰表示自己统御上下埃及的权力，而这个独特的头饰在后世也被叫做尼美斯头饰。

象征法老身份的尼美斯头饰

说到此，我必须强调一点，以免大家误解埃及人这种独特的动物崇拜情节——埃及人之所以崇拜这些动物，并不代表这些动物本身就是神圣的，而是把它们看作是某些神祇在人间的化身或者代言人。比如，在埃及境内有很多人会崇拜公牛，但是各个诺姆因为本身的文化差异，使得公牛在他们的日常习俗中也代表着不同的神祇：在孟菲斯，人们把公牛看作是死去的俄西里斯神的化身；在赫利奥波利斯，人们又把公牛看做是太眼神的化身等等。

埃及人崇拜的公牛雕塑

除了公牛之外，许多大型动物都受到埃及人的尊崇，比如鳄鱼、河马和狮子。在许多地方，鳄鱼被视作法老权威的象征，他是尼罗河河水泛滥之神。在古埃及神话中，鳄鱼具有双重属性，一方面它代表着凶残、危险；另一方面它又是尼罗河亲切的守护者。在《死者之书》里，它是死者通往冥界路上必须遭遇的危险；而在《金字塔文》中它却能恢复死者的视力，指引他们来到仁慈的俄里西斯神面前。除此外，因为鳄鱼是尼罗河的守护者，所以在有关于鳄鱼的神话故事中，一般都会跟埃及的法老或者至高的神祇产生交集，比如在一些神话中，会讲到在荷鲁斯出生之后，伊利斯就把他带到尼罗河边，希望鳄鱼能守护他，保护他顺利成长。

埃及浮雕中的鳄鱼崇拜情节

既然讲到了鳄鱼，我们也应该跟他聊聊另一种生活在尼罗河中的大型动物，那就是河马。跟鳄鱼一样，在埃及神话中，河马身上也带有着邪恶与善良的双重属性。从表面河马虽然看起来体型臃肿、行动迟缓，但是当河马发起怒时，他的攻击力还是相当恐怖的，在埃及历史上统一了上下埃及的尼美斯就是被这种看起来很温顺的动物给杀死的。在埃及神话中有一位专门吞噬人心脏的神祇，他叫阿穆特，他的形象就是一个河马，他专门守护在俄西里斯审判庭的外面，随时准备吞噬那些没有资格获得永生的人的心脏。除了这些，河马也因为自己拥有大大的肚子，所以也被埃及人视作是产妇的守护神。怀胎六甲的埃及准妈妈都会是不是向河马大神祈祷，求得自己与胎儿的平安、健康。

埃及神话中的河马神祇

古埃及人处理生活垃圾与排泄物一般会选择将其直接扔到沙漠外围，因为炙热的沙漠本身就具有很强的分解能力，但是这种行为也使得一种搬运废物的昆虫动物开始出现在埃及人的生活之中，那就是蜣螂。因为埃及人本身拥有着极强的太阳崇拜环节，所以在他们看来，被蜣螂推起来的圆形粪球就拥有了跟太阳一样的荣辉，自然而然，蜣螂也成为了太阳的守护者，因此，在埃及人的文明里，蜣螂有一个足够牛掰的名字，那就是圣甲虫。埃及人认为太阳每天东升西落都是圣甲虫像推粪球一样推出来的结果，为了祈求保护，埃及人就会把圣甲虫做成配饰、印章与护身符，以保佑生者平安。除此外，在葬礼中使用的圣甲虫也会时常跟鹰的翅膀相结合，以此希望亡者能在冥界能获得永生。

圣甲虫

在埃及神话中，人死后在被审判前，会先接受阿努比斯的评判，他会将死者的心脏取出来放到一个专用的天平上，衡量死者的心是否是纯正的。这个天平的两端，其中一端盛放死者的心脏，另一端盛放着一根鸵鸟的羽毛。如果天平的两端都是平衡的，表明这位死者生前是善良、纯正的，是可以得到永生的灵魂。若放心脏的一端下沉，则说明死者生前是十恶不赦的人，那么他的心脏会被吞噬掉。很多人因为担心自己过不了这一关，他们就会用石头雕成的圣甲虫来替代自己的心脏，放在木乃伊内，这就是为什么在有关木乃伊的影视作品中会时常出现圣甲虫的原因。

讲到此，我们该去聊聊我们熟悉的死神阿努比斯了，阿努比斯的形象是一个拥有一个胡狼头的人形神祇，而狗的形象又跟胡狼很接近，像是山寨版的胡狼，所以埃及人也会将狗视作是阿努比斯的活化身和祭品，同时也成为了人和神之间相互沟通的媒介。曾经有考古学家在埃及的塞加拉沙漠中发现过一个十分庞大的地下墓穴，里面保存着多达800万只的木乃伊狗，经过考证发现，这些狗很多都是在出生几天甚至几个小时后被做成木乃伊的。当时埃及人做木乃伊，通常会需要屠杀很多动物作为陪葬，所以当时埃及也在孟菲斯建立专门的养殖场，有专职人员负责喂养动物祭品。

死神阿努比斯

在马其顿征服埃及之后，对埃及进行了大规模的希腊化改造，将很多的希腊神祇的特点融入到了埃及神祇身上，比如把阿蒙神与宙斯相融合，合体成为了新神阿蒙-宙斯等等。就这样希腊神话中的神使赫尔墨斯与埃及的死神阿努比斯产生了融合，产生了合体后握着双蛇杖的赫尔马努比斯。

除了以上之外，我们还可以在埃及神话中看到很多神祇的动物代言人，比如公羊代表阿蒙、朱鹭代表知识秩序之神透特等等，因为篇幅限制，我就不在此做过多赘述了。不过，需要再次强调的一点是埃及神话中虽然有很多动物形象的神祇雕塑，但他们并不崇拜动物，他们崇拜的是动物代言的各路神祇，他们认为神的力量会通过某些自然力展现出来，伟大的神祇一般都是无法被完全感知的，所以他们必须通过某种显性的媒介来承载他们的敬畏，于是各种各样的动物神祇就这样出现了。

好了，说到此，我觉得我们聊埃及神话聊得也差不多了，这应该算是我神话通识系列中讲的最为详细的一个神话体系了，但是这也只能涉及到埃及神话的一些皮毛，只能对大家了解埃及神话做一个简单的入门，不足之处还希望大家海涵。好了，这里是蜜蜂的通识杂货铺，我们下期再见。

大家好！欢迎来到蜜蜂的通识杂货铺，让我们继续寻觅着古埃及人的足迹一窥埃及神话的全貌。在上一讲的最后，我们讲到在经历了无限荣辉的第五王朝后，古王国时期的埃及开始陷入无止境的互相侵吞杀戮之中，加之同时期的地球气候产生变化，作为古埃及唯一水源的尼罗河的枯竭期也开始变得越来越长，这无疑对于生活在沙洲之上的古埃及人来说是雪上加霜。就这样，在第10王朝后期，漫长痛苦的第一中间期如同手握镰刀的死神一般，狞笑着降临在这多灾多难的土地之上。第一中间期的来临，使得人们对于俄西里斯神的崇拜不断升级，成为了当时人们心中公正无私的冥界审判者。

埃及神话中的冥界审判者——俄西里斯

1 阿蒙与俄西里斯

历史总是出奇的相似，结束古埃及第一中间期的诺姆还是那个我们熟悉的迪比斯，古埃及迎来了第11王朝，标志着整个埃及进入了中王国时期。正如我在上一讲中说的，地上的政治变局决定了天上神祇的变化。我们很多人熟悉的阿蒙神在这时候开始悄悄登临神坛。“阿蒙”本是迪比斯的地方小神，但因迪比斯夺得了天下，阿蒙神的地位也因此得到飞速攀升，跟之前的阿图姆神一样，阿蒙神跟传统的太阳神拉合体，成为了阿蒙-拉。但此时的埃及民众依旧保留了对于俄西里斯的崇拜，因此，阿蒙-拉跟俄西里斯开始同时出现在古埃及神话之中，就如同古希腊神话之中的宙斯与哈迪斯一样，阿蒙-拉与俄西里斯成为了阴阳两神，人们在现世向太阳神阿蒙-拉献祭，求取平安幸福；在死后有期盼得到俄西里斯的恩惠，希望能得到永世安眠。这时人们对于阿蒙-拉跟俄西里斯的崇拜中，已经开始具备了“惩恶扬善”的伦理意味，平民心中具备了基本的道德意识，不再仅仅因为强大而去盲目地拜求各种自然神祇。

阿蒙神

此时的世界正值各个文明崛起之时，早期的各国文明为了延续自己的火种，不断地探索并侵吞对于他们来说尚且陌生的领地，文明间的冲突开始在世界各地零星出现。在古埃及的第13王朝，之前被古埃及殖民的叙利亚、努比亚纷纷揭竿起义，伴随着大规模的奴隶起义，古埃及的第二个中间期悄然而至。获得自由的奴隶将暴力发挥到极致，在著名的《陈辞》中记载了当时人们对于愤怒奴隶的恐惧。而对于埃及人来说，噩梦不光只有这些，因为此时野心勃勃的锡克索人铁骑趁虚而入，古埃及史上出现了第一次大规模的外族入侵。

锡克索人

2 外族统治与邪神崇拜

历史上的锡克索人是一个游牧驯马部落，他们驾驶着马拉双轮战车把没见过马的埃及人打得节节败退。就这样，锡克索人凭借着自己绝对的军事优势，逼迫古埃及各个诺姆对其俯首称臣，而他们也延续了古埃及人的传统，以古埃及人熟悉的方式统治了埃及全境，建立了第15、16王朝，为了更好地融入古埃及人的生活圈，他们也逐渐开始用埃及的古圣书文字作为其官方文字。虽然锡克索人为了融入古埃及做了种种的尝试与改变，但是他们在之后的埃及文化中依然被描写成邪恶的统治者，这得跟他们挑选的神祇崇拜有关。古埃及神话中充满了各种千奇百怪的神祇，但是锡克索人选啥不好，偏偏就选了当时埃及人最最仇视的沙漠、风暴、混乱和邪恶之神赛特作为自己崇拜的主神，也难怪埃及人会孜孜不倦地反抗锡克索人的统治。

邪神赛特

事实证明，在统治埃及期间，蛮横的锡克索人做了很多错误的决定，但其中最错误的一项就是禁止了埃及人对于阿蒙-拉神的崇拜，此举犯了埃及人的众怒。同样也是那个我们熟悉的迪比斯竖起了起义的大旗，带领埃及全境历史十多年，把锡克索人从埃及境内赶了出去建立了第18王朝，古埃及进入了新王国时期。

3 至高神阿蒙与至尊的法老：

新王国时期可算是埃及的全盛时期，此时这个屹立在沙洲千百年之久的文明，终于顶起了“帝国”的名号，被人们称为“埃及帝国”。而在神坛下挣扎了千年的人间统治者——法老，也以神格的名义登临至尊之位。从这个时代起，古埃及的所有历代统治者都以“法老”自称，而且“法老”也不再光光指代简单的人间统治者，他也象征着一种神格的存在。除此外，原本就是主神的阿蒙-拉神也成了埃及境内无可比拟的至高之神，万神之王，供奉阿蒙神的神庙也因此成为埃及最为神圣的宗教场所。Amun，这个词在古埃及语言中指代“隐藏”之意，与之相应的，阿蒙神最早就是一个无面的神祇，但是这位隐者之神在经过了漫长的历史迭代之后，终于走向了极致之位。

阿蒙神庙

4 狂人埃赫那吞的信仰改革：

但是说到此，我不得不再次拿出那个我们用烂的“盛极必衰”去形容埃及人对于阿蒙-拉神崇拜的消退之势。时间推至了第18王朝末期，当时阿蒙神庙作为埃及境内最神圣的宗教场所，每位法老在位期间都会丧心病狂地把土地与财产捐献给阿蒙神庙，久而久之，阿蒙神庙的祭司也开始拥有了极大的世俗权力，他们也开始直接干预埃及的政治事宜，对法老的统治构成了极大的威胁。于是，法老与祭司之间的权力角逐就这样在暗中拉开了帷幕。直到一位狂人的诞生，完全打破了这种祭司与法老间的微妙关系，这位狂人就是埃及著名的埃赫那吞法老。说他是“狂人”，是因为他无畏于当时宗教势力的庞大，而直接向他们发起了挑战，立誓要绝对消灭阿蒙神，另立新的主神！其实这位法老之前不叫埃赫那吞，而是叫做阿蒙霍特普四世，意思是指“令阿蒙满意的人”，而憎恨阿蒙神的他，坚决地将这个名字中的“阿蒙”部分给强行摘除，用了他即将推行的新神名字将其取代—阿吞，于是就成了埃赫那吞。

埃赫那吞胸像

埃赫那吞的信仰改革，搬来了一个古老的神祇，他叫阿吞。阿吞神原本是古埃及的“太阳圆盘之神”，这位神祇诞生自古埃及的懵懂年代，是一个纯粹的自然神祇。他的形象不具有像阿蒙神那样的人形特征，而是由象征太阳的圆与光线的直线构成。埃赫那吞在改革主神后，害怕之前的旧宗教势力死灰复燃，于是他决定迁都离开宗教势力盘踞的迪比斯，而他迁都的目的地居然是一片寸草不生的白色荒漠！但是这个狂人用了自己毕生心里将这片荒漠改建成了一座繁华的新都，并将其取名叫做“埃赫塔吞”，意为“阿吞之地”。

阿吞神崇拜浮雕

相较于阿吞神的无形无相，古埃及人还是喜欢自己之前崇拜的人形神祇阿蒙神，但是迫于法老的意志，他们只能重新构建自己的神话体系。为了使阿蒙神与阿吞神同时存在，人们把这两位神祇的象征意义做了修改。于是，我们熟悉的古埃及神话体系出现了，在这个神祇里，阿吞神代表着宇宙万物的造物神，是全宇宙之神，生命的源头；而阿蒙神保留了自己的太阳神头衔，成为了埃及的守护神。但是17年过去了，拥有人气的阿蒙神还是卷土重来了，埃赫那吞的继承人为了埃及稳定考虑，不得不和阿蒙神的宗教祭祀们妥协，重新搬回故都，而新都埃赫塔吞因此被废弃不用，彻底掩埋在了漫漫黄沙之下。

在这需要说一点的是，埃赫那吞的继承人名叫图坦卡吞，而后改名成了图坦卡蒙，就是我们熟悉的图坦卡蒙金字塔的主人。事实证明，埃赫那吞生前用尽全力想要推行新神的计划完全破产了，而被人们世代追捧的阿蒙神经受住了时间的考验，成为埃及人心中不朽的主神。

法老图坦卡蒙的黄金胸像

5 神祇的交流时代与旧神崇拜的没落：

时间就这样到了新王国晚期，因为文明间的交流日益频繁，在文明的相互碰撞之中，古埃及神话中开始也融入了很多东方文明的神祇，神祇的交流时代就这样到来。文明间的交流启发了古埃及人的心智，开阔了他们的视野，他们开始重新思考诸神与他们之间的关系。人们觉得很多诸如阿蒙神一类的旧神离他们太远，听不到他们心中的祈愿，因此很多过去大规模的神祇崇拜渐渐失去了受众，私人神祇的崇拜渐渐在人群中蔓延开来。人们开始拥有了自己独属的守护神，千年前的动物神祇又开始重新走进了人们的生活，公牛、鳄鱼、眼镜蛇甚至我们喜爱的喵星人与汪星人，都成为了当时埃及人的心头好，神祇崇拜的历史在经历了这么多年后，又进入到一个奇妙的循环之中。

亚历山大大帝

公元前332年，征服大帝伊斯坎达尔带领马其顿的雄兵攻破了埃及帝国的大门，埃及迎来了希腊化时期，在这种碰撞融合中，古埃及吸收了很多希腊文化的精髓，但是也在潜移默化地遗失自己独有的文化特性，而在埃及神话中幸存的阿蒙神、伊利斯等神祇也渐渐走出了国门，以自己最后残存的神力向西方世界展示他们曾经拥有的辉煌，或许这也是埃及文明残存不多的余晖了吧。说到这里，埃及神话发展的历史也就简略说完了，我们在诸神的相互角逐中看到了古埃及文明艰苦而又史诗的发展历程，也看到了这片沙漠之洲曾经拥有的辉煌。以此作为结尾吧，在下期的通识中，我将会跟大家聊聊那些古埃及神话中千奇百怪的动物神祇。好了，这里是蜜蜂的通识杂货铺，我们下期再见！

大家好！欢迎来到蜜蜂的通识杂货铺，这一讲我会继续带着大家认识陌生的埃及神话。在上一讲通识之中，我对埃及神话的整体特点做了一个简要的概述，相较于其他神话，埃及神话具有多变性与散乱性的特点，这与埃及文明本身的特点有关。著名的人类学家弗雷泽曾在他的《金枝》中提到，人类一切原始的宗教都起源于早期的图腾崇拜。在这一点上，古埃及也不例外。古埃及神话的起源也是源自于早期在尼罗河沙洲生活的大小部落信仰的动物图腾之上，比如老鹰、朱鹭、鳄鱼等等。为什么？因为相比于这些动物，人类在早期时是很虚弱的，他们惧怕自然界的一切，因此自然而然地认为这些生活在他们生活聚落周边的凶兽猛禽便是自然神力的化身。

1 具备动物特征的拟人化神祇：

虽然每个聚落都因本身的特点演变出来不同的图腾崇拜，但是在每个部落不同的图腾崇拜系统中，总有同一个抽象符号出现——太阳。虽然古埃及不像当今的现代人了解那么多理性知识，但是感官还是很敏感的。太阳带来光明与温暖，给种子发芽的希望，让世界充满生机。古埃及人崇拜太阳，可以算是他们对生命敬畏的体现之一。早期古埃及的太阳神可算是形态各异，每个部落都有不重样、不同名的太阳神，而这些部落在之后漫长的吞并统一过程中，太阳神祇也渐渐形成了一个被普遍公认的形态，就跟我在上期通识中讲到的一样，他们用一个神圣而且简洁的单音节词汇给她命名——拉（Ra）。就这样围绕着拉的诞生，早期的埃及神话就这么慢慢形成了。

古埃及早期有关太阳神拉的浮雕

就这样，稚嫩的古埃及文明在尼罗河的沙洲之上艰难成长着，文明的进步也在一点点推动着古埃及人才智的增长。于是，他们的神话中不再只是单纯着存在纯动物形象的神祇，而是渐渐有了一些人的形态。他们开始相信，神作为自然的产物之一，应该也跟人类一样，会吃会喝会洗澡。他们认为，神之所以为神，是因为他们具备了某些强大的动物能力，比如鹰的视觉、狼的嗅觉、鳄鱼的捕食能力等等，于是他们将这些动物的物理特征与人类的形体结合，出现了很多拟人化的神，比如鹰神荷鲁斯、死神阿努比斯等等。之所以在古埃及神话中很少存在跟希腊罗马神话一样完全人形的神，其实在一定程度上跟他们所处的地理环境有关，相比于生活在地中海的古希腊罗马人，埃及人的生活环境要更加恶劣。对于生活在沙漠之中的埃及人，生存本就是一个极大的难题，于是在他们眼里那些因为在惨烈的竞争中生存下来的动物生灵，天生就具备着神圣的圣灵之光。

狮身人面像反映了古埃及人早期对于神的朴素认知

2 依据统治者变换的神话体系：

作为早期的古文明之一，埃及文明的整个政治结构具有其本身的独特性，令人惊讶的是，在那个远古的时代，古埃及的政治统治体系就演变出了一种类似于之后的行省制的政治体系。在那个时候，古埃及全境被划分成了n个诺姆（Nome），这里所说的诺姆可以近似地看作现当今美国的每个“州”，但是这两者还是存在着一些不同，因为这些诺姆都应该算作是每个不同的、相对独立的小部落政权。可以这么说，“古埃及”其实并不是单纯指代一个完整的主体国家，因为它更接近于一种部落联盟般的存在，而这个联盟中的小部落成员就是“诺姆”。除此外，因为长期相对独立的发展，每个诺姆之间的文化差异也是很明显的，他们所崇拜的神祇也是五花八门，有些崇拜胡狼、有些崇拜鳄鱼、有些崇拜河马等等。随着历史的变迁发展，这些诺姆不免会为了土地发生大小规模的战争，其中有些诺姆在战争中被其他强大的诺姆吞并，有些诺姆在战争中不断扩大自己的政治影响力，成为一片区域的霸主。这个称霸的诺姆，为了宣扬其统治区域的主权，会强行推行自己的文化到整个统辖的区域范围，就这样，一个诺姆的神就会因为其统治区域的扩大而成为一个疆域内的神。照此逻辑可知，如果某个诺姆能一统天下，那么这个诺姆的神祇也就能成为整个埃及的神祇。就这样，随着统治埃及的诺姆的不断变换，埃及神话中的众神祇也会轮番更替，形成了不断演变且不稳定的古埃及神话体系。

就这样，早期的古埃及深陷于诺姆间的相互征伐中，直到一个人的出现。就如同在中国传说中黄帝征服炎帝、九黎和苗蛮部落，统一了中国一样。在古埃及的传说中，也有这么一个人，他就是来自于迪比斯的尼美斯。尼美斯带领自己的部族，通过多年不断的征伐，最终统一了埃及，成为上下埃及之王。在当时，上埃及在埃及南部，下埃及在埃及北部，二者以白墙为界，一分为二。白墙在之后希腊攻陷埃及时改成了孟菲斯，但是在埃及人这边，白墙才是孟菲斯的真正名称。尼美斯的统一，迎来了古埃及的古王国时代，他是古埃及第一个共主，我们所熟悉的“法老”头饰是他生前的装扮，在之后被人们叫做“尼美斯头饰”，是法老的标志性物件之一。他开创的王朝就这样成为了古埃及的第1王朝，在埃及历史上一共存续了共31个王朝。

“尼美斯头饰”是古埃及法老的标配之一

3 拥有不朽荣光的古王国时期：

在古埃及人朴素的自然观里，地上政局的变换同时也会引起天空的变化。因为尼美斯的统治，来自上埃及的鹰神荷鲁斯就这样逐渐成为了整个古王国时期埃及人供奉的主神。但是在这期间，其他各诺姆的神并没有因此消失，而是变成了各个大小的地方神。

荷鲁斯在神话中是一位鹰头人身的神祇，同时，他的形象也被人们时常描述成一只鹰站在王宫门口，象征着王权的守护者。因为此时的荷鲁斯成为了上下埃及共同信仰的主神，这就跟之前埃及人信奉的太阳神产生了重合，就这样荷鲁斯的神格也因此提升，同时拥有太阳的神威与人间的王权，成为了古埃及新的太阳神的化身。在古埃及神话中，荷鲁斯的眼睛非比寻常，因为他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太阳。古埃及人时常会用荷鲁斯的眼睛做成辨别善恶、捍卫健康与幸福的护身符，以保佑自身平安。

与太阳神拉合体的鹰神荷鲁斯

不过，之前我们所说的太阳神拉并没有因此而消失，在之后第5王朝，统辖埃及全域的诺姆变成了赫利奥波利斯（今开罗），赫利奥波利斯将他们崇拜的主神阿图姆（Atum）神与太阳神融成了一个神，成为了更为强大的太阳神阿图姆-拉。就这样，拉神不光重新成为埃及共神，而且其威严在统治者心中变得更加神圣不可侵犯。除此外，赫利奥波利斯也整理了本身散乱的古埃及神话，使其开始变得有些近似体系化。他们将拉神与他们常信奉的神祇结合，产生了古埃及神话中的“九柱神”体系。在那个时期，为表示对于最高神拉的崇拜，所有的统治者会自称是“拉的儿子”。因为古埃及人笃信名字的魔力，所以他们会用象征太阳的圆圈将自己的名字圈出来，这就是之后人们所说的“王名圈”的来历。太阳在上，国王在地，神和人的界限渐渐模糊，埃及最高的统治者开始作为太阳神拉在人间的代言人，开始以人神合一的形象统治尼罗河流域，我们熟悉的很多著名法老都是在这个期间诞生的，比如胡夫金字塔的主人。

古埃及神话中的“九柱神”

4 痛苦黑暗的第一个中间期：

所谓盛极必衰，虽然第5王朝给古埃及带来了不朽的荣光，但在第5王朝后的古埃及发展进入了颓势。从第6王朝开始，古埃及地方势力膨胀，古王国时期的荣辉渐渐消逝。因为连年的战乱外加自然界出现周期性的演变，自第7王朝起，古埃及进入了灰暗的第一个中间期。天灾人祸横行的第一个中间期，对于平民大众来说，形同末世，在著名的安克提菲铭文中曾这么记载：“全部的埃及是垂死的饥饿世界，每个人都开始吃他们的孩子了。”在饥荒、战乱、暴乱肆虐在这片沙漠之洲时，人命一再贬值，形同草芥。在那个求神神不灵的年代，一部分古埃及人不再信仰神话中诸如拉一类的正常神祇，转而去信仰一些拥有邪恶之力的神祇，比如赛特。

赛特在埃及神话中最初是力量之神，战神，风暴之神，沙漠之神以及外陆之神，但是之后在诺姆间的征伐之中，赛特的形象不断变化，直到古埃及第一个中间期期间，赛特成为了与太阳神相对的邪恶之神。中间期的黑暗，使得平民以往正常的道德观崩坏，很多人笃信暴力与巫术的力量，而相应的赛特在这期间也从之前的力量之神变成了拥有这种暗黑之力的邪神，随着赛特崇拜的蔓延，古埃及的巫术、黑魔法文化也渐渐得到了发展。

邪神赛特

但即便身在黑暗与痛苦之中，仍有很多人坚信善神的存在，他们一直在等待着神祇能从天而降，拯救他们脱离苦海，就这样，另一个著名的神祇俄西里斯就此登上了埃及神话的舞台。

俄西里斯最初为尼罗河三角洲地区的地方神，而多产肥沃的尼罗河三角洲地带很容易让人把他与富饶、土地、粮食等等的美好词汇联系到一起。其实在早在古王国时期，俄西里斯的神话已经在埃及的部分地区流传开来。相传他是一个远古时期的埃及国王，邪神赛特的哥哥。赛特为了篡夺他的王位，就用计谋骗他上当，并将他碎尸万段。他的妻子伊利斯历经千辛万苦，找全了他的尸身，只有一个器官除外——俄西里斯的生殖器，传说他的生殖器被尼罗河中的鲶鱼给吃了，而鲶鱼也具备了神性，受到了埃及人的尊敬（鲶鱼这段神话故事脑洞确实太大了(⊙﹏⊙)b）。就这样，为了回报俄西里斯生前的善行，众神帮助他的妻子将俄西里斯重新复活，俄西里斯因此升格为神祇，成为了冥界之神。

公正仁慈的俄西里斯

按照神话学的逻辑，俄西里斯这种“死而复生”的故事模型，在一定程度上反映着大自然的枯竭与新生。在当时的古埃及人看来，俄西里斯的生死，决定着土地能否长出谷物，既然俄西里斯能死而复生，那么他们崇拜俄西里斯，理因也能同样得到死而复生的法门。因为在第一中间期，古埃及人的生活充满了痛苦，他们都在渴求着来生能够过上幸福生活来弥补此生的遗憾。就这样，对俄西里斯神的崇拜在埃及境内传开了。他们相信仁慈的俄西里斯神能在阴间公正审判亡魂，如果亡魂此世行善正义，那么就能跟俄西里斯相伴得到常乐的永生，反之则将形神俱灭。他们用此类的神话展望死后的世界，以此来麻痹自己，缓解他们在现世经受的痛苦。

古埃及的第一个中间期，随着第10王朝后期由迪比斯再次统一埃及全境而结束。埃及的古王国时期就此结束，中王国时期开始，相应的古埃及神话也发生了很多变化。就这样埃及神话随着时间变换不同的样式，埃及神话中的诸神也仿佛是在进行着一场有关权力争霸的角逐游戏，不断更改自己统治凡间的模样。当荷鲁斯俯瞰大地，俄西里斯执掌阴间的审判标尺之时，尚在神坛底层的挣扎的“法老”在沙尘中艰难地成长着，而此时离他登临尊位还需一段时间。随着古埃及帝国的不断庞大，这部诸神与王国的故事依旧能演绎出许多动人的故事。就这样，为本期的通识做个结尾。在下期通识中，我们将继续寻觅着埃及人的踪迹，仰望诸神成长的故事，看看王国是如何在诸神的照料下成长起来的。这里是蜜蜂的通识杂货铺，我们下期再见。